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Relevant bibliographies by topics / Socrate – Et le syllogisme

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Academic literature on the topic 'Socrate – Et le syllogisme'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 7 February 2022

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Journal articles on the topic "Socrate – Et le syllogisme"

1

L'Hermitte, Nicolas. "Clamence et Socrate." French Forum 38, no. 3 (2013): 91–104. http://dx.doi.org/10.1353/frf.2013.0039.

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2

Inglessis-Margellos, Cécile. "Socrate et son double." Revue des Études Grecques 107, no. 509 (1994): 85–106. http://dx.doi.org/10.3406/reg.1994.2607.

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3

Lefebvre, René. "Aristote, le syllogisme pratique et les animaux." Revue de métaphysique et de morale 60, no. 4 (2008): 535. http://dx.doi.org/10.3917/rmm.084.0535.

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4

Roustang, Guy. "Syllogisme : Autoproduction accompagnée, innovation sociale et sociétale." Innovations 38, no. 2 (2012): 184. http://dx.doi.org/10.3917/inno.038.0184.

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5

Agostini, Marie. "L'éducation morale : Socrate et Levinas." Le Télémaque 36, no. 2 (2009): 113. http://dx.doi.org/10.3917/tele.036.0113.

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6

Brouillette, Xavier. "Socrate « oikiste » et Apollon exégète." Philosophie antique, no. 17 (November 1, 2017): 31–35. http://dx.doi.org/10.4000/philosant.279.

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7

Dorion, Louis-André. "Socrate et l'utilité de l'amitié." Revue du MAUSS 27, no. 1 (2006): 269. http://dx.doi.org/10.3917/rdm.027.0269.

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8

Charrak, André. "La critique du syllogisme dans Bacon et Descartes." Les Études philosophiques 75, no. 4 (2005): 469. http://dx.doi.org/10.3917/leph.054.0469.

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9

Donato, Marco. "Le divin Socrate. Autorité et « sacralisation » de Socrate dans le néoplatonisme tardif." Revue de l'histoire des religions, no. 238 (June 15, 2021): 235–64. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.11195.

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10

Karger, Élizabeth. "Syllogistique buridanienne." Dialogue 31, no. 3 (1992): 445–58. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300012087.

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Abstract:

Jean Buridan donne du syllogisme catégorique élémentaire une théorie qui diffère notablement de la théorie scolastique traditionnelle, dont celle de Guillaume d'Ockham peut être considérée comme représentative. Je n'en veux pour preuve que le fait suivant: alors que selon Ockham il y a six modes «utiles» de prémisses syllogistiques de la première figure, selon Buridan il y en a huit. Mon propos sera ici d'expliquer cette divergence et d'en dégager la portée. Pour ce faire je me propose de reconstituer la théorie buridanienne du syllogisme catégorique élémentaire, c'est-à-dire d'en exposer les composantes essentielles en rendant explicites les concepts et thèses qu'elles contiennent parfois implicitement.

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More sources

Dissertations / Theses on the topic "Socrate – Et le syllogisme"

1

Bergeron, Martin. "Le lien entre l'induction et la définition dans les dialogues socratiques de Platon." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape9/PQDD_0018/MQ43764.pdf.

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2

Silpa, Fabrice. "Dialogue - logique terministe- révision de bases de connaissances : développement d'un logiciel d'étude et de recherche (L.E.R.)." Antilles-Guyane, 2007. http://www.theses.fr/2007AGUY0589.

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3

Auger, Christian. "Socrate et l'éducation morale : contribution à l'étude du Ménon." Master's thesis, Université Laval, 2003. http://hdl.handle.net/20.500.11794/44515.

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Abstract:

Aucune philosophie de l'éducation ne peut esquiver ces questions : qu'est-ce que la vertu ? et comment s'acquiert-elle ? Y répondre, c'est élaborer une conception de l'éducation morale. Parles moyens pédagogiques qu'ils déploient dans la réalisation de leur œuvre propre, Socrate et les éducateurs de la Grèce antique la révèlent implicitement. Après un bref aperçu du sens des mots vertu et areté, nous retraçons l'évolution du terme et sa notion chez Socrate. Nous élaborons quelques conceptions de l'éducation des prédécesseurs de Socrate en parcourant les origines naturelle, humaine, divine et fortuite de la vertu. Nous relatons la progression du dialogue et les résultats de la recherche que mène Socrate dans le Ménon. En tenant compte des causes possibles de la vertu, nous formulons sa conception grâce au mythe de la réminiscence et l'explicitons selon cinq dimensions de sa pratique pédagogique : la nature, l'exercice, la réminiscence, l'enseignement et la faveur divine.

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4

Émond, Steeve. "La théorie socratique de l'allégorie de la caverne selon "La république" de Platon." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/mq33630.pdf.

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5

Pagalos, Michael. "Philosophie de la littérature et de l'action : recherches sur le syllogisme pratique et poétique." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0104.

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Abstract:

Le dialogue entre phénoménologues, causalistes et intentionalistes entrepris ici, a obéit à une finalité pratique : éclairer la structure de l'action humaine en élucidant les notions qui y sont impliquées : son intention, ses fins, son récit. Nous avons vu que cela n'est possible qu'à partir d'une alyse holiste. Cette conclusion nous a permis d'entrer dans le domaine des théories littéraires armés des instruments de l'anthropologue/sociologue pour poser la question de savoir comment arrêter l'aliénation permanente de la personne humaine dans ses oeuvres(?), comment sortir de la tragédie de l'Histoire (?), comme constitutive pour la cosmologie romanesque. Les analyses entreprises sur la guerre et le nazisme à partir de R. Musil et Th. Mann ont voulu orienter vers cet horizon: l'oeuvre littéraire, loin de représenter la mise en lumière d'expériences solipsistes ou "privées", constitue notre instrument intellectuel le plus pénétrant pour analyser société et histoire. Face à l'"Histoire" triomphante, avec ses vicissitudes et ses apocalypses sanglantes, le romancier peut s'ériger en seul penseur de l'humain
The dialogue between phenomenologists, causalists and intentionalists attempted here has obeyed a practical finality : to illiminate the structure of human action by eclucidating its intention, its ends, its narration. We have seen that this is not possible but through an holistic analysis. This conclusion has permitted us to enter into the domain of literary theories armed with the anthropologist's/sociologist's instruments for adressing the question, how may we end the permanent alienation of the human person in history (?) how can we escape the tragedy of History (?), as the constitutive question of novel's cosmology. The analyses applied to war and nazism, beginning with R. Musil and Th; Mann, have willed an orientation into this horizon : literary work, far from representing the emergency of "private" or solipsistic experiences, constitues our most penetrating intellectual instrument for analyzing society and history. Facing triumphant "History", with her vicissitudes and blood-stained apocalypses, yhe novelist can appear as the sole thinker of the human

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6

Lucchelli, Juan Pablo. "Lacan avec Platon : le Socrate de Lacan." Thesis, Paris 1, 2015. http://www.theses.fr/2015PA010526/document.

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Abstract:

Lacan fait de Socrate l’antécédent historique du psychanalyste. Dans son séminaire sur le transfert, il prend appui sur le Banquet de Platon pour démontrer comment Socrate opère une manœuvre digne d’un analyste : quand Alcibiade lui déclare son amour, il le renvoie à Agathon. On peut ainsi dire que l’«interprétation» de Socrate lui dévoile le véritable objet de son désir, en lui prouvant aussi qu’il faut être trois pour aimer : telle serait l’éthique socratique, qui devancerait Freud quand ce dernier formule que «l’exemple est la chose même». Mais ce dialogue de Platon nous intéresse aussi parce qu’il met en relief ce que Lacan appelle la «métaphore de l’amour», à savoir le renversement à travers lequel l’aimé, celui qui se trouve être le centre et l’objet du désir des autres, devient aimant, manifestant ainsi un manque et abandonnant du coup sa position confortable. Ainsi, Lacan se sert de Platon pour comprendre la manière dont opère la psychanalyse : dans toute analyse digne de ce nom s’opère un renversement, une permutation de places, qui permet au sujet de se tourner vers l’inconscient, vers le désir de l’Autre. On peut en dire plus : il n’y a pas d’inconscient à proprement parler avant que ce changement de places énonciatives ne se produise
Lacan makes Socrate the historical antecedent of the psychoanalyst. In his seminar about the transfer, he bases on Plato's Symposium to demonstrate how Socrate makes a maneuver worthy of an analyst: when Alcibiade declares his love to him, he send him back to Agathon. Thus, we can say that the "interpretation" of Socrates reveals the true object of Alcibiade's desire, proving to him that it takes three to love: such is the Socratic ethics. But Plato's dialogue is also interesting as it highlights what Lacan calls the "metaphor of love", namely the reversal through which the loved one, which is the center and the object of the other's desire, becomes the lover, expressing a lack and abandoning his comfortable position. Thus, Lacan uses Plato to understand how the psychoanalysis operates: in any analysis worthy of the name is effected a reversal, a permutation of places, which allows the subject to turn to the unconscious, to the desire of the Other. We can say more: there is no unconscious strictly speaking before a change of enunciative places occurs

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7

Lee, Min-Ho. "Socrate dans l'œuvre de kierkegaard : l'examen de la conception kierkegaardienne de Socrate dans la thèse universitaire et l'œuvre pseudonyme de Kierkegaard." Paris 1, 2001. http://www.theses.fr/2001PA010502.

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Abstract:

Dans cette thèse, il s'agit d'étudier la conception kierkegaardienne de Socrate telle qu'elle est présentée dans la thèse universitaire et l'œuvre pseudonyme de Kierkegaard sept textes sont examinés un à un : le concept d'ironie dans la première partie, post-scriptum aux miettes philosophiques dans la deuxième partie et cinq autres textes pseudonymes dans la troisième partie. L'examen va montrer en quoi le Socrate du concept d'ironie et celui du post-scriptum diffèrent l'un de l'autre et en quoi le Socrate de chacun des cinq textes pseudonymes peuvent être ramené à celui du post-scriptum.

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8

Bergeron, Jean-François. "Nietzsche : majestueux petit silène socratique ou Socrate éducateur de Nietzsche." Thesis, Université Laval, 2010. http://www.theses.ulaval.ca/2010/27474/27474.pdf.

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9

Pinard, Giorgia. "La perception de Socrate dans les études philosophiques en france et en italie de 1900 à 1950." Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040160.

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Abstract:

Ce projet, sous le contrôle et la responsabilité de M. le Pr. Carlos Lévy, Professeur de l’Université Paris-Sorbonne, et de M. le Pr. Emidio Spinelli, professeur à l’Université de Rome La Sapienza, se propose comme objectif un travail approfondi, critique et comparatif des études de philosophie ancienne ayant Socrate comme sujet, en France et en Italie, entre 1900 et 1950. Il ne s'agit pas de poursuivre une coincidentia oppositorum, mais d'analyser une polarité dialogique en mouvement perpétuel et une altérité qui s’enrichit de la prise de conscience des différences spécifiques. Quatre leitmotive guident l'analyse des onze représentations socratiques: La Politique, introduite par un paragraphe sur Socrate et la ville d'Athènes et suivie par les interprétations de Léon Robin et George Bastide; l'Ethique, qui concerne la valeur morale du message de Socrate, développé par Antonio anfi, Jean Patocka et Piero Martinetti; la Religion, sur le problème de son « évangile avant la lettre », traité par Jean André Festugière, Michele Federico Sciacca, Ernesto Buonaiuti et Carlo Mazzantini; et le Dialegesthai, car sa façon de dialoguer devient fondamental dans les interprétations de Guido Calogero et Giuseppe Rensi
Under the direction of Professor Carlos Lévy (Sorbonne University) and Professor Emidio Spinelli (Rome University) this dissertation provides a critical comparative study of ancient philosophy. It focuses on the perception of Socrates’s work in France and Italy between 1900 and 1950. Rather than limiting the analysis to the unity of opposites, the goal consists of exploring the perpetual, dynamic polarity inherent in the dialogue. Moreover, this study aims at emphasizing the contrast that is fueled by a growing awareness of the underlying differences. Four leitmotive guide the work of eleven Socratic representations: First, La Politique, which is introduced by a paragraph on Socrate et la ville d’Athenes and followed by the works of Léon Robin and George Bastide. Second, Etique, which focuses on the moral value of Socrates’ discourse and which is developed by Antionio Banfi, Jean Patocka and Piero Martinetti. Third, Religion, which deals with the issue of his “gospel before the written word,” discussed by Jean André Festugière, Michele Federico Sciacca, Ernesto Buonaiuti etCarlo Mazzantini. And last, Dialegesthai, because its way of communicating becomes fundamental in the works of Guido Calogero and Giuseppe Rensi

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10

Bolard, Vincent. "L' équité dans la réalisation méthodique du droit privé : principes pour un exercice rationnel et légitime du pouvoir de juger." Paris 1, 2006. http://www.theses.fr/2006PA010259.

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Abstract:

L'équité est une technique consistant à donner une solution non déduite des règles préétablies, mais qui serait légitime, c'est-à-dire conforme à l'idéal d'équité. Elle semble incompatible avec la réalisation méthodique du droit privé, promue par MOTULSKY, et qui veut que le droit subjectif se déduise du droit objectif par syllogisme. Mais en réalité seule l'équité subjective, «justice du cas concret», est inconciliable avec la méthode. Et l'équité subjective n'est pas l'équité. La norme subjective est structurellement illégitime, qui échappe au débat démocratique, et viole l'égalité de droit, la sécurité juridique, etc. A l'inverse, le juge qui recourt à l'équité objective, en élaborant une règle objective nouvelle, peut appliquer cette règle par syllogisme. L'élaboration de la règle devra procéder d'une démarche dialectique, permettant de réaliser une synthèse relativement objective entre plusieurs sentiments d'équité. Et la règle, applicable à tous les cas semblables, sera soumise au débat démocratique. L'équité objective permettra ainsi un exercice rationnel et légitime du pouvoir de juger, respectant l'égalité de droit et l'idéal démocratique.

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Books on the topic "Socrate – Et le syllogisme"

1

Socrate et Jésus. Paris: Le Pommier, 1999.

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2

Larochelle, Cajetan. Socrate, sage et guerrier. Montréal: Les Intouchables, 1999.

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3

Haldas, Georges. Socrate et le Christ: Chronique. Lausanne, Suisse: L'Age d'homme, 2002.

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4

Haldas, Georges. Socrate et le Christ: Chronique. Lausanne: Éditions L'Age d'Homme, 2007.

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5

Socrate et le Christ: Chronique. Lausanne: Éditions L'Age d'Homme, 2007.

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6

Prassinos, Gisèle. La mort de Socrate et autres nouvelles. Forcalquier: HB éditions, 2006.

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7

Lorsque Socrate a tort. Que bec: Presses de l'Universite Laval, 2009.

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8

Boss, Gilbert. John Stuart Mill: Induction et utilité. 2nd ed. Zurich, Québec: Éditions du Grand Midi, 2009.

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9

Socrate et le fils d'Anytos: Pièce en cinq actes. Montpellier [France]: H. Bressolette, 1986.

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10

Affaires, scandales et grandes causes: De Socrate à Pinochet. [Paris?]: Stock, 2007.

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Book chapters on the topic "Socrate – Et le syllogisme"

1

Lemaire, Juliette. "Contradiction et topos dans le syllogisme dialectique." In Les lieux de l'argumentation, 33–52. Turnhout: Brepols Publishers, 2009. http://dx.doi.org/10.1484/m.sa-eb.4.00068.

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2

VAN NUFFELEN, Peter. "SOCRATE DE CONSTANTINOPLE ET LES CHRONIQUES." In JAHRBUCH DER ÖSTERREICHISCHEN BYZANTINISTIK, 53–75. Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2004. http://dx.doi.org/10.1553/joeb54s53.

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3

Maraval, Pierre. "Quelques originalités de l'historien Socrate." In Antiquité tardive et humanisme: de Tertullien à Beatus Rhenanus, 311–23. Turnhout: Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.shr-eb.4.000149.

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4

Burzacchini, Gabriele. "Aspasia, Socrate e Alcibiade in un frammento esametrico ellenistico." In Instrumenta Patristica et Mediaevalia, 549–58. Turnhout: Brepols Publishers, 2017. http://dx.doi.org/10.1484/m.ipm-eb.5.113053.

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5

Hugonnard-Roche, Henri. "Syllogisme topique et logique hypothétique dans la tradition arabe (Fārābī et Averroès)." In Les lieux de l'argumentation, 171–89. Turnhout: Brepols Publishers, 2009. http://dx.doi.org/10.1484/m.sa-eb.4.00074.

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6

Ashworth, Earline Jennifer. "Le syllogisme topique au XVIe siècle: Nifo, Melanchthon et Fonseca." In Les lieux de l'argumentation, 409–30. Turnhout: Brepols Publishers, 2009. http://dx.doi.org/10.1484/m.sa-eb.4.00084.

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7

Moreschini, Claudio. "Le démon de Socrate et son langage dans la philosophie médioplatonicienne." In Langage des dieux, langage des démons, langage des hommes dans l'Anquité, 121–35. Turnhout: Brepols Publishers, 2017. http://dx.doi.org/10.1484/m.rrr-eb.5.114835.

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8

Lucciano, Mélanie. "La place de Socrate et de son Daimonion dans le De deo Socratis d’Apulée : une apparente insignifiance ?" In Latinitates, 495–515. Turnhout: Brepols Publishers, 2016. http://dx.doi.org/10.1484/m.latin-eb.4.00212.

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9

Gourinat, Jean-Baptiste. "Syllogisme pratique et logique déontique." In Aristote et le mouvement des animaux, 27–66. Presses universitaires du Septentrion, 2004. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.74324.

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10

Pasi, Marco. "Anges gardiens et esprits familiers dans le spiritisme et dans l’occultisme." In De Socrate à Tintin, 249–65. Presses universitaires de Rennes, 2011. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.121491.

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