Academic literature on the topic 'Société multicommunautaire'

Le Liban fournit un exemple normatif quant aux modalités d'aménagement des libertés religieuses en vertu des articles 9, 10, 19 et 95 de la Constitution. Le fédéralisme personnel libanais, qui témoigne du caractère composite de la liberté de religion, constitue un système adapté aux pays où les minorités sont réparties sur tout le territoire national. Dans certains pays arabes se manifestent des cas de discrimination religieuse en ce qui concerne notamment l'aménagement et la restauration des lieux de culte et le statut personnel. La liberté de conscience et de religion implique le droit de changer de religion, l'égalité des statuts personnels en cas de conflit de loi et des mesures jurisprudentielles pour éviter la fraude à la loi dans le passage à une autre religion, surtout en matière de mariage. Dans les autres cas, il faudrait renforcer la dimension individuelle des libertés religieuses et aménager un espace neutre, favorisant les mariages mixtes et la non-appartenance obligatoire à une communauté religieuse. Le Liban est le seul pays arabe sans détermination d'une religion d'Etat et où un système consensuel de gouvernement se propose d'assurer l'égalité, la participation et le libre exercice des croyances religieuses dans une société multicommunautaire.

L'objet de cette etude est de comprendre le fonctionnement des choix politiques dans une societe multicommunautaire. Les relations entre le politique et l'ethnicite sont problematiques: est-ce le systeme des relations intercommunautaires qui determine le politique ou faut-il considerer les sentiments d'appartenance raciale ou communale comme une "fausse conscience", un aspect ideologique dont la fonction est d'eclipser la lutte des classes? au-dela, d'une part, de l'irreductibilite de l'ethnicisme, telle que le postule la theorie de la societe pluraliste, et, d'autre part, de l'approche marxiste qui evacue les sentiments ethniques - qualifies d'epiphenomene du capitalisme -, ce travail est une etude empirique du systeme de relations entre les opinions politiques et les sentiments d'appartenance ethnique. L'accent y est mis sur une approche individuelle de l'organisation des representations mentales des agents sociaux. L'analyse des entretiens non directifs revele que le systeme de perception du champ intercommunautaire mauricien et l'organisation des representations politiques sont non seulement indissociables mais sont structures selon les matrices de valeurs et de symboles propres a chaque groupe. Par exemple, dans le cas des mauriciens musulmans, l'islam a un role preponderant dans l'organisation des idees politiques et c'est un systeme symbolique et religieux en entier qui sous-tend les attitudes politiques. Cepen- dant, cette configuration de representations subit elle-meme des changements, et, bien qu'elle soit consideree comme statique par les agents sociaux, est en fait un produit historique<br>The object is an inquiry into the ways in which political choices are made in a multicommunal society. The links themselves between politics and ethnicity are controversial: is it the inter-communal relationship-structure which determines political issues or should race awareness and communal belonging be regarded as a "false consciousness", i. E. , an ideological aspect whose function is to dissimulate class struggle? beyond both, irreducible ethnicism, as proclaimed by plural society theoriticians, and the marxist approach, which discards ethnic feelings as an epiphenomenon of capitalism, this research is an empirical study into the system of relations between political opinions and ethnic awareness. Stress has been laid on an individual level approach into the very pattern of mental representations of social agents. The analysis of non-directive interviews infers that the perception of the mauritian community-structure and the organisation of political opinions cannot be dissociated from each other. Also, they are structured according to basic sets of values and symbols specific to group belongings. To mauritian muslims, for instance, islam is the main organiser of political ideas and it is an entire symbolic and religious system which underlies political attitudes. However, this pattern itself undergoes changes and, even if considered as static by social agents, is only a historical result

L'assassinat de Rafic Hariri, le 14 février 2005, est un événement fondateur. Un mois plus tard, le 14 mars 2005, la manifestation pro‐Hariri sur la place des Martyrs, rebaptisée place de la Liberté, transforme en effet cette place publique en un espace public. Cette même place sera utilisée ensuite aussi bien par les pro‐Hariri (la formation du 14 mars) que par les anti‐Hariri (la formation du 8 mars). La question qui nous intéresse est de savoir comment cette suite d'événements a été reprise et médiatisée par les différents médias, au point de faire de la place des Martyrs le lieu d'un rendez‐vous annuel des partis en présence. Notre objectif est donc de montrer dans quelles conditions cette place a été transformée, le 14 mars 2005, en un espace public et d'étudier quels moyens ont été mis en œuvre pour cela. Notre perspective ne se limite pas aux médias libanais mais s'étend jusqu'à la presse internationale, dont nous faisons l'hypothèse qu'elle a joué un rôle important dans la construction de cet événement. Le paradoxe et la nouveauté de cet événement tiennent à ce que la notion d'espace public est relativement étrangère au paysage libanais. Au contraire, la confessionnalité est reconnue au Liban et même mentionnée dans la Constitution du pays, en contradiction avec la conception d'un espace public (notamment bourgeois) reposant sur le principe de la laïcité. Pour traiter de cette question, nous montrons que l'occupation de la place des Martyrs révèle le lien étroit qui associe religion et laïcité, contrairement aux représentations stéréotypées qui tendent à opposer ces deux pôles. Une approche communicationnelle nous permet de mettre en évidence la relation entre ces deux pôles<br>The assassination of Rafic Hariri, February 14th 2005, is the founding event. A month later, March 14, the demonstration pro‐Hariri in Martyrs' Square, renamed Freedom Square, transform the public square into a public sphere. The question we are interested by is how different media broadcasted this sequence of events ; as to make Martyrs’ square a yearly meeting of all parties. Our target is to show under what conditions this place has been transformed, March 14th 2005, into a public space and to explore different ways that allowed reaching the target. Our perspective is not limited to Lebanese media, but extends to international media, which we suggest that they had an important role in the construction of this event. The paradox and novelty of this event is that the concept of public sphere is relatively foreign to the Lebanese scene. The contrast is that, the confessionality is recognized in Lebanon and even mentioned in the constitution, on opposition of the conception of public sphere based on the principle of secularism. To answer this question, we’ll try to show that the occupation of Martyrs’ square reveals the close link between religion and secularism, unlike the stereotypical representations that tend to oppose these two poles. A communicational approach highlight the relationship between these two poles

Les années 1991 et 1995 tirent respectivement le Liban et la Bosnie-Herzégovine en dehors du tunnel meurtrier dans lequel ils s'étaient engagés lors de l'explosion respective de leur poudrière intercommunautaire. Par ailleurs, le fait qu'une guerre débute lorsque l'autre se termine crée une proximité théorique et analytique entre nos deux contextes que cette recherche entend explorer. Dotés d'une société dite plurielle, ces deux pays partagent un autre point commun, à savoir une tradition politique associant étroitement identité politique et identité confessionnelle. Par ailleurs, la problématique de la reconstruction de l'Etat libanais et de la construction de l'Etat bosnien émergeant des cendres de la guerre s'avère prépondérante, posant le tortueux défi du passage de la guerre à la citoyenneté, et l'exercice difficile de la coexistence et de la stabilité. Au croisement de la science politique et de la sociologie