Academic literature on the topic 'Soninké (peuple d'Afrique) – Sénégal'

La migration des Soninkés et Toucouleurs de la vallée du fleuve Sénégal est généralement placée sous une emprise communautaire. En interrogeant les modalités de cette emprise communautaire, apparaît l'existence d'un dispositif ou pacte migratoire qui indique des formes d'investissements réciproques entre les émigrés et leur communauté d'origine. La notion de mobilisation entendue comme processus psychique intense visant à s'émanciper d'un destin jugé probable est mis en avant pour éclairer ce dispositif. Les dynamiques migratoires, les stratégies des migrants et de leur famille visant à maintenir un lien fort entre émigrés et villageois sont saisies sous l'angle des générations et révèlent que les innovations recensées dans la migration entraînent des contradictions entre les hiérarchies traditionnelles et les nouveaux comportements des migrants. D'où la question si ce pacte migratoire pourra indéfiniment se maintenir ?<br>The migration of Soninkes and Toucouleurs' ethnics groups from the Senegal valley region is generally viewed as being under the control of the community benefit. And we try to understand the full the full details of this community control, we can notice a full system or a kind of a "migratory agreement that explains a sort of mutual investment between the migrants themselves and a their originated communities. The notion of mobilization considered an intense mental process to get emancipated from a probable fatal destiny, is put forward to explain this system. The migratory dynamics and migrants' strategies and their families to keep a real contact with people in villages are viewed from different generations' point of view and reveal that the innovations noticed in migration bring about an opposition between traditional hierarchies and new migrants' behaviours. And this rises the issue wether this "migratory system" will last for ever

Cette thèse s’inscrit dans la grande tradition des études africaines. En relation avec la problématique du genre, elle pose la question de la reconnaissance, des différents modes de repérage de la légende comme genre dans le panorama littéraire soninké. Une question qui se pose aussi à travers toute la littérature orale Africaine. Reconnue comme type de discours, car remplissant une fonction esthétique et sociale, la légende est cependant victime d’une forme de confusion avec les autres genres. Elle est tour à tour assimilée au conte, au mythe ou à la fable et ne jouirait d’aucun champ d’études définies contrairement aux autres formes de l’oralité. Par une double approche sur le plan théorique et sur plan pratique, les travaux ont tenté de cerner cette pratique littéraire, de faire émerger ses caractéristiques dans le contexte soninké marqué par une grande originalité des récits du fleuve. Un corpus est constitué, il compte plusieurs récits inédits qui ont été collectés dans les villages le long du fleuve Sénégal puis analysés. Le crocodile ressort comme un animal emblématique. Prédateur ou génie tutélaire, il est au cœur des préoccupations et nourrit l’imaginaire des populations riveraines. L’étude de ces types de récits permet de mieux placer le genre dans le système et dans la chronologie littéraire soninké. Entre le conte, le mythe, l’épopée et la rumeur, la légende est à la croisée de tous les traits morphologiques des autres formes littéraires. Elle émerge dans une spécificité fascinante et pose au delà de toutes autres approches, la question de l’évolution des genres en littérature orale africaine<br>In the tradition of other African studies, the present thesis is about the acknowledgement of the legend and its different ways of spotting it as a kind in the Soninke literature panorama, a raised question through all the African oral literature. Though already acknowledged as a sort of speech the legend fulfils an aesthetic and social role. Nevertheless, it is often confused and assimilated to with other kinds of literature such as the tale, the myth and the fable. The legend hasn’t got yet a defined domain unlike the other forms of oral literature. Both a theoretical and a practical approach were used to close in on the legend and to bring out its characteristics in the Soninke context which is marked by the river narrations. I established and analysed a corpus composed of unheard recitals collected in the villages alongside the Senegal River. It revealed the crocodile as a highly symbolic animal. It is the matter of all concerns either as a predator or a tutelary guardian (demigod?) and it nourishes the river side populations’ imaginary. Studying these recitals allowed me to set the legend into the system as well as in the chronology of Soninke literature. The legend is a hybrid of morphological traits of the tale, myth, epic and urban legend. It developed a fascinating specificity and at the same time rising the question of the evolution of kinds in African oral literature, beyond any other approach

A la fin du XVIIIe siècle, une minorité soninkée, accablée par la détérioration des conditions climatiques et les guerres civiles répétées, vient progressivement s'installer au Fouta Toro (Mauritanie,. Sénégal). Grâce aux conditions naturelles, politiques, économiques et sociales de cette région, elle se reconstruit et consolide son homogénéité. Elle s'appuie alors sur les expériences migratoires antérieures - et infructueuses - des Soninkés dans la région pour adopter des stratégies identitaires sur le plan matrimonial; politique, social, spatial, religieux et économique, afin de conserver ses particularités sociolinguistiques au sein de la majorité halpoular. Cependant, à partir de 1890, elle voit ses structures sociopolitiques et économiques, ainsi que sa cohésion interne, bouleversées par le choc colonial qui s'inscrit dans la durée. En conséquence, la minorité soninkée s'ingénie, à travers sa diaspora, de mettre en place d'autres stratégies, à même de répondre aux injonctions du moment pour atténuer la rigueur du choc sur sa culture et sa langue. Toutefois, les contradictions internes - liées aux hiérarchies sociales, aux confréries, à la montée du « fondamentalisme » musulman et aux frontières politiques ou régionales - et les influences externes -consécutives à l'école moderne, à la migration, à la monétarisation et aux difficultés économiques - sont telles que cette dynamique socio-identitaire n' est pas près de s' arrêter

L'évolution de la gestion des affaires publiques et, au-delà, celle de l'apprentissage de la démocratie connaît une crise dont l'impact sur les processus décisionnels a pour noms affairisme, clientélisme, manipulation des scrutins. . . Cette crise de la démocratie se manifeste par divers symptômes parmi lesquels figurent la baisse de la participation électorale, la perte de confiance dans le personnel politique, la crédibilité déclinante des partis politiques et, plus globalement, une perte de légitimité des institutions politiques. Mieux encore, la manifestation ultime de ce désamour se traduit par une série de contestations et de violences politiques post électorales qui vont parfois jusqu'à mettre l'hypothèque sur l'existence de ces Etats tout en rendant improbable l'idée même de construction d'un projet statonational politiquement et économiquement viable. Dès lors, que peut bien signifier l'expérimentation de la démocratie au niveau local que tentent d'introduire les processus de décentralisation ? Loin des centres de décisions, les populations du « pays soninké » sont invitées à aménager un territoire que l'Etat a délaissé faute de moyens. C'est sur fond de tension entre dynamique de modernisation et logiques traditionnelles et conservatrices que l'Etat esssaie de se donner du sens<br>The evolution of governance and, beyond that of education for democracy, is facing a crisis which impact on decision making are named profiteering, cronyism, manipulation of elections. . . The crisis of democracy is manifested by various symptoms which include the decline in voter turnout, the loss of trust in politicians, the declining credibility of political parties and, more generally, a loss of legitimacy of political institutions. Moreover, the ultimate manifestation of this disaffection is re flected in a series of protests and post election political violence which sometimes go up to the mortgage on the existence of these states while making it unlikely that the very idea of building a statonational project politically and economically viable. Therefore, what is the sense of experimenting democracy at a local level that is being introduced by the process of decentralization. ? Away from the centers of decision, the people of « the Soninke Country » are encouraged to develop a territory that the state has neglected for lack of ressources. This is over a background of tension between an effort of modernization and a traditional &amp; conservative logic that the State is trying to give itself a meaning

Dans le courant de la théorie culturelle de la consommation (C. C. T. ) et des postures identitaires en particulier, cette thèse a cherché à dépasser les recherches classiques effectuées autour de l’acculturation de la consommation et a porté sur les migrations en mouvement. Celles-ci ont aussi été étudiées dans une perspective diachronique. Le cas empirique des « venants » désignant la diaspora sénégalaise de France qui revient en « en vacances » au pays d’origine a été au cœur de cette recherche. Cependant, l’expérience migratoire de ces venants n’est pas à considérer comme un mouvement migratoire unique. Il est à replacer dans une visée globale étant donné qu’avec la mondialisation de la migration et l’ère des mobilités, ces mouvements d’allers-retours se font à la fois d’un point de vue infranational qu’international d’une part, tant au nord comme au sud d’autre part. Dans une perspective qualitative et interprétative, nous avons débuté notre recherche de terrain par une ethnographie multi-située auprès de l’immigration identitaire des travailleurs soninkés dans les foyers hétérotopiques de Rouen puis dans leurs villages d’origine. Ensuite, au-delà de cette immigration traditionnelle sénégalaise, nous avons élargi, notre population d’étude vers d’autres parcours migratoires dé-communautarisés et sédentarisés. Dans ce cadre, des récits de vie ont été mobilisés comme outil de collecte de données. Les résultats de cette recherche permettent de montrer dans la culture de la migration, l’importance des parcours de socialisation dans les trajectoires identitaires de ces migrants et leurs pratiques de consommation. Par conséquent, en dehors des travailleurs soninkés, nous avons différencié trois mouvements identitaires au sein des autres parcours migratoires. De même, il est apparu que les formes d’échanges, au cœur de ces mouvements d'allers-retours, participent de la mondialisation de la culture et de la marchandisation du monde. Chez les travailleurs soninkés, elles gardent une figure traditionnelle. Au sein des autres parcours migratoires, une logique de distanciation s’observe<br>In the wake of the Consumer Culture Theory (C. C. T. ) in general and the Identity Project in particular, this dissertation tries to go beyond the classical researches on consumer acculturation and stresses movements within migrations in an diachronic approach. The empirical case of the Senegalese diaspora in France, the so-called venants, who return ‘on holidays’ to the country of their origins, is at the heart of this research. However, the migratory experience of these venants is not to be considered as oneway migratory movements. It is to be replaced in a global vision, given that the globalization of migrations and the advent of a mobility era induce that these coming and going movements are at the same time both infranational and international, and taking place in the North as well as in the South. In a qualitative and interpretative perspective, we began our researches with an ethnographic study of an homogenous identity group of immigrated Soninké workers, at first in their heterotopic homes in Rouen (Normandy) and then in their villages of origin. Beyond this Senegalese traditional immigration, we afterwards widened our population of study to other migratory groups. Within this framework, narratives of life were mobilized as tools for collecting data. The results of this research, such as disclosed in the migration culture, highlight the importance of the socialization processes in the identity courses of the migrants and in their practices of consumption. Consequently, it has appeared that the forms of exchanges at the heart of these coming and going movements partake in the globalization of culture and in the commodification of the world. The traditional pattern is still at work among the Soninké workers, while within other migratory groups one can observe that these forms of exchanges tend to diverge from tradition

Ce travail propose une interprétation des dynamiques actuelles de changement social dans la zone sahélienne d'émigration internationale (pays soninké et haapulaar, à cheval entre le Sénégal, le Mali et la Mauritanie), resituées dans une perspective de longue durée. La ruine des formations sociales précoloniales soninke et haalpulaar a réorienté leurs économies vers les migrations, et, depuis les années 60-70, les migrations vers la France. Les transferts financiers des migrants sont devenus le coeur de la régulation de l'économie domestique. Le contrôle de ces transferts est devenu un enjeu, que les notables ont cherché à contrôler, à travers le regroupement des migrants dans des "villages-bis" dans les foyers d'immigrés. Au niveau villageois, les revenus migratoires ont recomposé les stratégies économiques des familles, que ce soit pour accumuler, ou éviter la désaccumulation. L'agriculture occupe désormais un rôle secondaire, même là où, comme au Fuuta Toro, les périmètres irrigués créés par l'Etat ont permis d'accroître la capacité de production. La relative marginalisation de l'activité agricole n'est cependant pas un effet mécanique de la dépendance à la migration, mais le fruit de stratégies différenciées. Les projets de développement financés par les migrants sont à la fois des investissements collectifs et des façons de gérer l'extraversion. En migration comme au village, les associations locales apparaissent comme de nouveaux modes d'action collective, sur les affaires publiques locales. Elles sont en même temps des arènes dans la compétition politique et sur le sens du terme "développement"

Les Soninkés sont originaires d'une région à la triple frontière entre le Mali, la Mauritanie et le Sénégal. Leur présence en France a été étudiée sous l'angle de la migration de travail, mais pas sous celui des pratiques culturelles et artistiques. Ma thèse vient questionner cette dimension inaperçue. L’enquête ethnographique commence dans les chambres standardisées d’un foyer de travailleurs migrants, lieu d’hébergement pour hommes. J’étudie d’abord de quelle manière les habitants du foyer manipulent l’espace sonore du bâtiment pour se l’approprier. Les musiques qu’ils écoutent et les vidéos de fêtes qu’ils regardent depuis leur smartphone signalent de nombreux lieux en Ile-de-France et en Afrique de l’Ouest autour desquels s’organise la diaspora soninkée. Afin de parcourir ces lieux comme ethnographe, j’intègre la troupe de danse Xhambane Kaffo, basée à Sarcelles. A la suite des danseuses et musiciens rencontrés dans la troupe, je me rends dans les salles des fêtes privées, les espaces culturels municipaux, les théâtres, où ils animent autant de mariages, de journées culturelles, de fêtes associatives ou d’élections de miss. Je me rends également à Bakel, au Sénégal, à rebours du parcours migratoire du directeur de la troupe, ainsi que dans la région du Guidimakha, en Mauritanie, auprès des familles des habitants du foyer. En prenant la musique en filature, ces déplacements me permettent d’étudier comment des hommes catégorisés comme migrants s’inscrivent dans des réseaux à la fois interpersonnels et transnationaux. Ni en France ni en Afrique de l’Ouest, la diaspora à laquelle ils participent n’a de lieu dédié, tel que le serait un centre culturel, mais elle est bel et bien située<br>The Soninkes come from a borderland between Mali, Mauritania and Senegal. Their presence in France has been studied in terms of labour migration, but not as a cultural and artistic diaspora. My work concentrates on this unnoticed social dimension. The ethnographic survey begins in the standardised rooms of a Parisan shelter for migrant workers. First of all, I study how the shelter’s inhabitants, only men, shape their living space through sound. They live in confined spaces but the music they listen to and the videos they look at on their smartphones refer to a plethora of spaces in the Paris region and in West Africa. To explore these communities, I join a Soninké dance troupe called Xhambane Kaffo (We are all united in the same language) located in Sarcelles, a short drive north of Paris. Following the dancers and the musicians of this troupe, I go to reception halls, to municipal spaces, to theatres where they lead wedding parties, cultural days, association meetings and elections of diaspora queens. The survey moves then to West Africa : first to Dakar and Bakel, Senegal, following the artistic journey of the Xhambane Kaffo’s troupe director ; then to Mauritania, to meet the families of the Parisian migrant workers. Moving from one point to another allowed me to show how these men, categorized as migrants and single, sit within both a transnational and interpersonal social network. My work argues that if some cultural and artistic practices, such as the Soninkés’ diasporic encounters, are categorized as « invisible » in the urban area, it is because they are seen through a sedentary vision of space

Les lebous du senegal ont deja fait l'objet d'etudes par des anthropologues et des ethnopsychiatres. Se situant dans une perspective differente de celle de ces chercheurs, la problematique de cette recherche peut se formuler comme suit : le recit de tounka en tant qu"espace litteraire " est un langage. En tant que langage, il livre sa signification en se laissant saisir comme un langage initiatique et symbolique. Adoptant une conception souple du symbole c'est-a-dire celle qui exclut tout automatisme dans sa lecture et son interpretation, l'analyse montre que le symbole est un des elements de correlations. Axee sur la signification, l'etude essaie de faire valoir que celle-ci est le produit d'une mise en relation avec les ressources symboliques (categories, normes, regles, croyances, etc. ) existantes dans la societe leboue qui, seule, peut fournir les criteres en fonction desquels telle conduite peut etre interpretee ou identifiee. Suivant cet angle d'apprehension des faits textuels du recit de tounka, la these apparait comme une mise en relation du contexte socio-historique lebou avec les symboles que le texte produit<br>The lebous of senegal have already been the subject of studies by anthropologists and ethno-psychiatrists. Approaching the subject from an angle different to that adopted by these researchers, the problem analyzed in this study may be stated as follows : tounka as a "literary space" constitutes a language, and as such it reveals its signification when understood as a language of initiation and symbols. By using a flexible concept of the symbol, i. E. Excluding all automatic reflexes in reading and interpreting it, the analysis demonstrates that the symbol is one of the elements of signification and only acquires meaning within a context of correlations. Based on signification, the study attempts to show that signification dervives from a relationship with symbolic ressources (categories, norms, rules, beliefs, etc. ) which exist in lebou society which alone can provide criteria through which such a conduct could be interpreted or identified. According to this angle of approach of textual data in tounka, the thesis appears as a relationship between the lebou socio-historical context and the symbols produced by the text

Les terroirs Soninke de lu vallée du fleuve Sénégal sont déjà, bien avant la décolonisation, soumis aux contraintes liées a l'enclavement, a la pression démographique, a la désertification, et a l'inefficacité des techniques traditionnelles de production. Depuis l'indépendance, nous avons assisté, en plus de ces difficultés, à la fin du navetanat, au manque de projets étatiques cohérents de développement régional, mais surtout à la crise et aux transformations structurelles de l'économie mondiale. Alors, les soninkés se tourneront massivement vers la France dès la fin des années cinquante, et créeront la "caisse ethnique" fondée sur le modèle de l'organisation villageoise, qui aura pour rôle d'assurer la cohésion communautaire : rapatriement des malades mentaux, enterrement des morts, garantie des lits et des repas collectifs. Mais à partir de 1966-1968 cette caisse ethnique" cèdera le pas à la "caisse villageoise" que nous nommons association villageoise soninké en France (AVSF), car en plus des prérogatives de la précédente structure, elle entreprendra le plus souvent, dès sa création, la construction de la grande mosquée du village. Elle impulsera ensuite la réalisation de projets sociaux, puis économiques de développement villageois : pharmacies, maternités, dispensaires, postes, puits, forages, borne-fontaine, marches, achats de pirogues, périmètres irrigues, coopératives d'achat, G. I. E. (groupement d'intérêt économique), etc. En 1974, la France fermera ses frontières mettant ainsi un frein à l'immigration alternative pratiquée jusque-là par les soninkés. Elle instaurera la carte de séjour en 1975, et en 1976, promulguera la loi sur le regroupement familial qui enracinera les africains dans la durée. Confrontes des lors, non seulement au développement de leurs villages, entrepris il est vrai, un peu en vrac, mais aussi à l'intégration de la communauté soninké, qui comprend désormais des enfants nés en France, nous nous sommes pose la question de l'adéquation de ces AVSF a cette double et lourde tache, compte tenu des principes traditionnels qui les fondent, d'où notre problématique : l'AVSF est-elle la forme d'organisation la plus efficace pour assurer à la fois la participation des soninkés au développement de leurs villages d'origine et leur intégration dans la société française ? Afin de répondre a cette question, nous sommes allés observer de plus près.

Leebu, Serer et Wolof partagent quelques coutumes et institutions convergentes. Lorsqu'une personnalité appartenant à leurs ethnies souffre d'un désordre dont l'étiologie se trouve référée aux pangol-rab (êtres invisibles) occupant l'espace corporel et psychique, un NDEP est demandé et pratiqué. De quelle problématique relève t-il? Qu'est-ce qui y est opérant ? Reconnu en tant que thérapie collective, n'introduit-il pas une dimension individuelle, donc psychique? Afin de répondre à ces questions, nous nous sommes rendues au Sénégal dans le but de vérifier l'hypothèse suivante : le processus de structuration s'accompagne d'une angoisse d'autant plus prégnante que la culture prépare l'humain à une forme d'être. Tiraillé entre désir et réalité, il développe des symptômes codifiables au sein de sa culture qui elle, dispose d'une batterie de thérapies. Parmi celles proposées par la culture sénégalaise, il en est une qui renvoie à la dimension analytique et au cours de laquelle la mise en langage de ce qui a été imprimé chez le sujet l'amène vers une résolution d'angoisse et une inscription dans l'ordre symbolique qui lui préexiste. Pour ce faire, ce traité argue d'une triple approche : anthropologique : conception de l'être, représentation du désordre ; psychologique : codification du syndrome de la possession, analyse de situations ; psychanalytique : cadre réel, imaginaire et symbolique. Ainsi, des concepts tels que signifiant, fantasme, rêve, corps, mythe, langage, transfert. . . En un mot, l'histoire intime du sujet est interrogée par le biais de la dynamique sous-jacente à la danse, au maternage, aux chants-devises, mais aussi à la relation ndepe-ndepkat. Ce cadre demeurant contenant, le sujet s'autorise à dénouer son histoire et à exprimer du désir auprès de ndepkat habilités à l'entendre. L'accompagnement vise le délogement du rab du corps du possédé vers l'autel ancestral et l'inscription du sujet dans l'ordre symbolique de ses pères<br>Leebu, Serer and Wolof share some convergent customs and institutions. When a personality belonging to their ethnicities suffers of disorder of which etiology is referred to pangol-rab (invisibles creatures) occupying bodily and psychical space, NDEP is asked and practiced. What sort of problematic does it reveal? What efficiency does appear on it? Acknowledged as a collective therapy, doesn't it show in an individual and psychical dimension? In order to find answers to these questions, we have betaken ourself to Senegal to verify this hypothesis : the structuring process is accompanied with an anguish all the more as deep that culture prepares human to a form of being. Pulled about desire and reality, he unfolds codifiable symptoms amid his culture which settles a battery of therapies. Among those, Senegalese culture proposes one which refers to an analytical dimension and in the course of which the drawing up in language of what has been printed inside the subject brings him towards an anguish resolution and an inscription into the symbolic order which pre-exists towards him. This treaty argues a triple approach : - anthropological : conception of the human being, representation of disorder,- psychological : codification of madness, analysis of the situations, -psychoanalytical : real frame, imaginary and symbolic, so concepts such as signifying, phantasm, dream, body, myth, language, transfer. . . In a word, the intimate story of the subject, are asked through the underlying dynamic of dance, handling, watch songs but in the relation ndepe-ndepkat, too. This frame staying as a holder, the subject allows himself to untie his story and express his desire close to the ndepkat empowered to hear him. The accompaniment aims at the dislodgement of the rab towards the ancestral altar and the registration of the subject in his fathers' symbolic order