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Journal articles on the topic 'Société'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 3 May 2025

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1

Thériault, J. Yvon. "La société globale est morte… vive la société globale!" Cahiers de recherche sociologique, no. 28 (April 29, 2011): 19–35. http://dx.doi.org/10.7202/1002525ar.

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Abstract:

Ce texte tente de reconstruire les liens entre la modernité politique et le concept de société globale en référence à la fois au développement des sociétés modernes et de la société québécoise. La crise actuelle des sociétés globales est associée à la difficulté à construire un monde commun, interface entre la société comme réalité sociale et la société comme construit politique. La société globale reste néanmoins une exigence de la démocratie. Loin d’être un cas d’espèce, la recherche par les nationalistes québécois d’une nouvelle société globale apparaît exemplaire des enjeux de la modernité avancée.

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2

Guéhenno, Jean-Marie. "« Société fractale », société politique ?" Le Débat 94, no. 2 (1997): 131. http://dx.doi.org/10.3917/deba.094.0131.

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3

Memel-Fotê, Harris. "Société d'initiation, société savante et société de savoir." Diogène 197, no. 1 (2002): 59. http://dx.doi.org/10.3917/dio.197.0059.

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4

Santamaría, Dulce M. "Miradas didácticas desde la sociedad de discursos experienciales: El yo investigador." GACETA DE PEDAGOGÍA, no. 38 (December 1, 2019): 97–111. http://dx.doi.org/10.56219/rgp.vi38.766.

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Abstract:

Una sociedad de discursos es aquella que dialoga para construir conocimientos en diversas disciplinas del saber. En el presente artículo el objetivo general consiste en invitar a revisar qué es una sociedad de discursos y cómo esa sociedad de discursos guarda estrecha relación con la enseñanza de la literatura y su didáctica. Para ello se busca concretizar qué es la sociedad de discursos experienciales, describir la sociedad de discursos experienciales, caracterizar la sociedad de discursos experienciales y determinar la actuación de la sociedad de discursos experienciales en la praxis literaria y su didáctica. Es importante aclarar que la sociedad discursiva se estudia con las teorías y métodos de Van Diu, Camilloni, Foucault, Kuhn y Lanz. Resultó interesante en este artículo evidenciar como el yo investigador, parte de la sociedad de discursos experienciales desde su voz, armoniza y va dando cuenta de la enseñanza de la literatura y la didáctica en la que de su praxis fluye, una didáctica para la crítica y reflexión ciudadana. ABSTRACT A discourse-based society is one where dialogue is used to build knowledge across diverse disciplines. This work serves as an invitation to explore what a discourse-based society entails and its close relationship to pedagogical approaches to literature. In particular, the present study seeks to define, describe and characterize the discourse–based society and determine its role in literary praxis and didacticism. To study the discourse-based society we made use of the theories and methods of Van Diu, Camilloni, Focault, Kuhn and Lanz. It was interesting to evidence that the voice of the researching self, parts from experiential discourse-based society, to harmonize and account for the teaching of literature and its praxis, which represents a critical reflection of citizenship. Key words: teaching and literature didacticism, experiential discourse base society, discourse voices, researching self. RÉSUMÉ Une société de discourse es tune société qui dialogue our construire des cannaissances dans diverses disciplines de la connaissance. Dans cet article, l´objectif general est d´inviter à revoir ce quest une société de discours et comment cette sociéte de discourse est étroitement liée à lénseignement de la littératur et de sa didactique. Pour ce faire, il cherche á concrétiser ce quest la société des discours expérientiels, á décrire la société des discours expérientiels, á caractériser la société des discours expérientiels et à determiner la performance de la sociét´des discours expérientiels dans la pratique littérarie et sa didactique. Il est important de préciser que la société discursive est étudiée avec les theories et méthodes de Van Diu, Camilloni, Focault, Kuh et Lanz. Il était intéressant dans cet article de monter comment le moi enquêteur, qui fait partie de la société des discours expérientiels de sa coix, harmonise et rend compte de lénseignement de la littératura et de la didactique dans lesquelles s´écoule sa pratique, une didactique de la critique et réflexion citoyenne. Mots-clés: enseignement de la littérature et didactique, société des discours expérientiels, voix discursives, je checheur.

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5

Navarre, Maud. "No society. La société désintégrée." Sciences Humaines N° 311, no. 2 (February 1, 2019): 25. http://dx.doi.org/10.3917/sh.311.0025.

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6

Duvignaud, Jean. "Théâtre sans société, sociétés sans théâtre." L’Annuaire théâtral: Revue québécoise d’études théâtrales, no. 5-6 (1988): 195. http://dx.doi.org/10.7202/041072ar.

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7

Bourdeau, Michel. "Société politique et société religieuse." Commentaire Numéro169, no. 1 (2020): 107. http://dx.doi.org/10.3917/comm.169.0107.

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8

Valença Filho, Clávio. "Société Norsolor v. Société Pabalk." Revista Brasileira de Arbitragem 6, Issue 22 (April 1, 2009): 234–37. http://dx.doi.org/10.54648/rba2009033.

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9

Lantz, Pierre. "Société civile et société politique." L Homme et la société 102, no. 4 (1991): 23–27. http://dx.doi.org/10.3406/homso.1991.2580.

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10

Castoriadis-Aulagnier, Piera. "Sociétés de psychanalyse et psychanalyste de société." Topique 100, no. 3 (2007): 21. http://dx.doi.org/10.3917/top.100.0021.

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11

Vigneau, Jean-Pierre. "Climat et société (Climate and society)." Bulletin de l'Association de géographes français 73, no. 3 (1996): 232–33. http://dx.doi.org/10.3406/bagf.1996.1927.

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12

Adorno, Theodor W. "Société." Tumultes 17-18, no. 2 (2001): 363. http://dx.doi.org/10.3917/tumu.017.0363.

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13

Huyghe, François-Bernard. "Société de transparence, société du secret." Constructif N° 51, no. 3 (September 24, 2018): 53–57. http://dx.doi.org/10.3917/const.051.0053.

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14

Chassay, Jean-François. "Société en procès, société en spectacle." Otrante N° 54, no. 2 (November 19, 2024): 53–69. https://doi.org/10.3917/otra.054.0053.

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15

Guérin, Serge. "Société de longévité, société de frugalité." Constructif N° 69, no. 3 (November 15, 2024): 41–43. http://dx.doi.org/10.3917/const.069.0041.

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16

Maujean, G., and B. V. Tudrej. "Handicap : société d’intégration ou société inclusive." Ethics, Medicine and Public Health 1, no. 3 (July 2015): 407. http://dx.doi.org/10.1016/j.jemep.2015.07.016.

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17

Bouvier, Michel. "Éditorial : Société sans impôt, société sans État ?" Revue française de finances publiques N° 145, no. 1 (March 1, 2019): V—XVIII. https://doi.org/10.3917/rffp.145.0000a.

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18

Didier, Béatrice. "Société rurale, société urbaine chez George Sand." Cahiers de l'Association internationale des études francaises 46, no. 1 (1994): 69–92. http://dx.doi.org/10.3406/caief.1994.1832.

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19

Dupeyron, Jean-François. "Une société sans l’École, l’École sans société." Diversité 163, no. 1 (2010): 93–98. http://dx.doi.org/10.3406/diver.2010.3345.

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Abstract:

Le débat sur le lien entre les éducations familiale et scolaire ne saurait méconnaître la transformation progressive de la société en un marché et l’extinction programmée de l’éducation scolaire républicaine. Emportés par cette mutation d’importance, les enseignants et personnels d’éducation, les élèves et leurs parents peuvent bien être accusés de tous les maux : ils n’en sont pas moins à des degrés divers victimes du néolibéralisme. Désormais le marché/société ne compte plus guère sur l’École pour s’organiser politiquement et culturellement. En prenant possession des enfants, ainsi transformés en clients, il désamorce tout projet éducatif et c’est le marché qui «éduque» désormais les enfants.

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20

Barbara, Augustin. "L’œdipe bi-culturel : société père/société mère." Migrants formation 74, no. 1 (1988): 21–28. http://dx.doi.org/10.3406/diver.1988.6645.

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Abstract:

Comment répondre à la question que se pose tout thérapeute devant un enfant et, plus précisément, un enfant de parents immigrés : qui donc est cet enfant ? À partir du postulat de l'universalité de la triangulation œdipienne, l’auteur tente d’élaborer des hypothèses sur l’œdipe de l’enfant de double culture, élevé dans une société d’accueil qui tiendrait une place de société-père face à une société-mère.

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21

Delaume, Georges R. "Société Iranienne du Gaz v. Sociéte Pipeline Service." American Journal of International Law 85, no. 4 (October 1991): 696–98. http://dx.doi.org/10.1017/s0002930000012070.

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Abstract:

In 1978 a French company (Pipeline) and the National Iranian Gas Company (NIGC) entered into a contract (governed by Iranian law) for the supply and erection of gas pipeline installations linking certain Iranian cities. Apparently not paid for its services, Pipeline brought an action in France against NIGC. NIGC’s plea of immunity was denied by the Court of Appeal of Versailles, whose decision was reversed by the Court of Cassation.

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22

Jault-Seseke, Fabienne. "De la compétence de juridictions françaises lorsque le travail est exécuté à l’étranger." Revue critique de droit international privé N° 3, no. 3 (February 2, 2024): 664–73. http://dx.doi.org/10.3917/rcdip.233.0664.

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Abstract:

Aux termes de l’article 42, alinéa 2, du code de procédure civile, s’il y a plusieurs défendeurs, le demandeur saisit, à son choix, la juridiction du lieu où demeure l’un d’eux. Ayant relevé que la société Eramet était établie à Paris, que cette société avait recruté le salarié en vue de son détachement au Gabon au sein de la société Comilog, que les demandes formées contre la société Eramet et contre la société Comilog présentaient un lien étroit de connexité puisque le contrat de travail établi avec cette dernière société était consécutif à l’expatriation du salarié par la société Eramet, la rupture des contrats établis avec l’une et l’autre des deux sociétés devant être examinée dans le cadre d’une seule instance, et fait ainsi ressortir que le salarié exerçait contre la société Eramet une action directe et personnelle, en sa qualité alléguée de coemployeur, de sorte que la même société apparaissait comme un défendeur sérieux, la cour d’appel en a exactement déduit, par ces seuls motifs et sans avoir à considérer le domicile en Belgique du demandeur, que la juridiction française était compétente pour connaître des demandes formées contre la société Comilog.

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23

Prades, José A. "Sacré et société / The Sacred and Society." Archives de sciences sociales des religions 69, no. 1 (1990): 7–8. http://dx.doi.org/10.3406/assr.1990.1310.

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24

Tremblay, André. "Feu la société globale et les méthodes quantitatives : de nouveaux termes pour un ancien débat?" Cahiers de recherche sociologique, no. 28 (April 29, 2011): 63–88. http://dx.doi.org/10.7202/1002527ar.

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Abstract:

La sociologie comme ses méthodologies se sont développées dans la foulée des sociétés nationales. Le XIXe siècle a érigé ces dernières comme seules sociétés globales légitimes, et la sociologie les a construites comme le modèle de la société. L’auteur considère l’opposition entre les méthodes qualitatives et les méthodes quantitatives sous cet éclairage tout en élargissant le débat aux philosophes sociaux anti-empiriques. Il interroge également l’opposition entre société globale et société locale commune à la pensée postmoderne et l’équivalence faite par certains courants de pensée entre le niveau d’analyse et l’orientation politique des chercheurs. L’auteur termine en proposant quelques orientations méthodologiques.

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25

Vabre, Jean-Paul. "Faire société." Empan 60, no. 4 (2005): 116. http://dx.doi.org/10.3917/empa.060.0116.

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26

Hazouard, Solène. "Société civile." Regards sur l’économie allemande, no. 118-119 (December 31, 2015): 47. http://dx.doi.org/10.4000/rea.4945.

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27

Devers, Gilles. "Société d’exercice." Droit, Déontologie & Soin 19, no. 3 (September 2019): 382–83. http://dx.doi.org/10.1016/j.ddes.2019.07.012.

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28

Carrière, Jean-Marie. "Société intégrante." Revue Projet N° 395, no. 4 (July 17, 2023): 1. http://dx.doi.org/10.3917/pro.395.0001.

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29

Clausse, Simone. "De la Société Française à la Société Brésilienne." Cahiers jungiens de psychanalyse N° 52, no. 1 (January 1, 1987): 63. http://dx.doi.org/10.3917/cjung.052.0063.

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30

Pailliart, Isabelle. "La société de l’information : une société de contradictions ?" Revue européenne des sciences sociales, no. XL-123 (June 1, 2002): 55–63. http://dx.doi.org/10.4000/ress.610.

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31

Vattimo, Gianni. "Société de la connaissance ou société du loisir ?" Diogène 197, no. 1 (2002): 6. http://dx.doi.org/10.3917/dio.197.0006.

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32

Valensi, Louis. "La société gallo-romaine, ou d'une nouvelle société." Bulletin de l'Association Guillaume Budé 1, no. 1 (2008): 190–216. http://dx.doi.org/10.3406/bude.2008.2289.

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33

Prado, Christel. "Handicap : d’une société integrative à une société inclusive." Cahiers français N° 411, no. 4 (July 12, 2019): 42–48. http://dx.doi.org/10.3917/cafr.411.0042.

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34

Gohier, Christiane. "Le rapport masse-élite comme modèle canonique de la dialectique sociale." Égalité, justice et différence 11, no. 2 (January 9, 2007): 337–48. http://dx.doi.org/10.7202/203261ar.

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Abstract:

Résumé L'étude des rapports sociaux entre les hommes permet de dégager un invariant structurel des sociétés avec accumulation : le fait de la domination économico-socio-politique d'un petit nombre parmi les hommes sur le plus grand nombre. Qu'il s'agisse du couple maître-esclave dans la société grecque, seigneur-serf dans la société féodale ou dominant-dominé dans la société capitaliste, le rapport reste le même : quelques-uns seulement parmi les hommes ont pouvoir sur la masse. La société postindustrielle n'échappe pas à la règle. Elle réitère le même modèle de rapports sociaux sous la forme de la domination d'une élite d'intellectuels sur une masse anonyme.

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35

TOGO, Pierre. "LE MECANISME DE FUSION-ABSORPTION DES SOCIETES COMMERCIALES AU REGARD DU DROIT OHADA." Kurukan Fuga 2, no. 8 (December 31, 2023): 138–50. http://dx.doi.org/10.62197/vefg2884.

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Abstract:

La fusion-absorption l’opération par laquelle une ou plusieurs sociétés transmettent à une autre, leur patrimoine entier, actif et passif compris, leurs apports sont rémunérés par l’attribution des droits sociaux représentatifs. Ce mécanisme qui conduit à la dissolution de la société absorbée et au renforcement économique de la société absorbante pose une problématique, tant sur le sort des créanciers et travailleurs de la société absorbée que sur le mode de gestion et le régime fiscal applicable à la société absorbante. L’objectif général de cette étude conduit à résoudre les difficultés des sociétés et renforcer d’autres par le biais de la fusion. Le cadre théorique de cette étude tient au fait que le droit OHADA prévoit la dissolution de la société absorbée par la fusion. Pour mener cette étude, les recherches documentaires sont les ouvrages généraux, les textes législatifs et communautaires sans oublier la webographie et les interviews. Ladite étude a abouti à des résultats car, celle absorbée est dissoute mais pas liquidée. Cette dernière augmente son capital et garantit les droits des créanciers et des salariés sans faire l’objet d’une nouvelle immatriculation ; cette opération connait une procédure et un régime fiscal ; mais en cas d’irrégularités, des sanctions sont prévues

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José-Philipe, ISUWA N’SUNA. "NATURE JURIDIQUE DE L’ASSOCIE UNIQUE, PERSONNE MORALE." IJRDO - Journal of Business Management 9, no. 4 (April 10, 2023): 8–15. http://dx.doi.org/10.53555/bm.v9i4.5647.

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Abstract:

L’Acte Uniforme relatif au Droit des Sociétés Commerciale et de Groupement d’Intérêt Economique prévoit la création ou la constitution d’une société commerciale par un contrat conclu entre deux ou plusieurs personnes. Le même acte uniforme sort de l’ordinaire pour prévoir la création d’une société commerciale dite société unipersonnelle par le simple acte de volonté d’une seule personne appelée associé unique. Cet associé unique peut être une personne physique ou une personne morale. Pour le fonctionnement de sa société, la personne morale représentée par le Comité de gestion, désigne les dirigeant qui ont la charge de la destinée de l’entreprise. Cependant, vis-à-vis de l’Administration étatique, des dirigeants sociaux, des créanciers et débiteurs de la société, il est impérieux de savoir et comprendre le rôle et le statut de l’associé unique, personne morale qui n’agit que par représentation.

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Haëntjens, Jean. "De la société de consommation aux sociétés de satisfactions." Futuribles N°439, no. 6 (2020): 5. http://dx.doi.org/10.3917/futur.439.0005.

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38

Farah, Ahmad Qasim. "Réflexions critiques sur le statut juridique de la société en nom collectif en droit émirati à la lumière du droit français." Arab Law Quarterly 29, no. 2 (April 6, 2015): 138–67. http://dx.doi.org/10.1163/15730255-12341295.

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Abstract:

Cet article présente une analyse critique des dispositions actuelles sur la société en nom collectif, dans le cadre juridique des Émirats arabes unis. Il se limite, dans un premier temps, à mettre en exergue les faiblesses et imperfections législatives dans le droit émirati des sociétés commerciales concernant le cas particulier de la société en nom collectif et, dans un deuxième temps, à suggérer des solutions appropriées tout en profitant de l’expérience législative et jurisprudentielle française en la matière. Pour ce faire, nos réflexions seront axées d’une part, sur les critiques relatives à la substance de la société en nom collectif et d’autre part, sur celles qui concernent le fonctionnement de la société en nom collectif.

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39

Chiland, Colette. "De l'essence du féminin." Psychologie clinique et projective 1, no. 2 (1995): 143–60. http://dx.doi.org/10.3406/clini.1995.1026.

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Abstract:

Les sociétés, notre société, n'auraient pas construit de distinction entre les sexes, s'il n'y avait pas une base biologique à cette distinction. Mais cette base biologique n'est pas une dichotomie tranchée, il y a deux sexes et il y a des « entre deux ». On peut définir les caractéristiques de la femelle humaine, ce en quoi elle diffère du mâle humain. Mais pour devenir un homme ou une femme reconnus comme tels par la société, il faut se soumettre aux stéréotypes sociaux du masculin et du féminin. Est féminin ce que la société déclare comme tel. Ceux qui sont « entre les deux », intersexués, transsexuels, homosexuels, n'ont pas de statut dans notre société. Mots-clés : Sexe, Genre, Féminin, Masculin, Bisexualité.

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40

Hoffman, John, and Roger Southall. "Labour, Capital and Society / Travail, Capital et Société." Canadian Journal of African Studies / Revue Canadienne des Études Africaines 21, no. 2 (1987): 300. http://dx.doi.org/10.2307/484401.

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41

Péguy, Charles-Pierre. "Climat, société et politique (Climate, society and politics)." Bulletin de l'Association de géographes français 63, no. 5 (1986): 363–67. http://dx.doi.org/10.3406/bagf.1986.1361.

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Saucier, Jean-François. "Deux aspects négligés du deuil : apparitions et déroulement temporel." Santé mentale au Québec 7, no. 2 (June 12, 2006): 136–38. http://dx.doi.org/10.7202/030151ar.

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Abstract:

Résumé Deux croyances de notre société occidentale moderne, sur l'anormalité des apparitions des morts et sur le déroulement rapide du travail de deuil, sont comparées aux croyances de plusieurs autres sociétés ; il en est conclu que notre société impose, à tort, le refoulement de phénomènes et de réactions légitimes.

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Castillo, Monique. "Société héroïque et société posthéroïque : quel sens pour l’action ?" Inflexions N° 36, no. 3 (2017): 29. http://dx.doi.org/10.3917/infle.036.0029.

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44

Biziou, Michaël. "De la société civile à la société civile mondiale." Cités 17, no. 1 (2004): 13. http://dx.doi.org/10.3917/cite.017.0013.

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45

Bourque, Gilles. "Société traditionnelle, société politique et sociologie québécoise, 1945-1980." Cahiers de recherche sociologique, no. 20 (April 26, 2011): 45–83. http://dx.doi.org/10.7202/1002191ar.

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Abstract:

L’analyse de la production sociologique au Québec, de 1945 à 1980, ne saurait être entreprise sans faire référence à la transformation des conditions générales d’énonciation qu’a connue la société québécoise durant cette période. On peut schématiquement regrouper cette sociographie en quatre courants distincts. Le premier, de 1945 à 1960, se donne comme un savoir critique de l’adaptation illustrant l’inadéquation de la référence au traditionalisme. Le début des années soixante marque le passage à la dominance d’une forme de la représentation présentant désormais le Québec comme une société politique. Une sociologie fonctionnelle de l’adaptation se développe dès lors, liée à la mise en place de l’État keynésien. Les années soixante-dix voient au contraire l’affirmation d’une sociologie de l’émancipation. Divisée en deux courants antagonistes, culturaliste et politiste, cette sociologie travaille à la redéfinition d’une société québécoise dorénavant soumise aux pleines déterminations de la modernité.

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Fournier, Richard. "Société globale ou société virtuelle : un secret mal gardé." Cahiers de recherche sociologique, no. 28 (April 29, 2011): 37–62. http://dx.doi.org/10.7202/1002526ar.

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Abstract:

L’auteur s’interroge sur la valeur explicative de l’idée de société globale en contexte de société de droits au moment où l’économie se mondialise. Étudiant divers aspects de ce contexte sous le rapport entre souveraineté de l’État et souveraineté du marché, il attire l’attention sur l’émergence à travers l’expérience de la vie sociale d’un schème explicatif concurrent, l’idée de société virtuelle. Appuyé sur la notion d’effet pervers, empruntée à l’analyse de système, et sur celle de l’Autre généralisé, issue de l’étude de la socialisation, il suggère en conclusion comment l’interrogation initiale pourrait trouver réponse dans les pratiques de la morphologie sociale.

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Laramée, Alain. "La société de l’information versus la société de communication." Netcom 10, no. 2 (1996): 397–417. http://dx.doi.org/10.3406/netco.1996.1720.

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Onguila, François Ndjamono. "Les critères fondamentaux de la société anonyme en droit de l’OHADA." Les Cahiers de droit 53, no. 1 (February 20, 2012): 49–77. http://dx.doi.org/10.7202/1007825ar.

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Abstract:

La société anonyme du droit de l’Organisation pour l’harmonisation en Afrique du droit des affaires (OHADA) peut-elle encore être identifiée par ses critères fondamentaux ? La question mérite d’être posée dès lors que la société anonyme s’est approprié la limitation de la mobilité des actionnaires et le risque illimité et que la validité des stipulations contractuelles y est admise. Le déclin des critères traditionnels d’identification de la société anonyme fait renaître la recherche d’un critère adapté. Le législateur de l’OHADA consacre la notion d’appel public à l’épargne. Parmi les hypothèses d’identification de la société anonyme faisant appel public à l’épargne, le cercle de détenteurs des titres semble être un indice de distinction de ce type de sociétés. Celle-ci est administrée soit par un administrateur général, soit par un conseil d’administration. Ce dernier est dirigé soit par un président-directeur général, soit par un président du conseil d’administration. Dans la dernière modalité de direction du conseil d’administration, la direction de la société est assurée par le directeur général. Le législateur de l’OHADA laisse la libre initiative aux actionnaires. Dans ce cas, la structure de l’organe d’administration de la société dissociant l’administration de la direction serait un nouveau critère d’identification de la véritable société anonyme du droit de l’OHADA.

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NDUWAYO, Pierre, and Willy NGENDAKUMANA. "Une poétique de l’obsession du veuvage dans L’Autre front de Concilie Niyongoma." ALTRALANG Journal 5, no. 2 (November 15, 2023): 169–82. http://dx.doi.org/10.52919/altralang.v5i2.329.

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ABSTRACT: Our article tries to show, in Niyongoma's novel, that widowhood has its own modalities of writing. Thus, this situation is experienced and apprehended differently depending on the customs and traditions of the societies taken as reference. Consequently, a writer who grew up in a phallocratic society will not treat the theme of "widowhood" in the same way as one who grew up in an egalitarian society. From this fact, it follows that the way in which a society represents genres influences the modalities of writing. In our analysis, alongside sociocriticism, we will also use Burundian cultural knowledge and values to explain the strategies of discourse in order to highlight the poetics of the obsession with widowhood. RÉSUMÉ : Notre article essaie de montrer, dans le roman de Niyongoma, que le veuvage possède ses propres modalités d’écriture. Ainsi, cette situation est vécue et appréhendée différemment en fonction des coutumes et traditions des sociétés prises pour référence. En conséquence, un écrivain qui a grandi dans une société phallocratique ne traitera pas de la même manière le thème du « veuvage » que celui qui a grandi dans une société égalitaire. De ce fait, il s’ensuit que la manière dont une société se représente les genres influence les modalités d’écriture. Dans notre analyse, à côté de la sociocritique, nous aurons également recours aux savoirs et valeurs culturels burundais pour expliquer les stratégies de mise en discours en vue de mettre en évidence la poétique de l’obsession du veuvage.

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Omoy, Alain-Alexis Musengie Kamanda. "Le mobile de l’exclusion de la société unipersonnelle de l’Organisation pour l’harmonisation en Afrique du droit des affaires (OHADA) dans la création de la banque en République Démocratique du Congo : une exigence prudentielle." Recht in Afrika 26, no. 2 (2023): 175–87. http://dx.doi.org/10.5771/2363-6270-2023-2-175.

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Abstract:

La banque est une entreprise dont les conditions de création et de fonctionnement sont fortement réglementées. Sa création est une démarche juridique à deux niveaux, dont la création d’une société commerciale d’abord, et ensuite la transformation de la société en banque. Le législateur de l’Organisation pour l’harmonisation en Afrique du droit des affaires (OHADA) amène une innovation en matière des sociétés avec possibilité de la création d’une société unipersonnelle, celle-ci présente l’avantage de faciliter la création d'entreprises par les particuliers en réduisant le circuit informel qui caractérise le monde des affaires en Afrique. Pour préserver sa stabilité, seule la personne morale en général, et la société anonyme en particulier, est autorisée à se transformer en banque. Toutefois, les conditions liées à l’actionnariat peuvent limiter l’accès de la société à la profession bancaire; tel est le cas de la société unipersonnelle. Les normes prudentielles sont strictes en ce qui concerne la forme et les conditions de création d’une banque. La banque joue un rôle très important dans l’économie d’un pays, qu’elle ne peut être laissée à toute personne. Les normes prudentielles tiennent à la stabilité du secteur bancaire à travers l’actionnariat, celui-ci joue un rôle important dans le fonctionnement de la banque. La société unipersonnelle n’offre pas des garanties nécessaires de stabilité pour se constituer en banque, étant donné qu’elle est soumise à la volonté d’un seul individu représentant l’assemblée générale de la société.

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