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Dissertations / Theses on the topic 'Soninké (peuple d'Afrique) – Sénégal'
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Gueye, Doudou Dièye. "Migrants sahéliens : pacte migratoire et mobilisations communautaires." Versailles-St Quentin en Yvelines, 2003. http://www.theses.fr/2002VERS018S.
Full textAbstract:
La migration des Soninkés et Toucouleurs de la vallée du fleuve Sénégal est généralement placée sous une emprise communautaire. En interrogeant les modalités de cette emprise communautaire, apparaît l'existence d'un dispositif ou pacte migratoire qui indique des formes d'investissements réciproques entre les émigrés et leur communauté d'origine. La notion de mobilisation entendue comme processus psychique intense visant à s'émanciper d'un destin jugé probable est mis en avant pour éclairer ce dispositif. Les dynamiques migratoires, les stratégies des migrants et de leur famille visant à maintenir un lien fort entre émigrés et villageois sont saisies sous l'angle des générations et révèlent que les innovations recensées dans la migration entraînent des contradictions entre les hiérarchies traditionnelles et les nouveaux comportements des migrants. D'où la question si ce pacte migratoire pourra indéfiniment se maintenir ?<br>The migration of Soninkes and Toucouleurs' ethnics groups from the Senegal valley region is generally viewed as being under the control of the community benefit. And we try to understand the full the full details of this community control, we can notice a full system or a kind of a "migratory agreement that explains a sort of mutual investment between the migrants themselves and a their originated communities. The notion of mobilization considered an intense mental process to get emancipated from a probable fatal destiny, is put forward to explain this system. The migratory dynamics and migrants' strategies and their families to keep a real contact with people in villages are viewed from different generations' point of view and reveal that the innovations noticed in migration bring about an opposition between traditional hierarchies and new migrants' behaviours. And this rises the issue wether this "migratory system" will last for ever
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Bathily, Naye. "La légende comme genre dans la littérature orale africaine : étude comparée de légendes de crocodiles le long du fleuve Sénégal." Paris 13, 2008. http://www.theses.fr/2008PA131029.
Full textAbstract:
Cette thèse s’inscrit dans la grande tradition des études africaines. En relation avec la problématique du genre, elle pose la question de la reconnaissance, des différents modes de repérage de la légende comme genre dans le panorama littéraire soninké. Une question qui se pose aussi à travers toute la littérature orale Africaine. Reconnue comme type de discours, car remplissant une fonction esthétique et sociale, la légende est cependant victime d’une forme de confusion avec les autres genres. Elle est tour à tour assimilée au conte, au mythe ou à la fable et ne jouirait d’aucun champ d’études définies contrairement aux autres formes de l’oralité. Par une double approche sur le plan théorique et sur plan pratique, les travaux ont tenté de cerner cette pratique littéraire, de faire émerger ses caractéristiques dans le contexte soninké marqué par une grande originalité des récits du fleuve. Un corpus est constitué, il compte plusieurs récits inédits qui ont été collectés dans les villages le long du fleuve Sénégal puis analysés. Le crocodile ressort comme un animal emblématique. Prédateur ou génie tutélaire, il est au cœur des préoccupations et nourrit l’imaginaire des populations riveraines. L’étude de ces types de récits permet de mieux placer le genre dans le système et dans la chronologie littéraire soninké. Entre le conte, le mythe, l’épopée et la rumeur, la légende est à la croisée de tous les traits morphologiques des autres formes littéraires. Elle émerge dans une spécificité fascinante et pose au delà de toutes autres approches, la question de l’évolution des genres en littérature orale africaine<br>In the tradition of other African studies, the present thesis is about the acknowledgement of the legend and its different ways of spotting it as a kind in the Soninke literature panorama, a raised question through all the African oral literature. Though already acknowledged as a sort of speech the legend fulfils an aesthetic and social role. Nevertheless, it is often confused and assimilated to with other kinds of literature such as the tale, the myth and the fable. The legend hasn’t got yet a defined domain unlike the other forms of oral literature. Both a theoretical and a practical approach were used to close in on the legend and to bring out its characteristics in the Soninke context which is marked by the river narrations. I established and analysed a corpus composed of unheard recitals collected in the villages alongside the Senegal River. It revealed the crocodile as a highly symbolic animal. It is the matter of all concerns either as a predator or a tutelary guardian (demigod?) and it nourishes the river side populations’ imaginary. Studying these recitals allowed me to set the legend into the system as well as in the chronology of Soninke literature. The legend is a hybrid of morphological traits of the tale, myth, epic and urban legend. It developed a fascinating specificity and at the same time rising the question of the evolution of kinds in African oral literature, beyond any other approach
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Wagué, Cheikhna. "Les communautés soninkées du Fouta Toro (Mauritanie, Sénégal) depuis la fin du XVIIIe siècle : peuplements, migrations et stratégies identitaires." Paris 1, 2010. http://www.theses.fr/2010PA010568.
Full textAbstract:
A la fin du XVIIIe siècle, une minorité soninkée, accablée par la détérioration des conditions climatiques et les guerres civiles répétées, vient progressivement s'installer au Fouta Toro (Mauritanie,. Sénégal). Grâce aux conditions naturelles, politiques, économiques et sociales de cette région, elle se reconstruit et consolide son homogénéité. Elle s'appuie alors sur les expériences migratoires antérieures - et infructueuses - des Soninkés dans la région pour adopter des stratégies identitaires sur le plan matrimonial; politique, social, spatial, religieux et économique, afin de conserver ses particularités sociolinguistiques au sein de la majorité halpoular. Cependant, à partir de 1890, elle voit ses structures sociopolitiques et économiques, ainsi que sa cohésion interne, bouleversées par le choc colonial qui s'inscrit dans la durée. En conséquence, la minorité soninkée s'ingénie, à travers sa diaspora, de mettre en place d'autres stratégies, à même de répondre aux injonctions du moment pour atténuer la rigueur du choc sur sa culture et sa langue. Toutefois, les contradictions internes - liées aux hiérarchies sociales, aux confréries, à la montée du « fondamentalisme » musulman et aux frontières politiques ou régionales - et les influences externes -consécutives à l'école moderne, à la migration, à la monétarisation et aux difficultés économiques - sont telles que cette dynamique socio-identitaire n' est pas près de s' arrêter
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Diagana, Abdoulaye. "Transfert de normes et logiques d'acteurs en pays soninké : quand la décentralisation redistribue les équilibres politiques à l'échelle locale : Mauritanie, Mali, Sénégal." Rouen, 2011. http://www.theses.fr/2011ROUEL034.
Full textAbstract:
L'évolution de la gestion des affaires publiques et, au-delà, celle de l'apprentissage de la démocratie connaît une crise dont l'impact sur les processus décisionnels a pour noms affairisme, clientélisme, manipulation des scrutins. . . Cette crise de la démocratie se manifeste par divers symptômes parmi lesquels figurent la baisse de la participation électorale, la perte de confiance dans le personnel politique, la crédibilité déclinante des partis politiques et, plus globalement, une perte de légitimité des institutions politiques. Mieux encore, la manifestation ultime de ce désamour se traduit par une série de contestations et de violences politiques post électorales qui vont parfois jusqu'à mettre l'hypothèque sur l'existence de ces Etats tout en rendant improbable l'idée même de construction d'un projet statonational politiquement et économiquement viable. Dès lors, que peut bien signifier l'expérimentation de la démocratie au niveau local que tentent d'introduire les processus de décentralisation ? Loin des centres de décisions, les populations du « pays soninké » sont invitées à aménager un territoire que l'Etat a délaissé faute de moyens. C'est sur fond de tension entre dynamique de modernisation et logiques traditionnelles et conservatrices que l'Etat esssaie de se donner du sens<br>The evolution of governance and, beyond that of education for democracy, is facing a crisis which impact on decision making are named profiteering, cronyism, manipulation of elections. . . The crisis of democracy is manifested by various symptoms which include the decline in voter turnout, the loss of trust in politicians, the declining credibility of political parties and, more generally, a loss of legitimacy of political institutions. Moreover, the ultimate manifestation of this disaffection is re flected in a series of protests and post election political violence which sometimes go up to the mortgage on the existence of these states while making it unlikely that the very idea of building a statonational project politically and economically viable. Therefore, what is the sense of experimenting democracy at a local level that is being introduced by the process of decentralization. ? Away from the centers of decision, the people of « the Soninke Country » are encouraged to develop a territory that the state has neglected for lack of ressources. This is over a background of tension between an effort of modernization and a traditional & conservative logic that the State is trying to give itself a meaning
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Ndione, Louis César. "Acculturations du consommateur à partir des parcours migratoires : le cas des venants sénégalais." Rouen, 2013. http://www.theses.fr/2013ROUED010.
Full textAbstract:
Dans le courant de la théorie culturelle de la consommation (C. C. T. ) et des postures identitaires en particulier, cette thèse a cherché à dépasser les recherches classiques effectuées autour de l’acculturation de la consommation et a porté sur les migrations en mouvement. Celles-ci ont aussi été étudiées dans une perspective diachronique. Le cas empirique des « venants » désignant la diaspora sénégalaise de France qui revient en « en vacances » au pays d’origine a été au cœur de cette recherche. Cependant, l’expérience migratoire de ces venants n’est pas à considérer comme un mouvement migratoire unique. Il est à replacer dans une visée globale étant donné qu’avec la mondialisation de la migration et l’ère des mobilités, ces mouvements d’allers-retours se font à la fois d’un point de vue infranational qu’international d’une part, tant au nord comme au sud d’autre part. Dans une perspective qualitative et interprétative, nous avons débuté notre recherche de terrain par une ethnographie multi-située auprès de l’immigration identitaire des travailleurs soninkés dans les foyers hétérotopiques de Rouen puis dans leurs villages d’origine. Ensuite, au-delà de cette immigration traditionnelle sénégalaise, nous avons élargi, notre population d’étude vers d’autres parcours migratoires dé-communautarisés et sédentarisés. Dans ce cadre, des récits de vie ont été mobilisés comme outil de collecte de données. Les résultats de cette recherche permettent de montrer dans la culture de la migration, l’importance des parcours de socialisation dans les trajectoires identitaires de ces migrants et leurs pratiques de consommation. Par conséquent, en dehors des travailleurs soninkés, nous avons différencié trois mouvements identitaires au sein des autres parcours migratoires. De même, il est apparu que les formes d’échanges, au cœur de ces mouvements d'allers-retours, participent de la mondialisation de la culture et de la marchandisation du monde. Chez les travailleurs soninkés, elles gardent une figure traditionnelle. Au sein des autres parcours migratoires, une logique de distanciation s’observe<br>In the wake of the Consumer Culture Theory (C. C. T. ) in general and the Identity Project in particular, this dissertation tries to go beyond the classical researches on consumer acculturation and stresses movements within migrations in an diachronic approach. The empirical case of the Senegalese diaspora in France, the so-called venants, who return ‘on holidays’ to the country of their origins, is at the heart of this research. However, the migratory experience of these venants is not to be considered as oneway migratory movements. It is to be replaced in a global vision, given that the globalization of migrations and the advent of a mobility era induce that these coming and going movements are at the same time both infranational and international, and taking place in the North as well as in the South. In a qualitative and interpretative perspective, we began our researches with an ethnographic study of an homogenous identity group of immigrated Soninké workers, at first in their heterotopic homes in Rouen (Normandy) and then in their villages of origin. Beyond this Senegalese traditional immigration, we afterwards widened our population of study to other migratory groups. Within this framework, narratives of life were mobilized as tools for collecting data. The results of this research, such as disclosed in the migration culture, highlight the importance of the socialization processes in the identity courses of the migrants and in their practices of consumption. Consequently, it has appeared that the forms of exchanges at the heart of these coming and going movements partake in the globalization of culture and in the commodification of the world. The traditional pattern is still at work among the Soninké workers, while within other migratory groups one can observe that these forms of exchanges tend to diverge from tradition
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Lavigne, Delville Philippe. "Migrations internationales, restructurations agraires et dynamiques associatives en pays soninké et haalpulaar (1975-1990), essai d'anthropologie du changement social et du développement." Phd thesis, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), 1994. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00913481.
Full textAbstract:
Ce travail propose une interprétation des dynamiques actuelles de changement social dans la zone sahélienne d'émigration internationale (pays soninké et haapulaar, à cheval entre le Sénégal, le Mali et la Mauritanie), resituées dans une perspective de longue durée. La ruine des formations sociales précoloniales soninke et haalpulaar a réorienté leurs économies vers les migrations, et, depuis les années 60-70, les migrations vers la France. Les transferts financiers des migrants sont devenus le coeur de la régulation de l'économie domestique. Le contrôle de ces transferts est devenu un enjeu, que les notables ont cherché à contrôler, à travers le regroupement des migrants dans des "villages-bis" dans les foyers d'immigrés. Au niveau villageois, les revenus migratoires ont recomposé les stratégies économiques des familles, que ce soit pour accumuler, ou éviter la désaccumulation. L'agriculture occupe désormais un rôle secondaire, même là où, comme au Fuuta Toro, les périmètres irrigués créés par l'Etat ont permis d'accroître la capacité de production. La relative marginalisation de l'activité agricole n'est cependant pas un effet mécanique de la dépendance à la migration, mais le fruit de stratégies différenciées. Les projets de développement financés par les migrants sont à la fois des investissements collectifs et des façons de gérer l'extraversion. En migration comme au village, les associations locales apparaissent comme de nouveaux modes d'action collective, sur les affaires publiques locales. Elles sont en même temps des arènes dans la compétition politique et sur le sens du terme "développement"
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Clouet, Claire. "La diaspora de la chambre 107 : ethnographie des pratiques musicales et dansées des Soninkés en Ile-de-France." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEH106/document.
Full textAbstract:
Les Soninkés sont originaires d'une région à la triple frontière entre le Mali, la Mauritanie et le Sénégal. Leur présence en France a été étudiée sous l'angle de la migration de travail, mais pas sous celui des pratiques culturelles et artistiques. Ma thèse vient questionner cette dimension inaperçue. L’enquête ethnographique commence dans les chambres standardisées d’un foyer de travailleurs migrants, lieu d’hébergement pour hommes. J’étudie d’abord de quelle manière les habitants du foyer manipulent l’espace sonore du bâtiment pour se l’approprier. Les musiques qu’ils écoutent et les vidéos de fêtes qu’ils regardent depuis leur smartphone signalent de nombreux lieux en Ile-de-France et en Afrique de l’Ouest autour desquels s’organise la diaspora soninkée. Afin de parcourir ces lieux comme ethnographe, j’intègre la troupe de danse Xhambane Kaffo, basée à Sarcelles. A la suite des danseuses et musiciens rencontrés dans la troupe, je me rends dans les salles des fêtes privées, les espaces culturels municipaux, les théâtres, où ils animent autant de mariages, de journées culturelles, de fêtes associatives ou d’élections de miss. Je me rends également à Bakel, au Sénégal, à rebours du parcours migratoire du directeur de la troupe, ainsi que dans la région du Guidimakha, en Mauritanie, auprès des familles des habitants du foyer. En prenant la musique en filature, ces déplacements me permettent d’étudier comment des hommes catégorisés comme migrants s’inscrivent dans des réseaux à la fois interpersonnels et transnationaux. Ni en France ni en Afrique de l’Ouest, la diaspora à laquelle ils participent n’a de lieu dédié, tel que le serait un centre culturel, mais elle est bel et bien située<br>The Soninkes come from a borderland between Mali, Mauritania and Senegal. Their presence in France has been studied in terms of labour migration, but not as a cultural and artistic diaspora. My work concentrates on this unnoticed social dimension. The ethnographic survey begins in the standardised rooms of a Parisan shelter for migrant workers. First of all, I study how the shelter’s inhabitants, only men, shape their living space through sound. They live in confined spaces but the music they listen to and the videos they look at on their smartphones refer to a plethora of spaces in the Paris region and in West Africa. To explore these communities, I join a Soninké dance troupe called Xhambane Kaffo (We are all united in the same language) located in Sarcelles, a short drive north of Paris. Following the dancers and the musicians of this troupe, I go to reception halls, to municipal spaces, to theatres where they lead wedding parties, cultural days, association meetings and elections of diaspora queens. The survey moves then to West Africa : first to Dakar and Bakel, Senegal, following the artistic journey of the Xhambane Kaffo’s troupe director ; then to Mauritania, to meet the families of the Parisian migrant workers. Moving from one point to another allowed me to show how these men, categorized as migrants and single, sit within both a transnational and interpersonal social network. My work argues that if some cultural and artistic practices, such as the Soninkés’ diasporic encounters, are categorized as « invisible » in the urban area, it is because they are seen through a sedentary vision of space
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Ngal-Mumbala-Otseya. "Le mythe lebou : essai d'analyse semiotique. (dimensions initiatiques et symboliques)." Paris, EHESS, 1989. http://www.theses.fr/1989EHES0315.
Full textAbstract:
Les lebous du senegal ont deja fait l'objet d'etudes par des anthropologues et des ethnopsychiatres. Se situant dans une perspective differente de celle de ces chercheurs, la problematique de cette recherche peut se formuler comme suit : le recit de tounka en tant qu"espace litteraire " est un langage. En tant que langage, il livre sa signification en se laissant saisir comme un langage initiatique et symbolique. Adoptant une conception souple du symbole c'est-a-dire celle qui exclut tout automatisme dans sa lecture et son interpretation, l'analyse montre que le symbole est un des elements de correlations. Axee sur la signification, l'etude essaie de faire valoir que celle-ci est le produit d'une mise en relation avec les ressources symboliques (categories, normes, regles, croyances, etc. ) existantes dans la societe leboue qui, seule, peut fournir les criteres en fonction desquels telle conduite peut etre interpretee ou identifiee. Suivant cet angle d'apprehension des faits textuels du recit de tounka, la these apparait comme une mise en relation du contexte socio-historique lebou avec les symboles que le texte produit<br>The lebous of senegal have already been the subject of studies by anthropologists and ethno-psychiatrists. Approaching the subject from an angle different to that adopted by these researchers, the problem analyzed in this study may be stated as follows : tounka as a "literary space" constitutes a language, and as such it reveals its signification when understood as a language of initiation and symbols. By using a flexible concept of the symbol, i. E. Excluding all automatic reflexes in reading and interpreting it, the analysis demonstrates that the symbol is one of the elements of signification and only acquires meaning within a context of correlations. Based on signification, the study attempts to show that signification dervives from a relationship with symbolic ressources (categories, norms, rules, beliefs, etc. ) which exist in lebou society which alone can provide criteria through which such a conduct could be interpreted or identified. According to this angle of approach of textual data in tounka, the thesis appears as a relationship between the lebou socio-historical context and the symbols produced by the text
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Sy, Yaya. "Les associations villageoises soninke en France (AVSF) : (leur rôle dans la dynamique associative africaine en France et le développement des villages d'origine)." Paris 5, 1997. http://www.theses.fr/1997PA05H090.
Full textAbstract:
Les terroirs Soninke de lu vallée du fleuve Sénégal sont déjà, bien avant la décolonisation, soumis aux contraintes liées a l'enclavement, a la pression démographique, a la désertification, et a l'inefficacité des techniques traditionnelles de production. Depuis l'indépendance, nous avons assisté, en plus de ces difficultés, à la fin du navetanat, au manque de projets étatiques cohérents de développement régional, mais surtout à la crise et aux transformations structurelles de l'économie mondiale. Alors, les soninkés se tourneront massivement vers la France dès la fin des années cinquante, et créeront la "caisse ethnique" fondée sur le modèle de l'organisation villageoise, qui aura pour rôle d'assurer la cohésion communautaire : rapatriement des malades mentaux, enterrement des morts, garantie des lits et des repas collectifs. Mais à partir de 1966-1968 cette caisse ethnique" cèdera le pas à la "caisse villageoise" que nous nommons association villageoise soninké en France (AVSF), car en plus des prérogatives de la précédente structure, elle entreprendra le plus souvent, dès sa création, la construction de la grande mosquée du village. Elle impulsera ensuite la réalisation de projets sociaux, puis économiques de développement villageois : pharmacies, maternités, dispensaires, postes, puits, forages, borne-fontaine, marches, achats de pirogues, périmètres irrigues, coopératives d'achat, G. I. E. (groupement d'intérêt économique), etc. En 1974, la France fermera ses frontières mettant ainsi un frein à l'immigration alternative pratiquée jusque-là par les soninkés. Elle instaurera la carte de séjour en 1975, et en 1976, promulguera la loi sur le regroupement familial qui enracinera les africains dans la durée. Confrontes des lors, non seulement au développement de leurs villages, entrepris il est vrai, un peu en vrac, mais aussi à l'intégration de la communauté soninké, qui comprend désormais des enfants nés en France, nous nous sommes pose la question de l'adéquation de ces AVSF a cette double et lourde tache, compte tenu des principes traditionnels qui les fondent, d'où notre problématique : l'AVSF est-elle la forme d'organisation la plus efficace pour assurer à la fois la participation des soninkés au développement de leurs villages d'origine et leur intégration dans la société française ? Afin de répondre a cette question, nous sommes allés observer de plus près.
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Diop-Ben-Geloune, Aminata. "Du Ndëp, un spoupçon de JE : approche clinique et psychanalytique d'un rituel thérapeutique au Sénégal, le Nde͏̈p." Bordeaux 2, 1997. http://www.theses.fr/1997BOR21019.
Full textAbstract:
Leebu, Serer et Wolof partagent quelques coutumes et institutions convergentes. Lorsqu'une personnalité appartenant à leurs ethnies souffre d'un désordre dont l'étiologie se trouve référée aux pangol-rab (êtres invisibles) occupant l'espace corporel et psychique, un NDEP est demandé et pratiqué. De quelle problématique relève t-il? Qu'est-ce qui y est opérant ? Reconnu en tant que thérapie collective, n'introduit-il pas une dimension individuelle, donc psychique? Afin de répondre à ces questions, nous nous sommes rendues au Sénégal dans le but de vérifier l'hypothèse suivante : le processus de structuration s'accompagne d'une angoisse d'autant plus prégnante que la culture prépare l'humain à une forme d'être. Tiraillé entre désir et réalité, il développe des symptômes codifiables au sein de sa culture qui elle, dispose d'une batterie de thérapies. Parmi celles proposées par la culture sénégalaise, il en est une qui renvoie à la dimension analytique et au cours de laquelle la mise en langage de ce qui a été imprimé chez le sujet l'amène vers une résolution d'angoisse et une inscription dans l'ordre symbolique qui lui préexiste. Pour ce faire, ce traité argue d'une triple approche : anthropologique : conception de l'être, représentation du désordre ; psychologique : codification du syndrome de la possession, analyse de situations ; psychanalytique : cadre réel, imaginaire et symbolique. Ainsi, des concepts tels que signifiant, fantasme, rêve, corps, mythe, langage, transfert. . . En un mot, l'histoire intime du sujet est interrogée par le biais de la dynamique sous-jacente à la danse, au maternage, aux chants-devises, mais aussi à la relation ndepe-ndepkat. Ce cadre demeurant contenant, le sujet s'autorise à dénouer son histoire et à exprimer du désir auprès de ndepkat habilités à l'entendre. L'accompagnement vise le délogement du rab du corps du possédé vers l'autel ancestral et l'inscription du sujet dans l'ordre symbolique de ses pères<br>Leebu, Serer and Wolof share some convergent customs and institutions. When a personality belonging to their ethnicities suffers of disorder of which etiology is referred to pangol-rab (invisibles creatures) occupying bodily and psychical space, NDEP is asked and practiced. What sort of problematic does it reveal? What efficiency does appear on it? Acknowledged as a collective therapy, doesn't it show in an individual and psychical dimension? In order to find answers to these questions, we have betaken ourself to Senegal to verify this hypothesis : the structuring process is accompanied with an anguish all the more as deep that culture prepares human to a form of being. Pulled about desire and reality, he unfolds codifiable symptoms amid his culture which settles a battery of therapies. Among those, Senegalese culture proposes one which refers to an analytical dimension and in the course of which the drawing up in language of what has been printed inside the subject brings him towards an anguish resolution and an inscription into the symbolic order which pre-exists towards him. This treaty argues a triple approach : - anthropological : conception of the human being, representation of disorder,- psychological : codification of madness, analysis of the situations, -psychoanalytical : real frame, imaginary and symbolic, so concepts such as signifying, phantasm, dream, body, myth, language, transfer. . . In a word, the intimate story of the subject, are asked through the underlying dynamic of dance, handling, watch songs but in the relation ndepe-ndepkat, too. This frame staying as a holder, the subject allows himself to untie his story and express his desire close to the ndepkat empowered to hear him. The accompaniment aims at the dislodgement of the rab towards the ancestral altar and the registration of the subject in his fathers' symbolic order
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Razy, Elodie. "Devenir Soninké : une ethnologie de la petite enfance au Mali." Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHES0111.
Full textAbstract:
L'argument défendu dans la thèse est que la petite enfance, de la conception au sevrage, est le creuset dans lequel se constitue et se construit l'identité soninké, à travers l'apprentissage de "la bonne distance", non seulement spaciale, mais surtout corporelle, relationnelle, généalogique et cosmologique. Les résultats de la recherche menée au Mali ne se limitent pas à l'ethnographie d'une phase mal connue du cours de la vie soninké, même s'ils font apparaître l'existence d'un statut spécifique et précaire du petit enfant, encore lié au monde invisible, que contrebalance un maternage intensif. Ces mêmes résultats sont en outre une clef essentielle pour appréhender le système de valeurs dominant chez les adultes, non seulement au Mali, mais égalment en situation de migration. Ils débouchent sur des interrogations touchant à l'ancrage corporel, dans la petite enfance même, des valeurs soninké, qui se combinent, entre autres, avec celles liées à l'islamisation.
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Kyburz, Olivier. "Les hiérarchies sociales et leurs fondements idéologiques chez les Haalpulaar'en (Sénégal)." Paris 10, 1994. http://www.theses.fr/1994PA100206.
Full textAbstract:
Ce travail repose sur une recherche de terrain d'un an et demie, menée dans la moyenne vallée du Sénégal. Il s'attache à décrire comment un Haalpulaar conçoit la catégorie sociale à laquelle il appartient, à quelles notions il a recours pour se distinguer des autres. La première partie décrit les catégories de nobles rimbe: peuls, pécheurs, conseillers politiques, guerriers et religieux. Les peuls et les pécheurs exploitent des parties différentes de la vallée et détiennent des connaissances distinctes. Le cumul de ces connaissances est vécu antisocial et dangereux. Le problème posé est alors celui de la complémentarité. Les chefs peuls se sont garantis les services de deux autres catégories. L'une leur est étroitement apparentée (les conseillers politiques); elle a scrupuleusement veille à la sauvegarde de ses intérêts propres. L'autre, constituée d'étrangers, assume le rôle de guerriers dans un total dévouement. C'est ici la question de la dépendance qui est posée. Quant au cinquième groupe de nobles, les religieux, ils sont issus de toutes les autres catégories de la société. La seconde partie, consacrée aux artisans et laudateurs nyee4nybe, examine les traditions propres à chacun de ces groupes. Elle révèle des différences importantes, notamment dans les pratiques matrimoniales. Les orfèvres, qui se rattachent a un lignage peul, voient dans les "cordonniers rouges" eux aussi d'origine peul, le seul groupe susceptible de les faire renoncer à l'endogamie, alors que les artisans non-peuls revendiquent une égalité entre les divers nyeenybe et affirment prendre des épouses dans tout groupe d'artisans. Enfin, une hypothèse est présentée concernant l'évolution historique de l'institution des castes artisanales dans la société haalpulaar, sur la base de données historiques et généalogiques<br>This thesis is based on a year and a half of fieldwork in the mid-valley of the Senegal River. Its main purposes to describe how a tukulor conceives of the social category to which he belongs, and what notions he appeals to, in order to distinguish himself from the others. In the first part, the rimbe - categories of the nobles - are exposed: Fulani, fishermen, political councilors, warriors and Muslim clerics. Fulani and fishermen exploit different parts of the valley and master distinct areas of knowledge. Whoever will master both domains of knowledge is to be viewed as anti-social and dangerous. These categories are thus in a complementary relationship. The Fulani chiefs have gained the stewardship of the next two categories. The first one, that of the councilors, is closely connected to them through kinship and has jealously kept close to its interests. The other one, the warriors, constituted of foreigner’s exhibit a total dedication to their leaders. The problem for both categories is one of dependency. As to the last noble category, the clerics, they originate from all others social categories. In the second part, dealing with craftsmen and praise-singers nyeenybe, the traditions specific to each groups are examined. There are important differences, notably in marriage practices. The goldsmiths, who are considered to be part of a Fulani lineage, see the "red leather mongers, themselves of Fulani origin, as the only group who could induce them to give up endogamy. Conversely, the non-fulani craftsmen claim equality between the diverse nyeenybe, and pretend that they take wives in any group of craftsmen. In conclusion, a hypothesis is adduced on the historical evolution of the institution of occupational castes in tokolor society, from the analysis of historical and genealogical data
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Cissé, Abdoul Wahab. "Itinéraires migratoires et enjeux identitaires : étude de cas de la migration Sereer dans les Îles du Saloum (Sénégal)." Bordeaux 4, 1999. http://www.theses.fr/1999BOR40045.
Full textAbstract:
Cette thèse aborde la question de la différenciation culturelle dans les situations de contact créées par les processus migratoires. Comment les évaluent-ils la différenciation culturelle entre la société de départ et celle d'accueil ? Notre hypothèse est que plus la différenciation culturelle est évaluée comme grande par les migrants plus ils auront tendance à faire apparaître dans leurs dynamiques associatives une visibilité de l'ethnicité. Nous avons choisi de faire notre étude de cas sur les migrants originaires des îles du Saloum au Sénégal et dispersés en forme de diaspora. Les itinéraires migratoires que nous avons choisi d'analyser sont ceux qui les conduisent dans les villes sénégalaises, en Gambie et en Gironde (France). Nous avons pu tout à tour analyser, les migrations de proximiyé, des aspects de l'intégration nationale au Sénégal, la transnationalité de la migration, le traitement accorfdé aux flus migratoires par l'État sénégalais et celui français et les enjeux identitaires liés à ces migrations, etc. Nous avons pu vérifier notre hypothèse centrale sur la différenciation culturelle en montrant la variabilité des contenus de l'ethnicité suivant les espaces d'accueil. En effet, suivant que le migrant est en France ou dans une ville sénégalaise ou en Gambie, le contenu du discours sur les appartenances change. Une autre conclusion à laquelle nous sommes parvenus est que les collectivités territoriales françaises tentent de plus en plus de s'appuyer sur l'espaces associatifs immigré pour conduire des projets dans le cadre de la coopération décentralisée. A travers ce travail aussi cest la notion d'altérité qui est revisitée afin de privilégier une approche dynamique dans son analyse. Nous avons essayé de montrer les limites du primordialisme dans l'analyse des cultures en situation de contact. Enfin l'étude des itinéraires migratoires depuis leurs points de départ et dans la longue durée nous a permis de montrer comment les habitus liés à une longue pratique sociale dans ce domaine et les migrations de proximité, préparent les acteurs à investir l'espace international
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Thiam, Mohamed. "Politiques de développement rural au Sénégal : l'exemple de l'élevage semi-nomade des Peul dans le sud-ouest du Ferlo : une activité en crise." Aix-Marseille 1, 1991. http://www.theses.fr/1991AIX23003.
Full textAbstract:
En afrique sahelienne la production pastorale est tout d'abord l'affaire des peul. Si bien que tenter de l'ameliorer c'est chercher a rehausser le niveau de vie de cette communaute. Le sud-ouest du ferlo constitue une zone de contact et de conflits permanents entre deux tenants de deux systemes de production extensifs: l'un pastoral conduit par les peul et l'autre agricole mene par les cultivateurs wolof et serer. Les oppositions et les rivalites suscites par ces deux systemes renforcent la concurrence et les rixes entre les groupes sociaux. Devenus minoritaires dans la zone, les eleveurs le sont aussi dans les villages qu'ils ont crees. De ce fait les surfaces agricoles se sont multipliees au detriment des parcours du betail. Les secheresses, les surpaturages l'emiettement des eleveurs le manque d'infrastructures commerciales de prix remunerateurs, de credit et l'absence d'une politique volontariste de concertation, d'amenagement rural et de developpement confinent l'elevage dans un etat de crise quasi-permanent. Face a cette contrainte a la fois endemique et structurale les eleveurs ont emis des strategies d'adaptation pour perenniser leur activites et diversifier leur revenu<br>In a sahel region of africa, animal production is first of all the business of the peul people; therefore trying to improve it means looking for a rise in a rise in the standard of living of this community. The south west of ferio is a zone of contact as well as a zone of permanent conflicts between the defenders of two systems of extensive production: one is pastoral supported by the4 peul, and the other is agriculture defended by the wolof and serer famers. The oppositions and rivalities provoked by these two systems strengthen the competition and the brawels between social groups. Now minority in the zone, the livestok rearers are loosers in the villages they have set up. Draught, overgrazing, the dispersion of livestock farmers, the lack of marketing infrastructures, of remunerative prices, of policies of planning together of rural organisation and development put the livestock into a state of quasi-perpetual crisis. Faced with this two-fold contraint of endemic as well as structural nature, the rearers have adoped adapta tive strategies to sustain their activity and for income resource diversification
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Awenengo, Dalberto Séverine. "Les Joola, la Casamance et l'État (1890-2004) : l'identisation Joola au sénégal." Paris 7, 2005. http://www.theses.fr/2005PA070036.
Full textAbstract:
ENTRE LA FIN DU 19e SIECLE ET LE DEBUT DES ANNEES 2000, LES POPULATIONS DE LA BASSE-CASAMANCE SE SONT PROGRESSIVEMENT CONSTITUEES ET IMAGINEES EN COMMUNAUTE JOOLA. CE TRAVAIL ANALYSE LES PROCESSUS DE CETTE " IDENTISATION ", OU CONSTRUCTION IDENTITAIRE, QUI SE SONT ENGAGES ET RENFORCES AVEC LA CREATION, LA GESTION, L'IMAGINATION ET LES USAGES, DANS L'ORDRE COLONIAL PUIS INDEPENDANT, DE LA CASAMANCE ET DU SENEGAL EN D'AUTRES TERMES, IL ETUDIE LA FONCTION DE LA REPRESENTATION JOOLA EN EXAMINANT LA FAÇON DONT LES POPULATIONS DE LA BASSE-CASAMANCE, LA CASAMANCE, LE SENEGAL ET L'ETAT SE SONT MUTUELLEMENT PRATIQUES ET IMAGINES, FAVORISANT LA COMPOSITION D'UNE COMMUNAUTE JOOLA DONT L'IDENTITE NE S'EST STANDARDISEE QUE TRES RECEMMENT, SOUS L'EFFET DES TRAVAUX CULTURELS ET DES INVENTIONS DE LA TRADITION QUI SE SONT MULTIPLIES AVEC LE DECLENCHEMENT DU MOUVEMENT INDEPENDANTISTE CASAMANCAIS EN 1982. L'ETUDE DES CONSTRUCTIONS - ET DE LEURS ARTICULATIONS - DES IDENTITES JOOLA, CASAMANCAISE, SENEGALAISE ET CITOYENNE, EN PRIVILEGIANT UNE APPROCHE MULTIVOQUE DE L'IDENTITE JOOLA, MONTRE QUE C'EST DANS LA RUPTURE DE LA LIAISON CITOYENNE ET NON DANS LA FORMATION D'UNE IDENTITE JOOLA ET CASAMANCAISE QUE DOIT SE COMPRENDRE LA CRISE CASAMANCAISE CE TRAVAIL PERMET AUSSI D'ETUDIER AUTREMENT, A PARTIR DE LA PERIPHERIE JOOLA ET CASAMANCAISE, LE SENEGAL COLONIAL ET INDEPENDANT, LEURS MODELES, HERITAGES ET MODES DE TRANSMISSION. FONDEE SUR DES SOURCES D'ARCHIVES DE LA FRANCE COLONIALE ET SUR DES TEMOIGNAGES ORAUX, CETTE THESE A EGALEMENT ETE BASEE SUR DES ARCHIVES PRIVEES INEDITES ET INACCESSIBLES, QUE LE VOLUME D'ANNEXES PERMET DE CONSULTER EN PARTIE<br>Between the end of the 19th century and the beginning of the years 2000, the populations of lower casamance have gradually constituted and imagined themselves as a community and as a joola community. This work analyses the processes of this "identisation" - or identity building - which have emerged and seen themselves reinforced through the creation, the management, the imagination and the uses of casamance and senegal at first in the colonial order, then in the independent state. In other words, it examines the function of joola identity by going into the way the populations of lower casamance, casamance, senegal and the state were mutually practiced and imagined. This has promoted the composition of a community joola whose identity was standardized only very recently, under the effect of cultural works and inventions of tradition which has seen themselves multiplied with the start of the separatist movement of casamance in 1982. The study of the constructions - and theirs articulations - of the joola, casamancaise, senegalese and citizen identites, privileging various approaches of joola identity, shows that it is in the rupture of the citizenship connection and not in the formation of a joola or casamancaise identity that the casamance crisis must be understood. This work also allows to study differently, starting from the casamance and joola periphery, the colonial and the independent senegal, their models, heritages and modes of transmission. Based on sources of files of colonial and on oral testimonies, this thesis was also based on new and inaccessible private archives, that the volume of appendices makes it possible to consult partly
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N’Diaye, Hamidou. "Une ville africaine en Ile-de-France ? : les Soninké entre Montreuil et le Val-Fourré." Paris 10, 2014. http://www.theses.fr/2014PA100017.
Full textAbstract:
A l’origine de cette thèse figure notre interrogation, en tant qu’originaire de l’Afrique de l’Ouest, sur la nature de l’implantation africaine en France et singulièrement dans l’agglomération francilienne. En dépit de l’opposition de la République française à une évolution communautariste, nous étions frappés par l’organisation des communautés asiatiques, concentrées sur quelques quartiers stratégiques qu’elles s’approprient. Nous savions aussi que l’immigration maghrébine et, plus largement, la population d’origine musulmane imposait son empreinte, d’une façon plus diffuse, sur de nombreuses communes de banlieue ainsi que dans le nord de Paris. La présence subsaharienne, qui emboîta d’abord le pas à celle du Maghreb, tend à s’en détacher, marquant elle aussi de vastes territoires. Au-delà d’évidentes différences, nous souhaitions explorer la consistance de la ‘citadinité’ africaine à travers le cas des Soninké venus des rives du fleuve Sénégal. Nous les avons observés sur deux terrains particulièrement significatifs de leur parcours en Ile-de-France : les foyers de Montreuil et la cité du Val-Fourré à Mantes-la-Jolie. Bien que l’objectif de cette thèse ait consisté essentiellement à comprendre comment les Soninké d’Ile-de-France s’accommodaient de toutes les contradictions de leur projet migratoire, nous avons été conduits naturellement à renverser peu à peu la perspective pour nous intéresser aussi à la perception que la population française pouvait en avoir<br>This thesis, whose author is a native of West Africa, was originally inspired by the desire to investigate the nature of African settlement in France in general and more particularly in the area of the Ile-de-France (Greater Paris). The organization of Asian communities, concentrated in a few strategic neighborhoods they have made their own, has been strikingly successful in spite of the French Republic’s opposition to any kind of communitarianism. It was also recognized that immigration from the Maghreb (North Africa) and more broadly the population of Muslim origin had left its mark – albeit in a more diffuse manner – on numerous suburbs as well as in the north of Paris. The Sub-Saharan presence, which at first followed in the footsteps of that of North Africa, has tended to distinguish itself from the latter, making its own mark on other large territories. Beyond these obvious differences, our wish was to explore the nature of African citadinity in France, taking as example the case of the Soninké influx originating along the banks of the Senegal river. We met and talked with them in two environments of particular significance in their itinerary in the Ile-de-France: the hostels of Montreuil and the Val-Fourré housing estate in Mantes-la-Jolie. Although the essential aim of this thesis was to understand how the Soninkés were managing to cope with all the contradictions inherent in their migratory plans, we quite naturally also became interested in the reverse perspective of how the French population might see them
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Daff, Amadou Talla. "Des Toucouleurs originaires de la vallée du fleuve Sénégal dans la région parisienne depuis la fin de la Seconde Guerre Mondiale." Paris 13, 1999. http://www.theses.fr/1999PA131018.
Full textAbstract:
Des toucouleurs originaires de la vallée du fleuve Sénégal dans la région parisienne depuis la fin de la seconde guerre mondiale. L'immigration toucouleur est un phénomène structurel durable qui s'inscrit dans le cadre des inégalités socio-économiques de développement. L'Afrique possède mille deux cents langues auxquelles correspondent un même nombre d'ethnies. L'immigration africaine a été abordée d'une façon générale sans tenir que des spécificités de chaque ethnie. L'étude sur les toucouleurs correspond à ce besoin de clarification et de différenciation dans les domaines de l'immigration. L'immigration toucouleur est peu connue parce que récente, entre 1945 et 1995, elle a connu des mutations profondes. Aussi doit-on se demander comment est-on casse d'une immigration de transition a une immigration d'installation ? La réponse a cette question se fait après l'analyse de cette immigration a travers son histoire, sa mutation, sa modernisation, son vécu et ses relations avec la vallée du fleuve. En alliant approches historiques et sociologiques nous avons étudie cette question a partir de plusieurs thèmes : la connaissance des toucouleurs, leurs modes de vie en banlieue parisienne,la situation de la femme et des enfants, les relations entre le toucouleur et son milieu originel, le foyer en tant que symbole historique et enfin la clandestinité sans oublier le problème de l'intégration dans la société française
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Diédhiou, Paul. "Le processus de construction de l'identité joola : analyse socio-anthropologique des conflits en milieu ajamat (Casamance, Sénégal)." Besançon, 2002. http://www.theses.fr/2002BESA1011.
Full textAbstract:
La crise que traverse la Casamance, région méridionale du Sénégal en proie à un conflit, est souvent présentée comme un " irrédentisme casamançais " qui oppose les populations du sud à majorité joola (" anismistes et chrétiennes ") à celles du nord (musulmanes). Mais ces analyses tiennent très peu compte du processus de construction de l'identité joola. Se fondant sur les formes de coopération et le phénomène qui existaient entre villages, l'analyse historico-dynamique et " déconstructiviste " empruntée dans cette thèse rejette les arguments culturalistes et prétendument anthropologiques et s'appuie sur la notion de crime de sang pour expliquer la contradiction à laquelle est confrontée le groupe ethnique joola. Celui-ci est constitué à priori comme homogène et doté d'un ethnonyme reconnu de tous par ceux qui composent ce groupe. Or, il suffit de soumettre à cet ethnonyme, du reste attributionnel, l'approche évoquée précédemment pour se rendre compte que la conscience d'appartenir à une " ethnie " remonte de la colonisation, période à partir de laquelle les Joola " découvrent " d'autres groupes ethniques. La thèse expose donc les conditions d'émergence de l' "ethnie " joola et les fondements de la crise casamançaise en analysant les référents que les intellectuels joola du MADFC, en quête d'une nouvelle identité, utilisent pour légitimer la lutte.
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Tandian, Aly. "Des migrations internationales à la question identitaire : redéfinition de statuts des migrants Haalpulaar et évolution des rôles féminins dans la vallée du fleuve Sénégal." Toulouse 2, 2003. http://www.theses.fr/2003TOU20004.
Full textAbstract:
Suite aux sécheresses, à la fin de l'Etat providence, etc. , de nombreux Sénégalais se sont retrouvés face au choix de migrer. Cette situation s'est surtout développée dans la vallée du fleuve Sénégal où les populations ne se résignent pas à leur sort car la migration, en majorité masculine, se présente comme une protestation contre les conditions de vie difficiles. Notre recherche s'est réalisée dans la société haalpulaar où il existe des serviteurs, des esclaves et des hommes libres ainsi qu'une suprématie foncière détenus par ces derniers. L'accentuation des migrations a modifié les destinations aujourd'hui plus complexes et plus lointaines. Ces nouvelles formes migratoires ainsi que le capital économique amassé affecte au pays de départ la structure sociale. L'intérêt de cette recherche est de visibiliser les stratégies circulatoires des migrants et le réajustement des formes de sociabilités au sein des villages d'origine où sont ressentis de plus en plus les effets des absences masculines, et où se recomposent les rôles familiaux<br>Following the repeated droughts, the end of the welfare system. . . , many Senegalese citizens choose to expatriate. This situation is increased in the valley of the Senegalese river where the inhabitants don't resign to their fate for the leading majority of the male migration can be seen as a protest against the hard living conditions. Our research was carried out in the Haalpulaar society where there are free men, servants and slaves as well as a land supremacy of free men. Yet, with the increasing migration, new complex and remote destinations are defined for many reasons while making it possible to the migrant to acquire economic ressources. We would like to show the circulatory strategies through the country of settlement and the adjustement of ways of sociability in the native villages. Thus, from the emerging constructions of individual and collective identities, the aim of this research is to explain the effects of the male absence on the reconstruction of the family role and to assess the importance of capital in the Haalpulaar social structure
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Pouilly, Sylvie. "De l'assignation ethnique à la revendication d'ethnicité : le cas des Diola de Casamance (Sénégal)." Paris, EHESS, 1996. http://www.theses.fr/1996EHES0504.
Full textAbstract:
Cette these part du constat que la litterature anthropologique "classique", mais aussi les observateurs des conflits, conferent une espece de priorite ontologique a l'ethnie et ont tendance a la conceptualiser comme une substance ahistorique. Cette etude fait une analyse critique de la notion d'ethnie diola et s'attache a substituer a l'idee d'une ethnie diola "primordiale" une approche en termes d'historicite et de construction des identites en situation de resista nce a un pouvoir d'etat. Comme son titre l'indique, cette recherche part du travail d'assignation ethnique par les observateurs etrangers. Elle montre que l'ethnie diola est le fruit d'une construction theorique resultant de classement s semi-savants et d'un regard exterieur globalisant. L'ethnie, signifiant flottant par excellence va, dans la lutte des populations appelees diola contre le pouvoir colonial , prendre corps, emerger et s'appuyer sur de nouvelles institutions politico-religieuses. Ainsi, l'identite diola est une identite d'opposition qui, en ce sens evoque le cocnept d'identite ethnique decrit pra g. Devereux. L'unite religieuse et politique la plus achevee du groupe "diola" s'exprima dans un prophetisme. En 1942, alinsitoue diatta, une femme se disant inspiree par dieu, s'eleva contre les requisitions abusives et posa les bases d'un nationali sme. Emprisonnee, elle devint le symbole de la resistance diola. En 1980, face aux problemes economiques et aux exces de l'imperialisme etatique, le souvenir de la prophetesse alinsitoue va etre revisite et la notion d'identite ethnique mythifiee et utilisee par les leaders politiques pour servir de base a la mobilisation politique contre l'etat<br>"classical" anthropology and journalists give a sort of ontological priority to the ethnic group, and tend to conceptual ize "etnicity" as an as historical substance. This critical analysis endeavors to replace the idea of a "primordial" dyola ethnic group with a historical approach to the construction of identities in a situation of resistance to governme nt power. As indicated by the title, this thesis takes as its starting point the way foreign observers have assigned ethnic group identities. The dyola ethnic group has come out of a theorical construction resulting from both semi-scientific classifications and a globalizing view from the outside. The ethnic group, a signifier in the ultimate sense of the word, has, in the struggle of the peoples called "dyola" against colonial power, thus emerged-grouded in ne w political and religious institutions. The dyola identity is based on opposition; it such brings to mind the concept of an ethnic identity as described by g. Devereux. The most achevied form of "dyola" political and religious unity was expressed in prophetism. In 1942 alinsitoue diatta laid the basis for a nationalism. In prison she became the symbol of dyola resistance. In 1980, given economic problems and the excesses of government imperialism the memory of this prophetes was revived- along with the notion of a mythicized ethnic identity- and used by political leaders to mobilize against the state. The independance movement disintegrated into guerilla warfare because it did not manage to figure among contemporary political myths
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Schmitz, Jean. "Du jihād à la migration internationale : la diaspora des républiques musulmanes de la vallée du Sénégal." Paris 5, 2003. http://www.theses.fr/2003PA05H008.
Full textAbstract:
Résumons les processus de transformation et les configurations sociales qu'ont connus les Haalpulaaren de la vallée du Sénégal au cours des trois derniers siècles, analysés grâce aux outils de l'anthropologie sociale et culturelle. La première forme d'espace politique fut la création d'un imamat à la fin du XVIIIe siècle à partir d'hétérotopies musulmanes périphériques. Au XIXe siècle se reconstituèrent des dynasties maraboutiques dans une configuration en damier d'où partirent des mouvements de "jihad". Au XXe siècle, l'organisation interne à chaque province subit une troisième condensation au sein d'une mosai͏̈que statutaire de villages-territoires où s'inséra l'irrigation jusqu'aux événements de 1989. Actuellement, quatrième configuration, les chaînes migratoires forment une constellation transnationale articulant trois pôles -les villages de départ, les métropoles relais africaines et enfin l'Occident (France, USA)- au sein de communautés multilocales<br>The history of the Haalpulaaren of the Senegal River Valley during the last three centuries, could be summarized in four outlines of social organizations and patterns of change. Social and cultural anthropology provide the tools necessary to understand West African Islam and international migrations. First, and Imamate has been created at the end of the eighteenth century by muslims coming from heterotopia or liminal space located in the border of others African States. During the nineteenth century, clerical dynasties grew up inside a huge chess-board linking Moors of the right bank and Haalpulaaren of the left bank. From there, new "jihadic" movements left the Valley towards the West and actual Mali. Thirdly, in the twentieth, the internal organization of each small province shrunk in a mosaic of very small City-States where took place the irrigated perimeters of the 1970. A fourth configuration is the today migratory network which, like constellation, connect three poles -villages of departure, major African cities and Western Countries (France, USA)- in multilocal communities
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Cissé, Babacar. "La société lébu dans sa profondeur : sociale, culturelle, économique et politique." Paris 8, 1993. http://www.theses.fr/1993PA080785.
Full textAbstract:
Nous avons developpe notre travail comme suit : histoire generale des lebu depuis l'egypte en passant par l'empire du ghana, la mauritanie, puis le senegal. L'organisation sociale, en detaillant le role de tous les membres (homme, femme, enfant). La culture chez les lebu, en precisant la facon dont la representation est faite dans tous les domaines. La religion chez les lebu, avec l'explication de leur particularite et la facon dont ils l'ont utilisee dans leur politique, en creant un ministere de la justice. L'organisation politique, en expliquant la philosophie de la politique traditionnelle des lebu et la facon dont elle a fonctionne avec la colonisation et apres celle-ci avec l'etat senegalais. La participation des lebu dans l'economie du senegal, ou nous pouvons remarquer comment ceux-ci effectuent leur travail manuel et le fonctionnariat. Le probleme des terres et la facon dont des tractations ont ete faites depuis la colonisation entre les lebu et le francais d'une part et entre les lebu et les autorites senegalaises d'autre part<br>Our work study is developped as following : general history of the lebu, throw their journey in egypt, in the ghana empire, in mauritania and finally in senegal. The social organisation : the role of each of the members (men, women and children). Culture in lebu's society ; its representation in each domain is shown with precision. Religion in lebu's society and the way they used it for political aims by creating a ministery of justice. Political organisation : the philosophy of lebu s traditional politic and its practice under the colonialist rule and, later, in independant senegal. Contribution of the lebu in the economic development of senegal by their different occupations : fishing, agiculture, etc. . . Problem of lands and how comprehension (accord) is always maintained between lebu and both french and senegalease autorities during and after the colonisation. Finally, perspectives of the future. Here, we expose some organisations created by the lebu to assure their local promotion. The best
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Sagna, Joseph. "L'organisation socio-politique des diola (bayot et bandial) : étude diachronique." Paris 5, 1986. http://www.theses.fr/1986PA05H017.
Full textAbstract:
Ce résumé est une synthèse de notre travail de recherche dont l'objet se rapporte à l'organisation socio-politique de la société diola en Casamance (Sénégal). Nous avons opté pour une étude diachronique, plutôt qu'une étude comparative de la société actuelle et de la société traditionnelle, afin de mettre en évidence le rapport dialectique qui existe entre société traditionnelle et colonisation dans la transformation des institutions et de la société diola. Notre thèse est donc divisée en deux périodes principales: - la première partie est essentiellement anthropologique et vise à recréer la société telle qu'elle a existé. Nous avons également étudié progressivement la famille traditionnelle et les institutions les unes après les autres, jusqu'à rendre ainsi compte de l'ancienne organisation avec sa logique constitutionnelle, ses acteurs et son système organisationnel. - la deuxième partie est consacrée à la période coloniale, qui elle- même comprend deux étapes historiques principales : la découverte du pays puis de la région de Casamance, et le début des échanges; et enfin, la seconde étape, la plus caractéristique qui concerne la colonisation et la pacification de la zone. Nous ne nous sommes pas arrêtés a cette période de la colonisation, mais nous avons tenté de poursuivre notre étude jusqu'après les indépendances, pour voir si ce nouvel avènement allait apporter, à son tour, de profondes modifications ou un rétablissement de l'ordre ancien. Bien entendu, nous ne voulons faire de cette présentation qu'un aperçu de notre thèse, et rappelons qu'elle ne peut en aucune manière remplacer l'argumentation et l'analyse de base développées dans notre recherche. Pour cela, nous invitons donc ceux qui s'intéressent à cette étude, de consulter notre thèse pour comprendre et saisir notre démarche<br>The summary is a synthesis of our study whose topic is a social and political organization of Diola ethnic group (Bayot and Bandial) in Calamanco (Senegal). We chose to make a "diachronic" research rather than a comparative one between present and ancient society in order to enlighten the dialectic relation which exists between traditional society and colonization in the changes of Diola society and institutions. Our thesis is divided into two main periods: the pre-colonial period and the very period of colonization. So, the first part is mainly anthropological and tends to re-create Diola traditional society by analyzing symbols and thanks to those who have known it. Therefore, we have gradually studied traditional family and institutions, each by each, in order to give a precise idea of traditional society with its constitutional logic, its members and its organizational system. The second part deals with colonial period consisted of two major stages. The first stage relates to the discovery of Senegal, then of Casamance and to the beginning of exchanges. The second stage, more characteristic, concerns colonization and pacification of this area. We didn't bound our study to colonization but tried to analyze the period after independence to see whether this new advent would carry out deep changes or restore ancient order. As a matter of fact, we only want this summary to be a survey of our thesis and recall it can't, in any way, replace the argumentation and the basic analysis developed in our investigation. So, we invite those who are interested in our research work to cast a look at our thesis to understand our aim
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Faye, Sylvain. "Le paludisme infantile chez les seereer du Sénégal : évolution des savoirs et pratiques thérapeutiques dans un contexte migratoire." Bordeaux 2, 2005. http://www.theses.fr/2005BOR21194.
Full textAbstract:
Cette thèse analyse les conditions du changement de savoirs et comportements thérapeutiques liés au paludisme infantile, dans un contexte de diffusion du biomédical (campagnes et sensibilisation). Nous considérons la migration urbaine, généralement perçue comme un contexte favorable à celle-ci. Cette recherche porte sur une population seereer siin originaire du milieu rural Niakhar en migration à Mbour (Sénégal). Elle s'appuie sur des enquêtes qualitatives (entretiens, observations directes, récits de vie) menées à domicile et dans les structures de soins aussi bien en ville qu'au village. Le paludisme, appelé sumaan ndiig, est une maladie ordinaire qui ne fait pas l'objet de représentations élaborées fournies par la tradition. Cette singularité rend possible des réinterprétations diverses de son étiologie. En conséquence, les représentations culturelles ne constituent donc pas des barrières à l'intégration du biomédical, dans ce processus de construction. Si la ville offre un contexte favorable à sa diffusion, la mise à disposition d'un savoir biomédical innovant ne suffit pas pour faire évoluer les pratiques. Les changements de comportements visant de meilleures conditions d'utilisation des soins biomédicaux dépendent aussi de la situation socio-économique, des caractéristiques contextuelles et de l'offre de soins auxquelles sont confrontées les migrants<br>This study (thesis) analyzes the conditions of knowledge change and therapeutic behaviors related to infantile malaria, in a context of biomedical diffusion (campaigns and sensibilization or public education). We considered urban migration which is generally perceived as a favorable context. This research focuses on a seereer siin population in Niakhar, a Mbour migratory community (Senegal). It is based on qualitative surveys (interviews, direct observations, life experiences) carried out on the residents and within community health care structures at both the rural and urban areas. Malaria, which is locally refered to as sumaan ndiig, is an ordinary disease which is not the subject of elaborate representations provided by the tradition. This specificity accounts for the possible and various reinterpretations of its etiology. Consequently, the cultural representations thus do not constitute barriers to its integration to the biomedical, in this process of construction. If urban areas offer a favorable context to its diffusion, the availability of an innovative biomedical knowledge is not enough to influence the evolution of such practices. Behavioural change aimed at improving the resort to biomedical care also depends on the socio-economic situation, contextual characteristics and the provision of heath care facilities that are at the disposition of migrants
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Ndiaye, Mame Birame. "Représentations socio-économiques et culturelles des migrants seereer à Dakar et création de l'association Ndef Leng : Analyse sociologique et perspectives de développement." Paris 7, 2007. http://www.theses.fr/2007PA070006.
Full textAbstract:
La société traditionnelle seereer est une société paysanne fondée sur une agriculture de subsistance. Pendant longtemps, la culture du mil, du sorgho et du maïs associée à un élevage extensif ont constitué son activité principale. Cette agriculture était rendue excédentaire grâce à la fertilité des sols et à l'abondance des pluies. A partir des années 30, cette société va connaître de profondes mutations sur le plan social, économique et culturel. D'abord par l'introduction de la culture arachidière destinée à la commercialisation ensuite par la mise en place d'une politique de déplacement de populations d'une zone à forte densité sur une autre moyennement peuplée et enfin par l'héritage colonial du Sénégal indépendant. L'épuisement progressif des sols lié à une surexploitation combiné à la poussée démographique ont engendré des difficultés d'accès à la terre. Dakar la capitale sénégalaise sera ainsi le point de chute de ces populations menacées par la crise. Malgré des conditions de vie difficiles, à l'origine de la création de la fédération des associations seereer à Dakar "Ndef Leng" pour la promotion de la culture et la réhabilitation de son parlé menacé, les flux ne diminuent pas et au final un phénomène qui touche tous les âges en activité<br>Seereer traditional society is a peasant society based on subsistence farming. For a long time its main activity was millet, sorghum and corn farming, together with extensive livestock farming. Agricultural surpluses were made possible thanks to soil fertility and abundance of rain. Since the 1930's this society experienced profound social, economic and cultural mutations. First, through the introduction of cash crop peanut farming, then through the displacement of population policy from densely populated areas to less populated ones, and finally through the colonial legacy of independent Senegal. The progressive exhaustion of soils due to overexploitation combined with population pressure led to difficult access to land. The capital city of Senegal, Dakar, thus turned into the final destination of this population at risk. Despite harsh living conditions, leading to the creation of the federation of Seereer NGO's in Dakar, "Ndef Leng", which aims also at promoting the culture and endangered language of the Seereer, migration flows, involving all age groups, have not been stemmed
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Timera, Mahamet. "Les Immigrés Sooninke dans la ville : situations migratoires et stratégies identitaires dans l'espace résidentiel et professionnel." Paris, EHESS, 1993. http://www.theses.fr/1993EHES0012.
Full textAbstract:
Ce travail s'articule autour de trois thematiques : les rapports sociaux, les strategies migratoires et les logiques identitaires et de deux lieux de mise en scene : l'espace residentiel et l'espace professionnel. L'insertion des migrants sooninke se deroule encore pour l'essentiel dans un cadre communautaire et marginal. La sedentarisation et la venue des familles commande la mise en place de nouveaux reseaux sociaux. Les femmes jouent dans ce processus un role strategique. La decennie quatre-vingts marque une rupture et des reamenagements importants dans le projet migratoire. L'immigre est d'abord un travailleur et l'espace professionnel un lieu privilegie d'enracinement et d'interaction interethnique. Bien que situes au bas de l'echelle des qualifications, l'espace du travail ne semble pas etre le lieu privilegie de l'expression de l'ethnicite et de l'alterite. La residence joue a ce titre le role de scene strategique et de point focal d'eclatement des contradictions sociales. Fatalement, les immigrations actuelles iront vers une fusion dans le "creuset francais". La societe francaise semble s'ouvrir vers la constitution durable sinon perenne d'espaces sociaux et culturels, vers une multipolarisation dont une grande condition d'existence reside dans la poursuite des flux migratoires. Le destin des regions d'emigration est de plus en plus suspendu aux apports des migrants. Ces derniers apparaissent pour beaucoup comme les acteurs d'un possible developpement des pays d'origine. Mais, n'est-ce pas apporter une reponse par trop optimiste a cette question fondamentale : l'emigration une chance ou un handicap, voire une exploitation pour les pays d'origine ?<br>This research is based on three topics : (1) social relations, (2) migratory strategies, and (3) identity logics, and on two settings : the residential space and the occupational space. The insertion of sooninke migrants still mainly takes place within a communal and marginal framework. Settlement and arrival of families lead to the establishment of new social networks. Women play a strategic part in the process. The 1980s marked a breaking point as well as major rearrangements for the migratory scheme. The immigrant is primarily a worker, and the occupational space is the preferred place for settlement and cross-ethnic interaction. Although the immigrants are low-level on the qualification scale, the working place does not seem to be the preferred place for ethnicity and differentness voicing. In this regard, the place of residence acts as the strategic scene and the focus of social contradictions. The current immigrations will inevitably lead to a fusion inside the "french melting pot". The french society seems to open itself toward lasting, if not perennial, social and cultural spaces, toward a multipolarization whose existence is mainly based on the continuance of migratory flows. The future of emigration countries is increasingly dependent on what the migrants bring back. These appear as the participants in a potential development of the countries they originate from. Yet, would this not be too optimistic an answer to the fundamental question : is emigration an advantage or a hindrance, if not the exploitation of the emigration countries ?
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Cormier-Salem, Marie-Christine. "Contribution à l'étude géographique des espaces aquatiques : la Casamance." Paris 10, 1989. http://www.theses.fr/1989PA100136.
Full textAbstract:
Ce travail a pour objectif d'analyser l'explosion de la pêche en Casamance et ses conséquences et de révéler les espaces aquatiques, structures par les systèmes d'exploitation agricoles et halieutiques. En Casamance, le développement de la pêche est une des réponses des sociétés agraires a la crise de leur système d'exploitation. Cette crise, antérieure a la péjoration climatique, est structurelle, liée au désenclavement de la Casamance, a la pénétration de l'économie monétaire et a l'exode rural. La sècheresse, entrainant la salinisation des sols et des eaux, accélère le recul de la riziculture de bas-fonds. La diversification des activités et la multiplication des petites productions marchandes manifestent la capacité des populations à s'adapter aux modifications de l'environnement. L'ampleur des modifications est mesurée grâce a une approche globale conduisant à une typologie des villages et des populations de Casamance et a une cartographie des faits halieutiques. Une approche à plus grande échelle montre l'élaboration des stratégies individuelles et collectives et la mise en place de la filière des produits aquatiques. L'approche historique permet de comprendre les conditions du développement de la pêche et conduit à distinguer le rapport a la pêche et le rapport à la mer des sociétés littorales : à la maitrise ancienne et poussée des "terroirs aquatiques" par les paysans-pécheurs, s'oppose l'exploitation récente et extensive des ressources maritimes par les pécheurs<br>The purpose of this work is to analyse the explosive development of the fishery in casamance and to review aquatic spaces, in the framework of the production system. In casamance, the development of the fishery is one of the ways to overcome the farming system crisis. This crisis, which came about before the climate deterioriation, is structural, based on the opening-up of casamance, the introduction of the market economy and rural migrations. The flooded rice culture retreated fastier because of the 1960 drought, consequently inducing the soils and waters salinisation. The peasants show their adaptability in diversifying their activities and selling their local resources on the national and international market. At a global level, a typology of the village and the populations and a cartography of the fishery data show the importance of the changes. A more specific approach shows how individual and collective strategies are elaborated and to what extent the marketing system is controled by the local communities. The historical approach explains the conditions of the fishery development and the difference between the littoral societies' relationships with both the fishery and the sea : the farmers-fishermen exploit intensively the land
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Tamari, Tal. "Les castes au Soudan Occidental : étude anthropologique et historique." Paris 10, 1988. http://www.theses.fr/1988PA100018.
Full textAbstract:
La thèse porte sur les "castes" (groupes de spécialistes endogames) caractéristiques d'une quinzaine d'ethnies de l’Afrique occidentale (zone sahel-soudanienne, régions limitrophes du Sahara et de la foret), notamment les Mandingues, les soninké, les songhay, les peuls, les toucouleurs, les wolof, les dogon, les senoufo, les minianka, les dan, les maures et les touaregs. Les castes les plus répandues sont celles des griots (musiciens louangeurs), des forgerons, des artisans du cuir, et des artisans du bois. La thèse comporte la comparaison des "castes" soudanaises à d'autres systèmes et institutions dits "castes" à travers le monde, notamment le système des castes indien. Dans sa partie historique, elle fait appel aux sources arabes médiévales, aux chroniques de langue arabe composées en Afrique occidentale, et aux récits des voyageurs européens, ainsi qu'aux sources orales, dont l'épopée Mandingue de sunjata, et a la comparaison du vocabulaire employé dans différentes langues du soudan occidental pour désigner les gens de caste, permettant de déceler les emprunts de mots et ainsi de retracer certaines migrations de gens de caste. Cette partie historique conclut notamment à la présence des gens de caste en milieu Mandingue avant 1300, en milieu wolof avant 1500, en milieu soninké, peul et songhay avant 1600. Elle montre que toutes les castes du soudan occidental se sont développées à partir de trois foyers tout au plus, situes en milieu Mandingue, soninké, et wolof<br>The thesis bears on the "castes" (groups of endogamous specialists) characteristic of some fifteen ethnic groups of west Africa (the savannah zone and adjacent regions of the desert and forest zones), including the Manding, Soninke, Songhay, Fulani, Tukulor, Wolof, Dogon, Senufo, Minianka, Dan, Moors and Tuaregs. The castes most frequently encountered are those of the bards (musician-praise singers), blacksmiths, leatherworkers, and woodworkers. The thesis compares the western Sudanese "castes" to other systems and institutions termed "castes" around the world. The historical portion of the thesis makes use of medieval Arabic sources, Arabic language chronicles composed in West Africa, and European travelers’ accounts, as well as oral sources including the Manding epic of Sunjata. The comparison of the vocabularies used in the different West African languages for designating the caste people shows many instances of word borrowing, permitting in some cases to trace the migrations of caste people. The historical portion shows that caste people were present among the Manding before 1300, among the Wolof before 1500, and among the Soninke, Fulani and Songhay before 1600. It shows that all western Sudanese castes ultimately developed from at most three centers, located among the Manding, Soninke and Wolof
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Dieme, Jean-Louis. ""La mort diola" (ou la seconde naissance) : esquisse des éléments d'une anthropologie et d'une théologie diola de la mort." Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1987PA040316.
Full textAbstract:
Comment l'homme diola conçoit-il la mort ? Pour l'homme diola du pays gassylai, brin ou bandial en Casamance (Sénégal), la mort est conçue comme un grand passage, un grand voyage, une grande traversée. La vie et la mort constituent, pour lui, une seule et même réalité vivante qui porte deux noms différents et se manifeste sous deux visages différents. La mort est un autre nom, une autre réalité de la vie. La mort, c'est l'autre vie ; et le mort, un autre vivant. Celui ou celle qui meurt entreprend un grand voyage qui lui permet de passer d'un monde à un autre. Il passe du monde visible au monde invisible. Le premier monde, le monde visible, est celui des hommes ; le second, le monde invisible, est celui des morts et des ancêtres. Dieu, quant à lui, habite, à la fois, le monde visible et le monde invisible, parce qu'il en est l'unique créateur, le pie-mère de tous les hommes et de tous les vivants, le maitre de la vie et de la mort<br>How does the diola man conceive death ? For the diola man of the gassylai country side, brin or bandial in Casamance (Senegal), death is conceived like a great passage, a great voyage, a great crossing. Life and death constitute for him one and the same living reality which has got two different faces. Death is another name, another reality of life. Death is another life and dead is another living. He who dies undertakes a great voyage which permits him to go over from one world to another. He passes from the visible world to the invisible world. The first, the visible world, is the one of men; the second, the invisible world, is the one of the dead and of the ancestors. God, as for him, lives both in the visible world, for he is their sole creator, the father and mother of all the men and the living, the master of life and death
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Sene, Diegane. "Evolution et limites de la christianisation en pays Sérère : 1880-1995." Lyon 3, 1997. http://www.theses.fr/1997LYO31007.
Full textAbstract:
Amorcée aux XVIème et XVIIème siècle, la christianisation du pays Sérère ne démarra vraiment qu'avec l'installation coloniale, au XIXème siècle. Oeuvre des pères du Saint-Esprit depuis 1779, elle obtient des résultats beaucoup plus significatifs après la seconde guerre mondiale, avec la nomination, en 1947, de Mgr Lefèbvre à la tête de la mission du Sénégal. Faisant alors appel à un nombre important de congrégations, venues renforcer, sur le terrain, celle du Saint Esprit, cet évêque put multiplier, en quelques années, considérablement le nombre de fondations. Aussi, lorsqu'en 1955 était établie la hiérarchie, l'Eglise était une réalité chez les Sérères, bien que largement devancée sur le terrain par l'Islam qui réussi à convertir, de loin, le plus grand nombre, elle resta très minoritaire.
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Fall, Papa Demba. "Du village à la banlieue : l'évolution des villages Lebou du rivage méridional de Dakar." Paris 10, 1986. http://www.theses.fr/1986PA100058.
Full textAbstract:
Les lébou du Sénégal constituent une communauté originale en milieu urbain. Ceux qui vivent dans les villages du sud appartiennent certes aux maitres historiques de la presqu'ile du cap vert mais leur poids politique est moindre en raison de leur implantation tardive. En effet, le terme lébou -qui est une création coloniale- ne désigne pas un groupe mais une entité sociale fondée sur une parenté supposée. On peut alors en parler comme une tribu ayant bien des points communs dont on retiendra essentiellement l'orgueil et l'hostilité à l'égard des autres. Outre la formation d'un espace hybride, la croissance périphérique de Dakar fait apparaitre une urbanisation à deux vitesses ou se distinguent deux catégories de banlieusards : d'un côté, les autochtones qui refusent le progrès en ligne droite, de l'autre, les "néo-citadins" qui cherchent par tous les moyens à réussir leur aventure urbaine. Cette situation explique en partie le grand nombre d'occasions manquées par les lebou. Ces paradoxes ou énigmes peuvent être appréciés à travers trois exemples : - le déclin des activités traditionnelles essentiellement lié au "refus" d'investir alors que l'expansion urbaine crée un marché potentiel, - le mauvais usage des capitaux tirés de la vente des terres, - la faiblesse de la représentation lébou dans les activités nouvelles comme l'industrie. On s'étonne alors de voir que les lebou continuent à jouir d'une relative influence malgré leur faible poids économique. Ils le doivent essentiellement à leurs "parents" de Dakar, mais on note ça et la, une remise en cause de l'hégémonie d'antan avec notamment la superposition d'un pouvoir politique d'état au pouvoir politique traditionnel. L'anthropologie du quotidien et l'apprentissage urbain font découvrir toute l'africanité de la ville qui s'exprime à travers les multiples réponses populaires à la sous-intégration et ou à la misère urbaine :"système d","micro-géo-strategies". L'aménagement qui doit avoir pour objectif de réduire la ville à la société et non l'inverse apparait alors comme une entreprise commune à laquelle doivent être associées les populations qui ont une perception propre de leur espace<br>The Lebou form an original community living in an urban environment. Although those who live in the villages along the southern coast belong to the great historic authority rulers of the Cap vert peninsula, they have a smaller political influence. Actually, the word lebou, a colonial formulation, does not designate a group but a social entity based on an assumed consanguinity. So we can refer to the Lebou as a tribe whose members have several features in common, and among them we shall retain pride and hostility towards outsiders. Besides creating a hybrid space, the periphery growth of Dakar generates urbanization at two levels two categories of suburb dwellers can be distinguished: on one hand, the autochthons that refuse any straight progress, on the other hand, the "neo-city dwellers" who try by all means to live a successful city experience. This explains in part why so many opportunities have been missed by the Lebou. These paradoxical and enigmatical facts can be appraised through three examples: - the decline on traditional activities mainly due to a refusal" to invest while urban growth creates a potential market, - the bad use of capitals drawn from land selling, - the small representation of the Lebou in new activities likes industry. We therefore wonder why the Lebou keep enjoying a relative local influence in spite of their small economic power. They owe it mainly to their relatives living at Dakar. But we notice here and there the questioning of the old hegemony particular through the superposition of state political power on traditional political power. An anthropology of everyday life and city experience help to discover all the africanity of the city. This africanity is expressed through the multifarious ways in which people respond to under-integration and or suburban poverty: "d system", micro- geo-strategies". . . Land management, which has as an objective to adjust the city to society and not the contrary, therefore appears as a common undertaking to which must take part populations who have a singular perception of their space
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Guigou, Brigitte. "Les Changements du système familial et matrimonial : les Sérères du Siné (Sénégal)." Paris, EHESS, 1992. http://www.theses.fr/1992EHES0014.
Full textAbstract:
Ce travail, centre sur les dynamiques des groupes lignagers et segmentaires dans la societe serere du sine au senegal, met l'accent, dans une perspective diachronique, sur les contradictions entre les principes agnatiques et uterins qui fondent cette societe bilineaire et dysharmonique. Exacerbees des la periode coloniale par le developpement de l'economie marchande et des migrations, ces tensions entre principes agnatiques et uterins et entre modeles relevant de logiques antagonistes, engendrent un travail de bricolage et d'ajustement au reel que revelent la multiplicite des conflits. L'etude du groupe domestique, lieu de production, de consommation, d'echange et espace de solidarite, celle du groupe agnatique, lieu de transmission de la terre, et celle du groupe uterin, lieu de transmission des "richesses" (betail et biens "traditionnels"), mettent en lumiere la subtilite et la variabilite des ajustement entre principes agnatiques et uterins, la diversite des strategies familiales et matrimoniales, les processus d'interpretation des regles et le travail, en fonction des enjeux locaux, du donne genealogique. La confrontation entre univers des regles et pratiques sociales temoigne de la destructuration des groupes lignagers, de l'effritement des solidarites lignageres, mais aussi de la plus grande resistance de la lignee agnatique, cristallisee autour de la relation pere-fils et du groupe domestique, et du role du collectif de germains qui apparait, en depit des processus d'individualisation, comme le groupe central.
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Diagne, Mbacke. "Le bayot : langue atlantique nord, groupe bak, sous group jóola." Paris, INALCO, 2009. http://www.theses.fr/2009INAL0005.
Full textAbstract:
La majeure partie des langues parlées au Sud du Sénégal risquent de disparaître si un important travail de documentation et de description linguistiques n'est pas entrepris. Le bayot, langue bak du sous groupe jóola concerne une communauté de plus d'une dizaine de miliers de locuteurs. Il évolue dans un écosystème linguistique où des langues plus dynamiques le confinent à l'usage familial. Le trait ATR et les marques de temps, aspects et modes sont des éléments importants dans le fonctionnement du bayot qui est une langue de type SVO. Les données qui sont à la base de cette analyse sont recueillies auprès de différents locuteurs en différents lieux: Nyassia, Dakar, Yeumbeul, Thiaroye et Rufisque<br>Most of the spoken languages in the southern part of Senegal are endangered and will disappear if an important action of linguistic documentation and description is not undertaken. Bayot is a bak language of the joola subgroup spoken by a community of more than ten thousand members. It evoluate in a linguistic ecosystem in which more dynamic languages limits its usage in family surroundings. The ATR feature and the marks of tenses, aspects and moods are important elements in understanding how the rules of this language work. Bayot is an SVO type. The data base of this analysis are collected with the help inormants from various erias: Nyassia, Dakar, Yeumbeul, Thiaroye, and Rufisque
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Ndiaye, Lamine. "La relation parenté / mort chez les Wolof du Sénégal : traces traditionnelles et état actuel des représentations." Besançon, 2000. http://www.theses.fr/2000BESA1017.
Full textAbstract:
La société Wolof est une société où se joue le jeu d'une séparation radicale entre géér (groupe social supérieur de la communauté wolof au Sénégal) et neeno (groupe inférieur). L'idéologie du "sang pur" relative aux sociétés de caste y est connue et installe le climat d'une endogamie de caste qui marque la retenue de chaque groupe vis-à-vis de l'autre. La parenté, ultime moyen qui canalise la famille et lui donne un sens, par sa force structurante et la stratification qu'elle appelle, participe d'un système classificatoire. Le meen (matrilignage) et le geno ( patrilignage) définissent la parenté dans un sens rétréci et concrétisent la bilinéarité de la filiation. Le patrilignage et le matrilignage jouissent chacun, exclusivement, d'un certain nombre de prérogatives non substituables et semblent relever du sacré. . .
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Mane, Albert. "Approche de la culture balant (moyenne et basse Casamance, sud Sénégal) : société, maladie, thérapie, pouvoir." Paris 5, 1989. http://www.theses.fr/1989PA05H029.
Full textAbstract:
L’ethnonyme "balant" n'est pas une exclusivité "senegalo-casamancaise" ; les "balant" se rencontrent également en Guinée-Bissau. Sur le terrain, donc, le chercheur est en présence d'un vaste ensemble social dont la disparité culturelle a, nul doute, incite les auteurs de documents coloniaux à divers types de démarches. Sur la carte, la région de "Casamance" était une sorte d'appendice méridional resserre entre la Gambie et la Guinée-Bissau. Cette vaste région du sud Sénégal a donné naissance à deux nouvelles régions : Ziguinchor et Kolda. La raison de cette étude est consécutive aux circonstances de la maladie de notre père victime d'une tumeur cérébrale, en 1972. Les différentes thérapies modernes et traditionnelles qu'il a dû suivre avant de recouvrer la sante nous ont amené à centrer son intérêt sur trois principaux axes : maladie, sante, thérapie, chez les "bi-jaa", un sous-groupe "balant". Elle dégage un certain nombre de points communs caractéristiques de la cure, en Afrique traditionnelle, à la fois, situe la médecine traditionnelle, en milieu dit "animiste", a un point d'impact entre la science et la foi. Elle a cherché à cerner l'interprétation de la maladie et des rites thérapeutiques, du système économique et politique, des rites et cérémonies collectives, de certains aspects de la vie sociale et de la notion du pouvoir, chez les "bijaa" de "Casamance"<br>The ethnological name "Balant" is not a Senegalese speciality. We also meet "balant" people in Guinea-Bissau. Therefore concerning the ground the research worker is in the presence of one vast social entirety which cultural disparity has incited without any doubt the authors of colonial documents to diverse types of approaches. On the map the "Casamance" region was a kind of southern annexed confined between Gambia and Guinea-Bissau. This spacious region of south Senegal has given birth to two new regions: Ziguinchor and Kolda. The motive of this study is consecutive to the circumstances of our father's disease, who has been down with a cerebral tumour, in 1972. The different modern and traditional courses of treatments he had to follow before to regain health have brought us to centre its interest on three principal axises: disease, health, therapy, among the "bi-jaa" an under-group of the "Balant" people. It draws a certain number of typical common points of the cure in traditional Africa at one and the same time situates the traditional medicine in indigenous or "animistic" circle to an impact point between the knowledge and the faith. It had try to encircle the interpretation of disease and therapeutic rites, the political and economic system, the rites and collective ceremonies, the certain sights of social life and of the power idea among the "bi-jaa" people of "Casamance"
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Soumaré, Mamadou. "Enjeux politiques autour d'un projet de développement : le cas du village de Khabou (Mauritanie)." Paris 5, 2006. http://www.theses.fr/2006PA05H069.
Full textAbstract:
Du fait de la carence des pouvoirs publics et de la non pertinence de la coopération internationale, les projets de développement initiés dans leurs villages d’origine par les associations d’émigres prennent aujourd’hui en Mauritanie une importance croissante, mais leur réalisation se heurte sur le terrain à de nombreux problèmes. A titre d’illustration, nous étudions, dans la présente thèse, le cas du projet de santé qu’ont conçu les émigrés du village soninké de Khabou, dans le bassin du fleuve Sénégal. Nous montrons que les difficultés que rencontre ce projet sont liées à des enjeux de pouvoir, qui se sont cristallisés autour de la question foncière, et qui opposent les représentants du pouvoir central aux élites locales traditionnelles<br>Due to the inefficiency of public authorities and an irrelevant international co-opération, development projects initiated by emigrants’associations in their native villages are today in Mauritania, more and more significant. However, these projects come up against many difficulties. As an illustration, we study in this thesis the case of a health project that has been designed by emigrants coming from Khabou, a soninke village in the Senegal river basin. We show that it’s implementation is jeopardized by political rivalries, especially with regard to the problem of land property, between the representatives of state power and local traditional leaders
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Petit, Agathe. "La mort au loin : les pratiques funéraires des migrants africains en France." Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHES0101.
Full textAbstract:
La thèse porte sur la mort immigrée à travers l'approche comparative des pratiques funéraires des deux groupes de migrants sénégambiens installés à Marseille : les Soninké et les Manjak. Ces deux groupes originaires d'une même zone géographique présentent des différences significatives tant du point de vue de leur situation et de leur projet migratoire que de leur système de croyances. La question de la mort au loin est abordée d'un double point de vue: celui du choix du lieu de sépulture (rapatriement post-mortem dans le pays d'origine ou inhumation sur le lieu de décès) et celui des pratiques funéraires (que font concrètement les Sénégambiens lorsque survient un décès en France?). Le premier volet s'intéresse aux modalités d'inhumation en situation d'immigration. La confrontation de données qualitatives et quantitatives montre combien le choix du lieu de sépulture résulte d'un grand nombre de facteurs rendant délicate toute tentative de généralisation. Les choix font intervenir les liens avec le pays et le village d'origine, la situation individuelle et familiale du migrant, son appartenance religieuse et celle du groupe auquel il appartient, l'imaginaire et les représentations collectives qui touchent à la mort, les origines, l'affiliation, mais aussi des facteurs très matériels comme les formes de prévoyance et de prise en charge des défunts dans chacun des deux groupes. Le second volet explore les modalités concrètes de ces pratiques, le déroulement séquentiel des funérailles mais aussi la dimension économique et solidaire, deux aspects étroitement liés. Les funérailles soninké et manjak doivent s'adapter à un nouveau contexte de réalisation. Elles sont l'une et l'autre en partie recomposées, réaménagées, mais les pratiques d'origine ne sont jamais tout à fait abandonnées. Dans tous les cas, le village et la famille d'origine restent au centre des rapports avec l'au-delà et les dispositifs funéraires marquent une incontestable allégeance à leur natale.
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Dia, Amadou Ibrahima. "Corps, personnalisation et socialisation dans la culture Wolof." Toulouse 2, 1986. http://www.theses.fr/1986TOU20052.
Full textAbstract:
Il existe actuellement une proliferation de discours sur le corps et d'aucuns pensent que toute pratique est mise en jeu du corps. Aussi est-il objet de recherches auquel s'interessent plusieurs sciences; mais les differentes approches utilisees jusqu'ici, montrent a quel point il est une realite morcelee, empechant toute approche unitaire. Parmi celles-ci, on peut retenir: l'approche mecaniste qui s'appuie sur le savoir anatomo-physiologique. Le corps y est analyse comme une realite en soi, coupe de toute reference exterieure. L'approche du corps expressif ouvre une breche dans le modele positiviste de l'approche mecaniste en se fondant notamment sur la psychanalyse qui aura permis de resituer l'individu dans un champ relationnel donne, au sein d'un ordre moral determine, en essayant de comprendre a travers les manifestations corporelles, le drame singulier du sujet sans cesse pris entre le principe de plaisir et le principe de realite. L'approche psychologique etablit le lien entre les determinants biologiques et culturels du developpement de l'individu dans une relation dialectique, renoncant a l'opposition ou a la reduction des uns aux autres et reciproquement. L'approche sociologique montre que le corps est une donnee socialisee, semantisee et que les fonctions corporelles qui sous-tendent la vie sociale de l'individu ne sont pas innees mais acquises. Mais le corps n'est pas une entite autonome qui doit etre apprehendee dans ses differentes fonctions. Se confondant avec la personne dont il ne peut etre separe, il est une totalit le biologique, l'imaginaire et le sociologique sont indissociables et apparait comme le support privilegie du processus sation et de socialisation. Aussi, seule une approche psycho-anthropologique integrant la dimension culturelle, permet d comment chaque culture et donc celle des wolof, developpe l'immense champ des possibles que le corps renferme en fonctio tion de la personne.
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Diagne, Abdoulaye. "Les mutations agraires et la gestion des ressources naturelles dans le centre-ouest sénégalais : la communauté rurale de Ngoye." Bordeaux 3, 2006. http://www.theses.fr/2006BOR30048.
Full textAbstract:
Les mutations qu’ont connues les systèmes agraires dans cette partie densément peuplée du Sénégal ont commencé à se faire sentir dès les premières heures de l’introduction de l’arachide dans les systèmes de culture au 19es. Cependant c’est à la suite des tentatives de modernisation agricole axée principalement sur cette oléagineuse que les systèmes ruraux ont été profondément perturbés. Le couvert végétal s’est considérablement éclairci, les sols se sont appauvris, les eaux de surface et souterraines se sont raréfiées, le gibier a disparu, le troupeau bovin est comme chassé vers le ferlo et les tann, la pression sur la terre a atteint son paroxysme. Aujourd’hui de nombreux traits de l’organisation sociale sereer précoloniale tentent de subsister mais les évolutions ayant cours sont annonciatrices d’un bouleversement sans précédent. Ces mutations agraires, ces fortes densités de population, l’émigration de plus en plus précoce et soutenue et ses retombées conditionnent dans ces villages de nouveaux enjeux fonciers, sociaux, environnementaux et mêmes politiques<br>The changes which have affected the agrarian system in this densely populated part of Senegal began to be felt as soon as the groundnut was introduced in the nineteenth century. However it was only following attempts - centered on groundnut production - to modernize agriculture that the rural system underwent a profound transformation. The vegetation cover has declined and the soil has become less productive, both surface and underground water bodies have become scarce, game has disappeared entirely, bovine herds have been driven towards Ferlo and the tann, and demographic pressure on the land has reached a peak. Today, many features of pre-colonial Sereer social organization subsist, but the changes underway herald an unprecedented upheaval. The agrarian transformations, the high density of the population, continual emigration at an increasingly early age, and the consequences of that emigration for the local economy, all continue to determine new conditions of land tenure, as well as new social, environmental and even political issues in the villages in the area
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Diawara, Mamadou. "La dimension sociale et politique des traditions orales du royaume de jaara (mali) du xve au milieu du xixe siecle." Paris, EHESS, 1985. http://www.theses.fr/1985EHESA004.
Full text
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Homolle, Patrick. "D'une rive à l'autre : un jeu d'espaces et de formes : associations villageoises dans la région de Kayes au Mali." Paris 5, 2007. http://www.theses.fr/2007PA05H016.
Full textAbstract:
Entre les migrants originaires de la région de Kayes - région qui se caractérise, tout au long de son histoire, par l’extrême mobilité de ses populations -, installés en France dans un espace résidentiel particulier, celui des foyers, et leurs villages s’établit un jeu d’échanges multiples. Cette recherche s'attache à décrire ce jeu à partir des " associations villageoises », de leurs projets et de ce qu’ils modifient dans l’espace villageois. Ces projets posent tous la question du développement. Au-delà de ce qu’ils peuvent révéler de la capture d’un univers par un autre, de l’emprunt de telle ou telle forme à l’un ou à l’autre des deux espaces, ils tentent, à leur manière, d'organiser la compatibilité entre des rationalités, des univers de vie et de sens différents. Ces projets ont aussi à voir avec le retour d’hommes dont l’appartenance à l’univers de l’entre-deux a sensiblement modifié leur rapport au village. Village qui ne peut plus aujourd’hui se penser sans la référence au « migrant ». Située dans le cadre de l’ethnologie, cette étude tente de saisir, par des allers et retours entre villages et foyers, ce mouvement dans toute sa complexité<br>A process of multiple exchanges has been established between migrants native to the Kayes region - an area which has been characterised by the extreme mobilily of its population throughout its history - living in France in a specific type of residence called foyers (hostels) and their villages. This study undertakes to describe this phenomenon using the project of the “village associations” and the resulting modifications in the village space. The question of development is inherent in all these projects. Beyond what could be revealed by the capture of one universe by another or the borrowing of one or another form in either of the two spaces, the projects attempt in their on way to organise compatibilities between the different perspectives of seeing the world and different senses. These projects also take into account the people’s homecoming whose belonging to the “in-between universe” has changed their relationship with the village. The latter can no longer be thought of without referring to the migrant”. In an ethnological context, by going back and forth beteen the finers and the villages. This studv tries to capture the movement in ail its complexity
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Tarrière-Diop, Claire. "Les organisations paysannes dans la dynamique du changement social, le cas de la moyenne vallée du fleuve Sénégal." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010531.
Full textAbstract:
Des enquêtes menées en 1992-93 dans la communauté rurale de Guède ont permis de caractériser le phénomène organisationnel actuel, en centrant notre analyse non sur un type particulier d'organisation paysanne (OP), mais sur les articulations inter-OP et sur la place des OP dans les stratégies d'acteurs. Notre question principale est celle de la signification sociale des OP. En particulier, quel est le rôle des OP dans les processus de restructuration sociale en cours dans les campagnes africaines ? Quels sont les enjeux de cette nouvelle dynamique organisationnelle ? À travers cette étude, nous voulons montrer d'une part que derrière la diversité des OP, il y a plus qu'un ensemble atomisé d'OP sans lien. Même si certaines OP comme les associations villageoises de développement ou les fédérations de niveau national ont un rôle particulier, l'ensemble des synergies existant entre les OP, et entre ces dernières et les autres acteurs, participent à la construction d'un mouvement paysan. D'autre part, à travers les OP, se jouent un certain nombre d'enjeux socio-politiques, tant au niveau de la société villageoise (à la fois reproduction et innovation dans les rapports sociaux, phénomène de leadership) qu'au niveau de la société globale (relation état-paysan). À ces deux niveaux, les OP sont à la fois le résultat et le moteur du changement, mais aussi un moyen de gérer le changement social<br>Inquiries made in 1992-93 in the rural community of guede have allowed to charaterize the present organisational phenomenon through our analysis focused not on a peculiar type of peasant organisation (PO), but on the inter-po articulations and the place of the PO in the actors strategy. Our main question is about the social meaning of the PO. Specifically, which is the role of the PO in the ongoing process of social restructuration in the African countrysides ? What are the stakes of these new organisational dynamics ? With this work, we want to show on one side that behind the diversity of the PO exists more than a scattered whole of po without links. Even, if certain po like the village associations for development or the federations at a national level play a peculiar role, the number of synergies existing between the po as well as between themselves and the other actors plays a part in the construction of a peasantry movement. On the other side, through the po, a certain number of sociopolitical stakes are played, as well at the level of the village society (at once reproduction and innovation in the social relations, leaderschip phenomenon) as at the level of global society (state-peasants relations). At these two levels, the PO are both the result and the engine of change, but they are also a mean of managing social change
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Boulègue, Jean. "La traite, l'État, l'islam : les royaumes wolof du 15ème au 18ème siècle." Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010502.
Full textAbstract:
Le cadre territorial de cette etude correspond au nord-ouest de la republique du senegal et le cadre chronologique est delimite par l'arrivee des portugais et l'abolition de la traite negriere. L'etude a ete centree sur le rapport entre une evolution economique largement determinee par les echanges atlantiques et une dynamique politique et sociale marquee par la centralisation du pouvoir et l'accentuation des antagonismes. La premiere partie est consacree a la genese puis a la dislocation de la formation politique edifiee par les wolof avant le quinzieme siecle. Cette destructuration (seizieme siecle) apparait liee a l'impact du commerce portugais. Les royaumes cotiers, mieux places, tirerent profit des avantages militaires que procuraient les echanges. Dans le dernier tiers du siecle, de nouvelles puissances europeennes prirent le relais du portugal en declin. Les formes de reponse des etats et de la societe font l'objet de la seconde partie. Les profits realises par les rois leur permirent de centraliser et etoffer leur pouvoir. Les agents royaux devinrent plus nombreux, les armees plus fortes. Les progres de la fiscalite jalonnent de facon significative cette evolution. Un grand malaise paysan, consequence de cette politique, est perceptible des la premiere moitie du dix-septieme siecle. D'abord les laman, chefs locaux et gestionnaires des terres collectives, tenterent de s'opposer aux rois. Leur abaissement facilita l'ascension des marabouts. L'islam apportait une reponse a la destabilisation de la societe. Deux revolutions islamiques eclaterent a un siecle d'intervalle. La premiere (1673-1677) reussit a installer une ephemere confederation. Sa defaite laissa le champ libre a la mise en place d'une ecnomie negriere au profit des francais, etablis a saint-louis et goree. Cette economie favorisa l'ascension, dans l'etat et la societe, de l'element guerrier desormais equipe d'armes a feu. La seconde revolution (1776-1796), victorieuse dans le fuuta tooro voisin, vint se briser sur le plus puissant des etats wolof, le kajoor<br>This work is focused in the north west of senegal area and the events take place between the portuguese navigations and the abolition of the slave-trade. This work is centred on the connection of an economical development brought mainly about by the atlantic trade, with the political and social dynamics featuring power, centralization and antagonisme increase. The first part deals with genesis then dislocation of the political regime set up by the wolof before the fifteenth century. This upsetting (sixteenth century) seems linked with the portuguese trade. Coastal kingdoms, best located, benefitted by the military advantages gained from trade. During the last third of this century, new european powers took the place of declining portugal. Means of response from states and society are the subject-matter of the second part. Profits gained by the kings enabled them to centralize and fill out their power. Royal agents increased in number, armies in strength. Gradation in taxation significantly stands out in this evolution. A great peasant unrest is to be seen from the first half of the seventeenth century. First the laman, local chiefs and collective land managers, tried to fight against the kings. Their abasement made easier the marabouts rising. Islam brought an answer to the destabilization of society. Two islamupheavals broke out a century apart. The first one (1673-1677) succeeded in establishing a short-lived confederation. Its defeat left a clear field to the setting of a slave-trade economy, benefitting to the french, settled in saint-louis and goree. This economy, promoted the rising, inside of the state and the society, of the warriors from now on fitted with fire-arms. The second upheaval (17761796), victorious in the neighbouring fuuta tooro, broke down on kajoor, the strongest wolof state
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Sow, Abdoul Aziz. "Essai de typologie des genres poétiques peuls (Mauritanie-Sénégal)." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1997PA040181.
Full textAbstract:
La thèse porte sur la poésie orale peule du Fouta-Toro (Mauritanie - Sénégal) et comprend trois parties. Une première approche sociologique met en exergue le rôle et la fonction de chacune des classes sociales détentrices de cette littérature. Un bref survol des travaux déjà effectués sur la littérature peule a mis l'accent sur la spécificité de celle-ci dans chaque aire culturelle peule. Partant de la taxinomie locale des genres poétiques, cette thèse fait une typologie des genres poétiques en montrant que la poésie est produite dans un contexte particulier qui régule sa performance et sa réception. Les genres poétiques ont eu comme principal axe de développement les classes sociales qui composent la société peule du Fouta-Toro. Dans la troisième partie, enfin, l'analyse littéraire livre deux aspects majeurs de cette poésie. Elle est rythme, car les poètes utilisent divers procédés pour la créer. De plus, elle est vecteur d'une idéologie propre aux groupes sociaux auxquels elle se rapporte<br>The purpose of this PhD deals with oral Fulani poetry from the Fouta-Toro (Mauritania - Senegal) and is composed of three parts. In the first part, a sociological approach brings into relief the role and function of each of the social classes that are the generating of this literature. A brief survey of works already written on Fulani literature has put an emphasis on the specificity of the former in each Fulani cultural area. Starting from the local taxinomy of poetic genres, this thesis has achieved a typology of poetic genres by showing that poetry is produced in a specific context that regulates its performance and its reception. Poetic genres have had as a main axis of development the social classes that compose the Fulani society of Fouta-Toro. In the third and final part, the literary analysis illustrates two major aspects of this poetry. Rhythm is so far as poets use various means to create. Furthermore, it is the vector of an ideology proper to the social groups to which it is linked with
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Vetturelli, Susanna. "Fertilità, cura e trasmissione del sapere tra le donne del gruppo Dimba-Tùlon di Kolda in Alta Casamance (Senegal)." Paris 8, 2005. http://www.theses.fr/2005PA083248.
Full textAbstract:
L’étude d’un dispositif de prise en charge thérapeutique des désordres concernant la fertilité féminine, ici chez les Peuls en Haute-Casamance, présente un intérêt véritable pour toutes professions éducatives, cliniques et de formation impliquant des situations interculturelles. Le dispositif sert à comprendre la problématique du patient et à définir le cadre dans lequel le désordre est apparu. À partir de sa participation aux activités du groupe de femmes dimba-túlon de Kolda, qui au travers d’un rite thérapeutique soigne l’infécondité féminine, l’auteur se propose de décrire comment ce groupe explique la fertilité féminine, les savoirs et les pratiques thérapeutiques mises en place par les femmes pour soigner les anomalies qui les frappent dans le processus de procréation. En analysant enfin les techniques thérapeutiques du guérisseur, père du groupe, sont explicitées les théories thérapeutiques qui les soutiennent et les étiologies locales concernant les désordres de la fertilité<br>The study of a device for therapeutic care of women’s fertility trouble among the Peul tribe in Upper-Casamance, is of great relevance to anyone with education, health or training professions dealing with multicultural situation. This device aims at understanding the patient’s case and defining the context in which the trouble first appeared. The author, who has herself been involved in the practices of dimba-túlon women from de Kolda area who treat women’s infertility through a therapeutic rite, aims at describing how this group of women explains women’s infertility as well as the kind of knowledge and therapeutic devices it sets up to cure all troubles impeding the process of procreation. Moreover, by concentrating and analysing the therapeutic techniques of the healer, father of the group, the author explains the theories on which they are based and the local etiologies about infertility troubles
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Lombard, Jérôme. "Problèmes alimentaires et stratégies de survie dans le Sahel sénégalais : les paysans Serer." Paris 10, 1988. http://www.theses.fr/1988PA100028.
Full textAbstract:
Les Serer du Sénégal ont connu entre 1983 et 1985 plusieurs récoltes vivrières très médiocres. Les périodes dites de "soudure" se sont allongées et ont parfois dure plus de six mois. En réponse, les serer instaurent une gestion précise et rigoureuse des réserves vivrières, qui leur permet de décaler en saison sèche la soudure initialement prévue en hivernage. Simultanément, un recours massif aux revenus monétaires est rendu nécessaire pour assurer la couverture des besoins en numéraire. Ces revenus sont mobilisés grâce à la multiplication d'activités au village, par le biais de la solidarité familiale entre serer, enfin grâce à la recherche d'un travail rémunéré en ville pendant la saison sèche. Désormais, l'autosuffisance céréalière est autant assurée par la récolte que par l'apport extérieur sous forme d'achats, de dons, d'aide alimentaire. Les réponses à la pénurie ne sont plus uniquement locales mais élargies à l'ensemble de la nation (migration, réseaux familiaux)<br>The Serer of Senegal experienced a number of poor harvests between 1983 and 1985. The carry-over periods were often prolonged and sometimes lasted up to six months. The serer responded by establishing a strict and careful management of their resources. They were able to carry-over the reserves that had been already foreseen during the hivernage. At the same time they had to rely greatly on their savings in order to cover their living expenses. These savings were made possible thanks to a variety of activities in the village, to the agility of solidarity within the serer family structure, and finally to employment in the cities during the dry season. From now on, self-sufficiency in grain production will be guaranteed as much by the harvest as by purchase of imported goods, grants, and foreign aid. The response to the food shortage is no longer solely a local affair, but is interrelated to all the conditions of the society (migration, family network. )
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Thiam, Mbaye Alassane. "L'histoire de l'enseignement et de la pédagogie coranique au Fuuta-Tooro : L'école de Cilon : son histoire et son influence (XVIIIe-XXe siècle)." Paris 7, 1987. http://www.theses.fr/1987PA070137.
Full textAbstract:
Nous avons etudie dans cette these, l'histoire de l'enseignement et de la pedagogie coranique. C'est une methode generalement utilisee en afrique occidentale, particulierement au fuuta-tooro. Parmi les neuf chapitres developpes dans cette these, nous n'avons traite que le systeme classique d'education coranique du fuuta-tooro, region situee au nord de la republique du senegal. Le chapitre 1 traite les ecoles islamiques avant le 18eme siecle. Les chapitres 2, 3, 4, 5, 6, 7 et 8 sont consacres a l'histoire, a l'influence de l'ecole de cilon et aux disciples du fondateur de celle-ci. Quant au dernier chapitre, nous avons mis l'accent sur la pedagogie utilisee pour ce type d'enseignement en insistant sur les termes techniques en langue peule<br>In this thesis, we have studied the history of the teaching and pedagogy of the coran. It's a method which is generally used in western africa and specifically in fuuta-tooro. Among the nine chapters of this thesis, we have just studied the classical system of the coranic education in fuuta-tooro, which is a republic of senegal. Chapter 1 deals with the islamic schools before the 18th. Chapters 2, 3, 4, 5, 6, 7 and 8 are devoted to the history and the influence of the cilon school, and also to the followers of this latters foundator. As to the chapter 9, we have stressed on the used pedagogy in this type of teaching by insisting on the technical terms used in the fulani language
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Ndour, Rebecca. "Les cadres sociaux de l'ethnicité. : analyse des conditions d'émergence et de transmission de l'ethnicité par le cas des Sereer (Sénégal)." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEH068/document.
Full textAbstract:
Cette thèse est partie d'une interrogation sur les modalités de transmission en milieu urbain de l’ethnicité sereer, associée par excellence à la ruralité dans le paradigme ethnique sénégalais et réputée menacée de disparition. L’approche déconstructiviste de l’ethnicité, essentielle en particulier dans l’étude des « ethnies » africaines, s’est avérée insuffisante pour une compréhension adéquate de l’expérience d’appartenance vécue par les enquêtés. Il a donc semblé pertinent de remobiliser la notion weberienne de croyance en une origine commune, qui ouvre la possibilité de réintégrer la dimension subjective de l’ethnicité vécue comme lien de filiation entre les membres du groupe et, dans un mouvement complémentaire inspiré par la théorie des liens sociaux et des régimes d’attachement, d’envisager ce lien de filiation dans sa relation avec d’autres liens caractéristiques de la vie sociale. Ainsi repositionnée, l’ethnicité peut être analysée à travers les cadres sociaux de sa formation, de sa mise en œuvre et de sa transmission, et apparaît comme un fait social à part entière s’imposant au regard du sociologue. L'enquête, menée de manière inductive auprès de personnes se disant sereer installées à Dakar et à Paris, a mené au constat d'une forte diversité dans les rapports revendiqués par les intéressés à l’ethnicité sereer. Il est apparu que ces rapports s’organisent sur le fond de la représentation idéale dominante d’une modernisation linéaire, opposant schématiquement tradition et modernité, à laquelle l'approche théorique de l'ethnicité elle-même est encore partiellement soumise. L'analyse du matériau d’enquête a ainsi conduit à la construction d'une typologie des rapports idéalisés aux origines et des modalités de transmission associées. Il en ressort qu’au niveau du groupe, l’ethnicité sereer, réinterprétée selon le cadre relationnel, international ou national, mobilise différemment les personnes s’en réclamant. A un niveau plus individuel et familial, la confrontation des discours et pratiques des enquêtés à la typologie a permis d’éclairer la manière dont les rapports aux origines, travaillés par des réalités de socialisation et de positionnement social différentes pour les membres du groupe, influencent leurs pratiques familiales de transmission et le sentiment d’appartenance ethnique des descendants. Il apparaît finalement que loin de les soustraire à la machine sociale, l’expérience ethnique met le groupe et son projet de reproduction à l’épreuve des facteurs sociaux, dans le temps et l’espace, et pose en réalité la question de ce qu’est faire société<br>This thesis is part of a query on the modes of transmission in urban environment of Sereer ethnicity, associated par excellence with rurality in the Senegalese ethnic paradigm and deemed threatened of disappearance. The deconstructivist approach to ethnicity, essential in particular in the study of African "ethnic groups", proved to be insufficient for an adequate understanding of the experience of belonging lived by the respondents. It therefore seemed appropriate to remobilize the Weber notion of belief in a common origin, which opens up the possibility of reintegrating the subjective dimension of ethnicity experienced as a link of filiation between the members of the group and, in a complementary move inspired by the theory of social links and attachment regimes, of considering this link of filiation in its relation with other characteristic links of social life. Thus repositioned, ethnicity can be analyzed through the social frameworks of its formation, performance and transmission, and appears as a social fact in its own right which imposes itself to the sociologist. The field survey, conducted using the inductive method among people considering themselves as Sereer and living in Dakar and Paris, led to the finding of a strong diversity in the relation of those concerned to Sereer ethnicity. It appears that this relation is organized on the basis of the dominant ideal representation of a linear modernization, schematically opposing tradition and modernity, to which the theoretical approach of ethnicity itself is still partially subject. The analysis of the field survey material thus led to the construction of a typology of idealized relations with the origins and associated transmission modes. It appears that at the level of the group, Sereer ethnicity, reinterpreted according to the relational framework, at the international or national level, mobilizes differently the people claiming it. At a more individual and family level, the comparison of the words and the practices of the respondents with the typology made it possible to enlighten the way in which the relations with the origins, reshaped by social realities and a social positioning that are different for the members of the group, influence their family practices of transmission and the feeling of ethnic belonging of the descendants. Finally, it appears that, far from removing them from the social machine, ethnic experience puts the group and its reproduction plan to the test of various social factors in time and space, and poses in fact the question of what the social construct is about
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Ba, Sada-Mamadou. "Du signe au blason : description des robes et des marques distinctives du bétail chez les Peuls Fulaabe de l’est du Sénégal." Thesis, Paris, EPHE, 2016. http://www.theses.fr/2016EPHE5011.
Full textAbstract:
La capacité de reconnaître des différences, parfois extrêmement ténues, entre chacune des têtes de bétail qui compose son troupeau, implique pour le berger Peul un long apprentissage. D'un berger devenu "expert" dans l'art de savoir lire des différences qui échappent à d'autres bergers moins expérimentés, l'on peut dire qu'il a le ganndal, le savoir. L'aptitude à saisir de menues différences entre les unités du troupeau sur la base de plusieurs critères (couleurs et "marques" de la robe, formes et dimensions des cornes, etc..) relève d'un ganndal qui, certes est très valorisé mais qui ne suffit pas à faire de l'homme qui a une telle aptitude, un véritable "savant". En revanche, la capacité à découvrir sous l'ensemble des traits qui font de tel ou tel individu une entité singulière, des formes d’agencements de signes au travers desquelles peuvent se lire les marques d'un destin, vaut à ce découvreur une réputation d'une toute autre nature. L'homme qui jouit d'une telle réputation est considéré comme une sorte de visionnaire du monde invisible, un Siltigui, et se trouve tout à la fois craint et respecté. On dira de celui qui a atteint ce stade de ganndal qu’il sait le sifa. C'est le sifa comme mode spécifique de vision et de savoir qui constitue dans la culture peule l'idéal intellectuel et éthique. Cet idéal n'est pas à proprement parler un idéal individuel. Chaque famille, chaque segment de lignage, chaque groupe local, chaque tribu, cherche à se valoriser en se prévalant du patrimoine de richesse que détient son groupe en matière de ganndal. Ce patrimoine est jalousement gardé et l'on prend toutes sortes de mesures pour empêcher les groupes rivaux de se l'approprier<br>Learning to recognize the differences, sometimes extremely fine, between each head of cattle in his herd is a long process for the Fula cowherd. The man who has become an "expert" in telling differences that other, less experienced cowherds overlook is said to have ganndal, knowledge. The ability to notice tiny differences between cows by using several criteria (the color of the coat and "marks" on it, the shape and size of horns, etc.) is a form of ganndal that, though valued, does not suffice to turn the cowherd into a "true scholar". On the other hand, the ability to discover, under the set of traits identifying an individual cow, patterns that can be used to read the "signs" of fate endows the cowherd with a quite different reputation. The man with such a reputation is considered to be a sort of seer of the invisible, a siltigi; he will be both feared and respected. The cowherd who has attained this degree of ganndal is said to know sifa. Sifa, a specific form of vision and knowledge, constitutes in Fula culture an intellectual and ethical ideal. Strictly speaking, this is not an individual ideal. Every family, lineage segment, local group or tribe seeks to enhance its status through the heritage of ganndal to which it lays claim. This heritage is jealously kept with all sorts of measures being taken to keep rival groups from seizing it
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Mbodj, Gora. "Corporeite et socialisation en milieu wolof : place et importance du corps et des pratiques corporelles dans la societe wolof (traditions et changements sociaux)." Toulouse 2, 1987. http://www.theses.fr/1987TOU20096.
Full textAbstract:
La socialisation en milieu wolof est fondamentalement tributaire de la corporeite consideree comme l'ensemble des actes de signifiance du corps. Au cours de son developpement. La personne wolof use, en permanence du corps et des "choses du corps". Ceux-ci sont presents dans les mythes, dans la magie, dans les contes et recits oraux, s'observent dans les pratiques quotidiennes. Ils participent a la clarifi! cation et a la pertinence des messages verbaux vehicules dans les causeries, dans les disputes, dans les recits ecrits. Ils s'actualisent dans les maladies mentales, s'enracinent puissamment dans l'imaginaire et dans le reel du monde wolof. Ils accompagnent et entourent la personne de la naissance a la mort. Ils sont a la base des phenomenes de deculturation et d'enculturation de la personne wolof dans les periodes coloniale et postcoloniale. Socialisation et corporeisation en milieu wolof qui etaient fortement liees pour concourir au developpement de la personne en milieu traditionnel doivent retrouver cette cohesion interrompue par les influences culturelles exogenes graces a une redistribution de roles familiaux et scolaires. L'ecole dans cette perspective sera alors democratique, populaire et nationale au service du developpement<br>Socialization in the wolof milieu is basically dependent upon corporeaty considered as the all social significant acts of the body. In the corse of his development. The wolof person makes use permanenthy of his body and of "the things of the body". These are present in the myth, the magic, the cales and the oral stories and one can notice them in the daily practices. They participante in the clarification and the pertinence of the verbal messages which appear during the talks, the quarrels and the written stories. They become a reality in the mental illness, take root deeply in the imaginary and the reality of the wolof world. They go with and surround the person from his birth to his death. They are at the source of the acculturation and the "enculturation" phenomenom of the wolof person in the colonial and postcolonial periods. Socialization and "corporeisation" in the wolof milieu, strongly linked to develop the person in the traditional environment, must find again their cohesion which is interrupted by the exogenous cultural influences thanks to a redistribution of family and scholastic functions. From this point of view, the school will appear as a democratic, popular and national school in the service of development