Relevant bibliographies by topics / Somme théologique

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  4. Book chapters

Academic literature on the topic 'Somme théologique'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 1 February 2022

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Journal articles on the topic "Somme théologique"

1

d’Aquin, Saint Thomas. "Extraits de la Somme théologique." Les Cahiers Portalis N° 4, no. 1 (2016): 69–78. http://dx.doi.org/10.3917/capo.004.0069.

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2

Ponton, Lionel. "THOMAS D’AQUIN, Somme théologique. Tomes 1 et 2." Laval théologique et philosophique 42, no. 2 (1986): 272. http://dx.doi.org/10.7202/400243ar.

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3

Lécrivain, Philippe. "La « Somme théologique » de Thomas d'Aquin aux xvie-xviiie siècles." Recherches de Science Religieuse 91, no. 3 (2003): 397. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.033.0397.

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4

Gauthier, Pierre. "Saint Thomas d’Aquin, Somme théologique, le Verbe incarné en ses mystères." Revue des sciences religieuses, no. 80/3 (July 1, 2006): 430–32. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.1950.

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5

Dauphiné, James. "La cène d'ouverture du Soulier de satin (I, 1)." Acta Neophilologica 45, no. 1-2 (2012): 177–83. http://dx.doi.org/10.4312/an.45.1-2.177-183.

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Abstract:
La critique claudélienne, de façon récurrente, au fil des générations, a multiplié commentaires et remarques touchant les aspects religieux du théâtre de Claudel, avec une prédilection logique pour son oeuvre majeure, Le Soulier de satin. Toutefois, cette production critique semble fournir davantage de perspectives à portée générale que des explications précises et déterminantes.Il conviendrait en somme de recourir à un point de vue résolument théologique. Maintes fois, Claudel a dʼailleurs pris soin de mentionner combien la lecture chrétienne et spirituelle de son oeuvre était denature à expliquer autant quʼà révéler le sens et la virtù de sa démarche créatrice.
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6

Kieft, Xavier. "L’autorité de l’argument. Note à propos de la Somme théologique, Ia pars, q. I, a. 8." Questes, no. 8 (January 15, 2006): 5–12. http://dx.doi.org/10.4000/questes.1553.

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7

Étienne, Jacques. "Loi et grâce. Le concept de la loi nouvelle dans la Somme théologique de S. Thomas d'Aquin." Revue théologique de Louvain 16, no. 1 (1985): 5–22. http://dx.doi.org/10.3406/thlou.1985.2089.

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8

Baumgarten, Alexander, and Joëlle Masson. "Manifestative et laudative. Réalisme et transcendantalisme dans la question des noms divins chez Thomas d’Aquin, Somme théologique, Ia, q. 13." Chôra 7 (2009): 283–98. http://dx.doi.org/10.5840/chora2009/20107/815.

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9

Thiele, Jan. "La causalité selon al-Ḥākim al-Ğišumī". Arabica 59, № 3-4 (2012): 291–318. http://dx.doi.org/10.1163/157005812x629266.

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Abstract:
Résumé Al-Ḥākim al-Ğišumī, auteur bahšamite et zaydite, principalement connu pour son œuvre exégétique, a composé plusieurs textes théologiques importants. Parmi ceux-ci figure une somme de théologie intitulée K. al-Taʾṯīr wa-l-muʾaṯṯir fī ʿilm al-kalām, laquelle somme nous est connue grâce à un manuscrit unique conservé au Yémen. La première partie de ce livre aborde le sujet de la causalité d’après l’approche muʿtazilite, et examine les diverses notions et catégories des causes. Présenté par son auteur comme une synthèse des idées des grands maîtres Abū ʿAlī l-Ğubbāʾī, Abū Hāšim al-Ğubbāʾī, Abū ʿAbd Allāh al-Baṣrī et ʿAbd al-Ğabbār, ce texte semble être le plus ancien exposé systématique écrit par un muʿtazilite qui nous soit parvenu dans ce domaine.
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10

Fédou, Michel. "LA THÉOLOGIE EUROPÉENNE À L’HEURE DE LA PENSÉE DÉCOLONIALE." Perspectiva Teológica 48, no. 3 (2016): 519. http://dx.doi.org/10.20911/21768757v48n3p519-538/2016.

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Abstract:
RÉSUMÉ: La théologie européenne est aujourd’hui interpellée par la pensée décoloniale; elle est notamment soupçonnée d’avoir souvent voulu (consciemment ou non) exercer une certaine hégémonie sur la théologie des autres continents. Dans cette situation même, elle est invitée à une lecture renouvelée de sa propre histoire. L’interpellation de la pensée décoloniale doit aussi conduire à une réflexion de fond sur les relations entre la théologie européenne et les théologies élaborées dans d’autres continents. Elle devrait en outre encourager la théologie européenne à opérer à son tour une tâche d’inculturation sur le sol même de son propre continent. L’article montre enfin que cette théologie européenne doit également reconnaître les ressources dont elle dispose elle-même, et qu’elle a la responsabilité de les faire valoir dans le monde d’aujourd’hui, sans prétention hégémonique, mais en vue de contribuer ainsi aux tâches théologiques de notre temps.ABSTRACT: European theology is today challenged by decolonial thinking; it is particularly suspected for having often wanted (consciously or not) to maintain some hegemony upon the theology of the other continents. It this very situation it is invited to read in a new way its own history. The challenge of decolonial thinking must also lead to a fundamental reflection about the relations between the european theology and the theologies which have been elaborated in other continents. Moreover, it should encourage the european theology to undertake itself a task of inculturation on the soil of its own continent. Finally the article shows that this european theology has also to recognize the resources which it has inherited itself, and is responsible for developing them in today’s world, without any hegemonic pretension, but in order to contribute in this way to the theological tasks of our time.
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Dissertations / Theses on the topic "Somme théologique"

1

Fontelle, Marc-Antoine. "Les Questions de la dévotion et de la prière dans la Somme théologique de Saint Thomas d'Aquin." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20018.

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Abstract:
La relation entre la dévotion et la prière, avec l'étude de leurs fondements, éclaire la place centrale de ces deux Questions au sein de Secunda secundae dela Somme théologique. Thomas en fait les deux actes intérieurs de la vertu de religion, première expression de la vertu de justice. Par son principe de charité, la dévotion ne se limite pas à transformer les actes de la religion en actes méritoires et en révérence à Dieu, elle permet aussi de métamorphoser tous les actes des autres vertus en culte, en leur donnant une finalité supérieure, l'honneur rendu à Dieu que l'on peut désormais appeler Père par l'assistance du don de Piété. Pour nous aider à conformer notre demande à la volonté divine, le Christ nous a enseigné le Pater pour conformer nos actes aux desseins de la Providence et les proportionner à la Béatitude. C'est ainsi que la dévotion et la prière deviennent le fondement de la vie morale dans lesquelles toutes les vertus trouvent leur raison d'être et leur finalité
The relationship between devotion and prayer together with the study of their foundations sheds light on the central position of these two Questions in the Secunda secundae of the Summa theologiae. Indeed, Thomas presents them as the two actions originating in the virtue of religion, seen as the first expression of the virtue of justice. Through charity, devotion does not only change the actions originating in religion into meritorious acts and reverence for God, but also permits us to transform all the actions originating in the other virtues into cult, by endowing them with a superior goal : honouring God by now calling him "Father" thanks to the Gift of Piety. To help us match our request to the will of God, Christ taught us the Our Father to match our acts with the designs of Providence and make them proportional to Beatitude. That is how devotion and prayer become the foundation of moral life, in which the raison d'être and finality of all virtues are fully revealed
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2

Youssef, Michel Chafik. "Al-Mût́aman Ibn Al-́Assâl (XIIIe s. ) et les doctrines de sa somme théologique." Paris 1, 1989. http://www.theses.fr/1989PA010597.

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3

Vallançon, François. "Domaine et propriété : glose sur Saint Thomas d'Aquin, Somme théologique IIa IIae question 66 articles 1 et 2." Paris 2, 1985. http://www.theses.fr/1985PA020046.

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4

Berceville, Gilles. "L'étonnante Alliance : Evangile et miracles dans la Somme théologique et les commentaires du Nouveau Testament de Saint Thomas d'Aquin." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1998PA040198.

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Abstract:
Thomas d'aquin definit l'evangile : <>, realisee dans la <> (dans le christ lui-meme ), dans la <>, en celui qui croit au christ, et ultimement dans la <>, vision de l'essence divine. La liaison de l'homme avec dieu est 1) predestination a la vision (<>) - 2) realisee par la mediation du christ (<>) -3) accueillie par les apotres et diffusee par leur ministere (<>). L'experience originaire des apotres, leur formation par le christ, modele de tous les chretiens, est fondamentale. Thomas offre une perspective d'ensemble sur les ecrits apostoliques du nouveau testament. La theologie du miracle correspond a la conception de l'evangile. Le miracle est ce qui est plein d'etonnement (admiratione plenum), parce qu'il est l'oeuvre de dieu seul. On a etudie les differents sens d'admiratio chez thomas. Le miracle a la difference d'autres oeuvres exclusivement divines aboutit a un effet qui est par ailleurs produit a titre principal par des causes secondes creees. Thomas distingue entre miracles <>, <>, <>. Le miracleest pensable d'un point de vue strictement philosophique, mais toujours en lien avec la foi evangelique. Il represente un argument valable au regard de la raison, mais ne dispense pas de la grace et n'annule pas la liberte de l'acte de foi. Le miracle de guerison est simultanement interieur et exterieur. L'incarnation est le plus grand des miracles et la cause de tous les autres miracles. Miracles caches qu'il faut croire : conception et enfantement virginal, mort et resurrection du christ, eucharistie. Et miracles manifestes qui confirment la foi, dont le plus grand est la transformation des apotres et la conversion du monde par leur ministere.
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5

Venard, Olivier-Thomas. "La parole et la beauté dans la théologie : une interprétation poétique de Thomas d'Aquin." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1997PA040072.

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Abstract:
Peut-on recevoir en littérature aujourd'hui une œuvre comme la somme de théologie de Thomas d’Aquin ? 1. Nous décrivons l'entreprise littéraire de Thomas composant sa théologie au XIIIe s. , en rappelant son œuvre poétique (décrite par A. Michel) et les principes de son esthétique (étudiés par Eco) ; inversement, nous soulignons la dimension (a) théologique de la grande poésie moderne et contemporaine depuis Rimbaud et Mallarmé. Pour composer une somme de la théologie, Thomas disposait de la faculté de dire la réalité telle qu'elle est (métaphysique), et de l'accès à la langue même de l'ineffable (révélation) ; leur disparition empêche les poètes d'avoir son ambition aujourd'hui. 2. Nous envisageons l'aspect linguistique et littéraire le discours métaphysique aristotélicien assumé par Thomas : loin de rechercher une transparence de l'intellection, que les modernes ont eu l'illusion d'atteindre, il conserve au langage toute son épaisseur verbale, ce que Gilson ou Maritain ont négligé. Il sublime la dialectique logique/métaphysique par la démonstration d'une interdépendance de la théorie du verbe et de la théologie du verbe. Ainsi, il revêt la parole humaine d'un symbolisme radicalement religieux, et l'inscrit dans l'esthétique du sublime. Nous l'interprétons comme un écho de la musique essentielle de la bible, lecture quotidienne du théologien. 3. La poétique biblique permet d'inventer l'ineffable. La lectio divina instaure une dialectique du texte et de l'expérience ; la relation de dieu et du livre qu'elle insinue est transfigurée dans le spectacle du crucifix et dans la célébration de l'eucharistie : dans ces trois moments, nous suggérons ce qu'est le « sixième sens » introduit par la foi dans la perception et l'expression du réel. Où le théologien se fait prophète. .
Nowadays, are we able to receive in literature such a work as summa theologiae ? 1- we tend to describe the literary work of Thomas composing his theology in the XIIIth cent. , remembering his poetical work (as described by a. Michel) and the principles of his esthetics (as studied by Eco). On the contrary, we will underline the theological size of the great modern and contemporary poetry since Rimbaud and Mallarme. In order to compose a summa of theology, Thomas could tell the reality as it is (metaphysics) and access to the very language of the unspeakable (revelation). Their disappearance forbears the poets to have his ambition today. 2 we will consider the linguistical and literal aspect of the aristotelico-metaphysical discourse assumed by Thomas : far from looking of the transparence of the intellection that the moderns had the illusion to reach, it preserves in the language all its verbal thickness, neglected by Gilson or Maritain. It sublimes the logical/metaphysical dialectics by the demonstration of the interdependence of the word theory and the logos theology. Therefore, he invests the human word by a symbolism radically religious and enters it in the esthetics of the sublime. We translate it as an echo of the essential music of the bible, daily reading of the theologian. 3) biblical poetics lends to invent the unspeakable. Lectio divina puts up a dialectics of text and experience. The relationship between god and the book that it hints is transfigured in the show of the cruciferous and the celebration of the holy eucharisty : within these three times, we suggest what is the 'sixth sense' introduced by faith in the perception and expression of reality. Where the theologian turns into prophet. .
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6

Turrini, Mauro. "L'anthropologie sacramentelle de S. Thomas d'Aquin dans Summa theologiae 3A QQ. 60-65." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040284.

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Abstract:
Notre recherche propose une nouvelle interprétation de la théologie sacramentaire générale de Thomas d'Aquin. En partant de la critique textuelle et en étudiant la terminologie, nous avons montre l'originalité des questions 60-65 de la tertia pars de la Summa. La double finalité des sacrements et l'introduction de la dimension culturelle a produit une réflexion inédite sur la notion même de sacramentalité et sur l'importance de l'homme et de son monde dans l'économie du salut. L'étude de la pensée et du "penser" de Thomas révèle que les présupposés de l'anthropologie sacramentelle demeurent dans la notion biblique de dieu et dans la condition épistémologique de l'homme, ainsi que dans son status de pécheur. Nous avons examiné la documentation biblique et patristique utilisé par Thomas et comparé sa dernière réflexion avec les précédentes et avec la production des auteurs du XIIe et XIIIe siècle, en essayant aussi un rapprochement avec d'autres traités de la Summa, en particulier avec le De religione. Le rapport sanctification-culte bénéficie de l'idée de sacrement-signe qui a dans l'élément sensible et dans les paroles sa force signifiante; le langage de la signification fait de support à la causalité. La notion de causalité instrumentale et la compréhension de la grâce comme participata similitudo divinae naturae expliquent la causalité sacramentelle comme une relation asymétrique entre dieu et l'homme ou le deus sanctificans rencontre l'homme par la médiation de la matière, à laquelle il reconnaît une importance réelle. La notion de caractère comme participation au sacerdoce du christ dans le contexte de la députation au culte et l'organisation du septénaire autour de l'eucharistie montrent toute l'importance attachée à l'homo cultualis
Our research proposes a new interpretation of the general sacramental theology of Thomas Aquinas. Starting from the textual criticism and terminology study, we showed the originality of questions 60 to 65 of the tertia pars of the Summa. The double finality of sacraments and the introduction of the cultic dimension caused a new reflection on the very notion of sacramentality and on the importance of man and his world within the order of salvation. The study of Thomas' thought and "way of thinking" reveals that the presuppositions of sacramental anthropology lie in the biblical notion of god and in the epistemological condition of the man, as well as in his status of sinner. We examined the biblical and patristic documentation used by Thomas and we compared his last reflection with his previous ones and with the reflections of other authors of the 12th and 13th centuries. We also looked for a connection with other treatises of the summa, in particular with the De religione. The sanctification-cult relationship benefits from the idea of sacrament-sign which has its significant strength in the sensitive element and in the words; the language of the signification is the support of causality. The notion of instrumental causality and the comprehension of the grace as participata similitudo divinae naturae explain the sacramental causality as an asymmetrical relationship between god and the man, whereby the deus sanctificans meets the man by resorting to the mediation of the matter to which he recognizes a real importance. The notion of character as sharing the priesthood of Christ in the context of the deputation to the cult and the organisation of the seven sacraments around the eucharist show all the importance given to the homo cultualis
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7

Alemanno, Agnese. "Aspetti della cultura teologica nell'Universita di Parigi (1600-1642) : I commenti alla Questio II della Summa Theologiae di Tommaso d'Aquino (Utrum Deus sit)." Paris, EPHE, 2007. http://www.theses.fr/2007EPHE5009.

Full text
Abstract:
Ce travail de recherche approfondit un thème particulier de l’enseignement théologique dispensé à la Faculté de Théologie de Paris durant la première moitié du XVIIe siècle, enseignement tenu – après la réforme de Francisco de Vitoria à Salamanque – sur la Summa de Thomas d’Aquin, qui avait désormais remplacé dans toute l’Europe les Sententiae de Pierre Lombard comme texte officiel des cours. Dans ce travail de recherche, l'attention est concentrée en particulier sur les commentaires à la Quaestio secunda, De Deo, an Deus sit, de la Summa Theologiae de Thomas D’Aquin. En ce qui concerne la délimitation chronologique de la thèse, on a choisi les deux dates suivantes: 1600 comme terme a quo; à cette date remonte l'ordonnance des nouveaux statuts de l'Université de Paris ad opera du pouvoir royal; 1642, l’année de la mort du Cardinal de Richelieu, comme terme ad quem. Je présente ici le plan général de ma thèse: dans l’Introduction, on commencer par donner quelque dates concernant le contexte académique sorboniste de cette époque-là. En second lieu, l'attention est concentrée sur les figures des professeurs qui commentaient à la même époque la Quaestio II de la Summa theologiae (en appendice à l’introduction je donnerai des fiches biobliographiques complètes de ces magistri). Il s’agit là du cadre préliminaire qui sera suivi d’une analyse plus approfondie des trois docteurs précités, à qui on à été consacré les trois chapitres de la thèse, dans lesquels on analyse les cours, aussi bien manuscrits que publiés, qu’ils tinrent en Sorbonne
The aim of this thesis is to give a historic reconstruction of the context of the Theology faculty of the Sorbonne. The principal source for this reconstruction are the theology courses held by Nicolas Ysambert, André Du Val, Philippe de Gamache, three Sorbionan Professors. This work analyze in details the commentaries of the three Professors on the Quaestio II, An Deus sit, of the Summa Theologiae of Thomas Aquinas. My thesis is made up of two volumes. The volume I contains, after an introduction and some biographical profiles of the others Sorbonian Professors who tought in the same period, three chapters followed by a conclusion, a bibliography. The volume II contains the partial transcription of the course In primam partem divi Thomae annotata held by André Du Val, in 1604 (Ms. 266-I), and photographic material of this; reproduction of the second exemplar of this course. Photographic material of the P. De Gamaches' commentary on the Quaestio II of the Summa Theologiae (in the Summa theologica published in 1627) and photographic material of his course held in a. A. 1614-1615 (Commentarius in tres partes Summae theologicae sancti Thomae de Aquino, ms. N. 608). Photographic material of the Ysambert's commentary on the Quaestio II of the Summa Theologiae contained in the Disputationes in primam partem S. Thomae edited in 1643; photographic materials relatives to commentaries on the Quaestio II of the Summa Theologiae respectively contained in three Ysambert's handwritten courses: Annotata in primam D. Thomae partem, De Deo et attributis eius ad primam D. Thomae parte disputatio e Tractatus de attributis divinis
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8

Loiseau, Stéphane. "De l'écoute à la parole : la lecture biblique dans la doctrine sacrée selon Thomas d'Aquin." Thesis, Paris 4, 2015. http://www.theses.fr/2015PA040087/document.

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Abstract:
Lorsque Thomas d’Aquin lit la Bible comme enseignant à l’université, il entre dans le texte de la même manière que dans les autres textes profanes qu’il commente. Pourtant la lecture biblique est chargée par l’Aquinate d’un rôle particulier dans la doctrine sacrée considérée comme science : c’est par cette lecture qu’une participation à la sagesse de Dieu est acquise, ce qui permet au théologien de forger les principes dont il a besoin pour argumenter scientifiquement. Cela donne un statut particulier au commentaire biblique qui est alors conçu comme un prolongement homogène du texte de l’Écriture où Dieu se révèle. Le Commentaire de l’évangile de Jean est un bon témoin de cela dans l’œuvre du dominicain. Un modèle de ce chemin intellectuel parcouru par la lecture biblique est la Samaritaine qui écoute le Christ puis l’annonce conduisant les habitants à venir au Christ. Elle écoute les mots humains de Dieu, cherche à les pénétrer, elle peut alors prendre à son tour la parole et transmettre la profondeur de la sagesse qu’elle a découverte
When Thomas Aquinas reads the Bible as a university teacher, he enters the text as any other secular text he comments. Yet biblical reading is given a special role by Aquinas in sacred doctrine, considered as a science: this reading enables a participation to God's wisdom and allows the theologian to elaborate the principles he needs in order to argue in a scientific manner. This gives a particular status to biblical commentary which is then designed as a homogenous extension of the sacred text where God reveals himself. The Commentary on the Gospel of John provides good evidence of this in the work of the Dominican. A model of this intellectual approach of biblical reading is the Samaritan woman who listens to the Christ, then announces it, conducting inhabitants to come to the Christ. She listens to the human words of God, seeking to penetrate them, being then in a position to speak herself and convey the depth of this wisdom she discovered
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Books on the topic "Somme théologique"

1

Thomas. Somme théologique. Éditions du Cerf, 1997.

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2

Sol`ere, Jean-Luc. Une passion de l'être: Les discussions sur le bien transcendantal dans les commentaires de la Somme théologique-1a p., q. 5, a. 1- à la Renaissance. H. Champion, 1995.

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3

La Somme de théologie de saint Thomas d'Aquin. Cerf, 1998.

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4

Falque, Emmanuel. Saint Bonaventure et l'entrée de dieu en théologie: La somme theologique du Breviloquium (prologue et premiere partie). Librairie philosophique J. Vrin, 2000.

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5

D, Davies W. Paul and rabbinic Judaism: Some rabbinic elements in Pauline theology. 4th ed. Sigler Press, 1998.

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6

Thomas. Somme théologique, tome 4. Le Cerf, 1985.

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7

Thomas and Jean-Claude) S. (Servais Pinckaers. Somme théologique. Les actes humains. Le Cerf, 1997.

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8

Thomas. Thomas d'Aquin : Somme théologique, tome 1. Cerf, 1997.

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9

Patfoort, A., Thomas, and La Revue des jeunes. Somme théologique : Les Origines de l'homme - 1a, Questions 90-102 (édition bilingue latin/français). Cerf, 1998.

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10

Thomas. Somme théologique : Les Actes humains, tome II : 1a-2ae, Questions 18-21 (édition bilingue latin/français). Cerf, 1997.

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More sources

Book chapters on the topic "Somme théologique"

1

Cameron, Margaret. "Abelard’s Early Glosses: Some Questions." In Arts du langage et théologie aux confins des XIe et XIIe siècles. Brepols Publishers, 2011. http://dx.doi.org/10.1484/m.sa-eb.3.4884.

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2

Arlig, Andrew. "Early Medieval Solutions to some Mereological Puzzles: the Content and Unity of the De generibus et speciebus." In Arts du langage et théologie aux confins des XIe et XIIe siècles. Brepols Publishers, 2011. http://dx.doi.org/10.1484/m.sa-eb.3.4878.

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3

Trottmann, Christian. "Studiositas et superstitio dans la Somme de Théologie de Thomas d'Aquin, enjeux de la défiance à l'égard des «sciences curieuses»." In Textes et Etudes du Moyen Âge. Brepols Publishers, 2003. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.4.00133.

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4

Berndt, Rainer. "La raison du salut. L’influence d’Hugues de Saint-Victor sur la formation des sommes de théologie aux xiie et xiiie siècles." In L’école de Saint-Victor de Paris. Brepols Publishers, 2010. http://dx.doi.org/10.1484/m.bv-eb.3.4416.

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5

"L’ACCÈS AU CHRIST SAUVEUR SELON LA «SOMME THÉOLOGIQUE» DE THOMAS D’AQUIN." In Acces au Christ. Peeters Publishers, 2020. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1q26kh1.8.

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6

Jordan, Mark D. "The Good of Reading." In Teaching Bodies. Fordham University Press, 2016. http://dx.doi.org/10.5422/fordham/9780823273782.003.0012.

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Abstract:
If Thomas Aquinas’s Summa theologiae should be read attentively, the book itself shows that moral formation cannot end with reading. Certainly the Summa was not written to be the object only of expert interpretation. Some of the book’s best readers during the last century understood that truly historical scholarship must allow that the Summa would change lives in the present. If the nouvelle théologie and ressourcement were sometimes contrasted with neo-Thomism, their commitment to engaged reading is one of the best approaches to reading the Summa as a performance of moral teaching.
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