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Dissertations / Theses on the topic 'Sophistes'
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1
Hourcade, Annie. "Les sophistes et l'école d'Abdère." Rennes 1, 1999. http://www.theses.fr/1999REN10118.
Full textAbstract:
Il existe des liens intellectuels significatifs entre la sophistique ancienne et l'ecole d'abdere. Ces echanges, qu'ils soient le reflet d'une communaute de vue ou celui d'une opposition doctrinale, revetent une dimension systematique et revelent une remarquable continuite temporelle. Leur mise en evidence permet de rendre compte des difficultes de la theorie atomistique. L'influence de protagoras sur son concitoyen democrite autorise a justifier le caractere recurrent des sentences pre-sceptiques dans l'oeuvre de l'atomiste. L'infraction du sophiste a l'interdit parmenidien a provoque, en reaction, l'edification par democrite du systeme atomistique, mais a aussi ouvert la voie a l'elaboration de la notion de non-etre relatif : le vide. C'est enfin pour rester fidele aux orientations anthropologiques et politiques de son maitre protagoras que democrite suppose, en contradiction avec le determinisme atomistique, l'existence de la liberte humaine. La these d'une communaute philosophique sophisticoabderitaine permet, en outre, de rendre raison du double heritage -sceptique et atomistique- de l'ecole du nord. Dans les deux cas, un sophiste, par son intransigeance intellectuelle, joue un role central de radicalisation qui induit au sein meme de l'ecole une evolution doctrinale. Cela est vrai de gorgias, qui par son nihilisme absolu inflechit l'ethique du sophiste abderitain anaxarque, aboutissant a la prudente aphasie pyrrhonienne. Cela est egalement vrai d'antiphon l'athenien, democriteen a outrance, qui pousse l'atomisme a ses consequences extremes, soutenant l'existence d'undeterminisme psychique et elaborant une anthropologie strictement atomistique. Representant une radicalisation de la doctrine, dont on trouve une approche parallele chez l'abderitain nausiphane, sophiste lui aussi, une telle orientation conduira epicure a modifier la physique atomistique afin de donner un fondement naturel, contre antiphon, a la liberte de l'homme.
2
Meyer, Bernard. "Sophistique et paideia : l'enseignement des sophistes." Paris 1, 1986. http://www.theses.fr/1986PA010557.
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3
Kolb, Peter. "Platons "Sophistes" : Theorie des Logos und Dialektik /." Würzburg : Königshausen und Neumann, 1997. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37087514r.
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4
Gogos, Georgios. "Aspekte einer Logik des Widerspruchs : Studien zur griechischen Sophistik und ihrer Aktualität /." Tübingen : G. Gogos, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39247571c.
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5
Levrier, Jean-Luc. "La Persuasion chez Gorgias et les sophistes de son temps." Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37607377g.
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6
Mouroutsou, Georgia. "Die Metapher der Mischung in den platonischen Dialogen Sophistes und Philebos." Sankt Augustin Academia-Verl, 2006. http://d-nb.info/1001112059/04.
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7
Peron, Barbara. "Mit Aristoteles zu Platon Heideggers ontologische Ausdeutung der Dialektik im "Sophistes"." Frankfurt, M. Berlin Bern Bruxelles New York Oxford Wien Lang, 2006. http://d-nb.info/988037548/04.
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8
Liu, Kang [Verfasser]. "Sein und Erkennen : Platons Ideenlehre im Parmenides und Sophistes / Kang Liu." Berlin : Freie Universität Berlin, 2011. http://d-nb.info/1026174678/34.
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9
Peron, Barbara. "Mit Aristoteles zu Platon : Heideggers ontologische Ausdeutung der Dialektik im "Sophistes /." Frankfurt am Main : P. Lang, Internationaler Verl. der Wissenschaften, 2008. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41242019p.
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10
Silva, Trinidad. "Naming the wise : the 'sophos', the 'philosophos' and the 'sophistes' in Plato." Thesis, University College London (University of London), 2017. http://discovery.ucl.ac.uk/10032794/.
Full textAbstract:
In the first half of the fourth century BCE, when Plato is writing his dialogues, the titles ‘sophist’ and ‘philosopher’ have no widely-accepted application and, as a result, the use of them for some purposes rather than others is controversial and subject to dispute. In the tradition that follows Plato, ‘philosophy’ becomes a term of art and the philosophos is distinguished from the class of the sophistai and other alleged sophoi such as poets, orators and politicians. Considering Plato is among other competitors for the appropriation and legitimisation of these labels, the present dissertation examines the importance each of these notions have in the Platonic corpus, drawing attention to the way they are (re)defined and appropriated, whether they are novel or distinct. By observing examples in pre-Platonic and Platonic literature, section I of the thesis focuses on sophos/sophia, section II on philosophos/philosophia and section III on sophistēs. The investigation allows us to reassess two problems that have not been fully considered in Platonic scholarship: (i) Plato’s conception of 'sophia' within the Greek tradition of wisdom, and (ii) the identity of and distinction between the philosopher and the sophist in Plato’s dialogues. I intend to consider both Plato’s inheritance from the tradition and Plato’s own contribution to creating an identity for the sophistēs and the philosophos from a deeper understanding of sophos/sophia. The legacy of the precedent tradition is reflected by the presence of the agonistic, authoritative, and moral strands. Plato’s contribution, on the other hand, is reflected by the presence of two elements, namely the principle whereby these titles are meaningful names, and a consistent conceptualisation of them in epistemic terms. I propose that Plato makes use of the meaning of these words by conceiving of them more as descriptors than as titles of authority or reputation. By using ‘real’ definitions, he is allowed to confront the ‘apparent’ with the ‘real sophos’ (Apology), to create a narrative of love for the philosopher (Phaedo, Lysis, Symposium and Republic), and to argue that the sophist ‘seems to know’—hence the name 'sophistēs' (Sophist).
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Unterner, Patrice. "Pascal et la sophistique : etude sur les rapports de l'argumentation pascalienne avec la tradition sophistique chez les grecs." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040242.
Full textAbstract:
Peut-il y avoir une parente intellectuelle entre pascal et les sophistes grecs ? la filiation historique qui les unit via montaigne et les sceptiques accredite deja cette hypothese. Les jesuites et les libertins erudits de l'epoque pascalienne en sont la confirmation conjoncturelle. Aux premiers qui preconisent l'usage d'une rhetorique picturale plus proche de celle de gorgias (euepeia). Pascal oppose une rhetorique du dessin plus proche de celle de protagoras (orthoepeia) et davantage fondee sur l'argumentation logique que sur l'esthetique du discours. Aux seconds qui cultivent une philosophie de la connaissance empiriste et rationaliste, conduisant au scepticisme puis a l'atheisme, pascal oppose un scepticisme chretien a vocation apologetique. Pour cela, il s'inspire abondamment de l'apologie de raymond de sebonde et, par la aussi, du scepticisme pragmatique de sextus empiricus, lui-meme analogue a celui des sophistes. Si l'interet moral chez pascal a donc bien remplace l'interet mercantile des sophistes, il n'en demeure pas moins present en tant que tel. Enfin, scepticisme et rhetorique s'articulent egalement logiquement chez pascal et chez les sophistes : puisqu'il ne saurait y avoir de connaissance certaine mais seulement croyance, l'art de demontrer cede donc souvent le pas a celui de persuader. Pascal se voulut pour la conscience humaine ce que les sophistes avaient ete pour la connaissance : un eclaireur (aufklarer).
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Caire, Emmanuèle. "Critias d'Athènes, sophiste et tyran." Aix-Marseille 1, 1998. http://www.theses.fr/1998AIX10009.
Full textAbstract:
De critias, fils de callaischros, nous est parvenue a travers les siecles une etrange image, aux facettes multiples et parfois contradictoires. Aristocrate esthete, poete et philosophe, critias qui fut le cousin de platon, le familier de socrate et l'eleve des sophistes, fut aussi, durant les huit derniers mois de son existence, le chef de la faction la plus dure des trente, et l'instigateur d'une oligarchie que lui- meme definissait, selon xenophon, comme une "tyrannie". Comme l'irruption tardive de critias dans la politique fut l'une des plus violentes et des plus radicales qu'ait connues l'histoire athenienne, comme les auteurs anciens trahissent un certain embarras pour l'expliquer, on pouvait se demander si l'oligarchie des trente marquait vraiment, dans l'existence de critias, une rupture brutale, due a des motivations personnelles, ou si elle s'inscrivait dans la continuite de l'elaboration d'une theorie politique. En interrogeant tour a tour les origines, la formation, la biographie et l'ensemble de l'oeuvre de critias, cette these se propose de retrouver une coherence entre les ecrits du "sophiste" et l'action du "tyran", qui ont ete si frequemment dissocies, voire meme opposes. L'origine des apparentes contradictions de critias doit etre recherchee dans la convergence de deux influences : celle de la tradition aristocratique athenienne et celle de la pensee des sophistes, qui se rejoignent chez lui en une reflexion originale sur la nature et la valeur des "constitutions" et surtout sur les conditions d'acquisition et d'exercice du pouvoir. Admirateur de l'oligarchie lacedemonienne, telle qu'il en avait, dans son oeuvre, redessine les traits, nostalgique d'une societe aristocratique idealisee, critias aurait pu inventer l'utopie politique. En entreprenant de traduire l'utopie dans les faits, il se fit l'acteur et le theoricien d'une forme de regime ou l'ideologie se conjuguait avec le realisme le plus brutal pour eriger la terreur en methode de gouvernement<br>Critias, son of callaischros, was remembered as a disconcerting and ambiguous figure. Aristocrat and aesthete, poet and philosopher, critias, the cousin of plato's mother, had consorted with socrates and had been a follower of the most famous sophists of his time. But, when he came into power in 403 b. C, he was, during the eight last months of his life, the leader of the extremists among the thirty, and he established the rule of a radical oligarchy explicitly definited by himself, according to xenophon, as a "tyranny". Since critias' appearance into politics was one of the most radical and violent in athenian history, it may be wondered whether critias degeneration into a tyrant was the result of a change brought about by a desire of revenge on democracy, or the fruit of a theory elaborated, throughout his life, about political constitutions. The purpose of this work is to put forward the hypothesis that there is unity and coherence between the "sophist's" works, and the "tyrant's" conduct. The origin of critias' apparent contradictions is to be found in the convergence of the influences of aristocratic athenian tradition and of the sophists' theories, synthesized by critias in an original thinking over the nature of the best constitution and, above all, over the ways and means to obtain and keep power. Admiring lacedaimonian organization of state and yearning over an idealized aristocratic society, critias could have imagined political utopia. But, attempting to carry utopia into effect, he became the chief actor and the theorizer of a rule where ideology was combined with the most brutal realism in such a manner that the reign of terror was made a system of government
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Bernard, Alain. "Temps et mathematique,interpretation du caractere mathematique de la courbe quadratrice d'hippias d'elis dans le cadre de la sophistique ancienne." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1997. http://www.theses.fr/1997STR20003.
Full textAbstract:
Le but de ce travail est de montrer qu'on peut comprendre ce qu'on appelle en propre mathematique (c'est-a-dire le mathematique, selon le neologisme de martin heidegger) a partir de la correspondance qu'il y a entre l'epreuve du mathematique et l'epreuve du temps. Faire l'epreuve du mathematique revient a eprouver l'etrange impossibilite de pouvoir dire ce qui est mathematique alors qu'on pratique la ou les mathematiques. Heidegger, quand il pose la question du mathematique, husserl, lorsqu'il pose celle de l'origine de la geometrie, enfin descartes lorsqu'il s'interroge sur la veritable mathematique, font tous trois l'epreuve du mathematique, c'est-a-dire sont tous mathematiciens. Tout un chacun la fait lorsqu'il se demande ce qu'on appelle mathematique, et essaie de savoir ce qu'il fait sous ce nom. Faire l'epreuve du temps signifie ici eprouver ce qu'aristote appelle dans sa physique le bouge du tout (kinesis tou holou), c'est-a-dire l'epreuve d'un changement assez radical pour oter tout repere et mettre en face de l'inconsistance de toute identite, a commencer par celle de qui passe l'epreuve, de l'initie. On peut alors dire que temps et mathematique se correspondent, au sens ou on eprouve l'un comme on eprouve l'autre, et cette correspondance permet de comprendre que les grecs aient nomme du nom de mathesis le passage incontrole et mouvant de l'apprendre, par opposition au controle et a la fixite qui sont implicites dans tout savoir methodique (episteme). L'opposition entre apprendre et savoir, entre mathesis et episteme, correspond ainsi a celle qu'il y a entre le changement et son contraire, le non-changement, la stabilite<br>What shall we properly call mathematic? and what is properly meant in greek by the words mathesis or mathemata? rene descartes raised nearly the same questions as he asked himself about the true mathematic (la veritable mathematique) in his regulae ad directionem ingenii. The main interest of this question is the following : while descartes claims that the true mathematic is obvious (obvious enough to be considered as an all-embracing knowledge), he is soon led to speak about it as a secret (le secret de l'art), as if it was impossible to point out the obviousness of this veritable mathematiquue. But if descartes failed to tell us what is truly meant by "mathematic", this failure was not fruitless, and generally speaking we see this failure as characterising the proper meaning of this greek word : while asking these questions, we not only encounter the impossibility to answer it, but above all the strange fact is that this failure leads us to do something without being able to tell clearly what we are thus doing - or better undergoing. We call this tragic experience, to enter the secret of learning. This means to go through learning which is not knowing a learning that we don't control and that makes us change. To undergo such a change is to undergo what aristotle calls in his physics the "move of all" (kinesis tou holou), a kind of total change which is deep enough to remove any landmark, including the own identity of who undergoes this change. Aristole says again that this "move of all" is the ancient meaning of time (chronos). Accordingly, there is a deep relationship between learning conceived as uncontrolled and the fact of undergoing time, i. E. Change. This link between time and mathematic allows us to understand the latter
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Arteau, McNeil Raphaël. "Les conditions du discours: La critique des sophistes dans l'"Hippias majeur" et l'"Euthydème"." Thesis, University of Ottawa (Canada), 2003. http://hdl.handle.net/10393/26438.
Full textAbstract:
L'objectif de ce travail est de dégager les motifs et les enjeux de la critique platonicienne des sophistes dans l'Hippias majeur et l'Euthydème. On y montre d'abord que le motif de la critique platonicienne réside dans son opposition à la conception élémentaire et matérielle de l'unité que défend Hippias dans le dialogue éponyme, en regard de laquelle le concept d'"unité formelle" est avancé. Cette opposition ontologique sur le rapport de l'un au multiple est complexifiée par les objections epistémologiques des sophistes de l' Euthydème qui révèlent les antinomies indépassables auxquelles se bute le discours. Pour sortir de cette impasse epistémologique, on resitue l'opposition de Socrate aux sophistes sur le plan éthique et on dévoile son enjeu. En niant l'"unité formelle", la doctrine sophistique s'interdit la possibilité d'un savoir unifié sur le beau et, par conséquent, ne peut remplir sa promesse éthique de pouvoir enseigner l'excellence humaine.
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Favreau-Linder, Anne-Marie. "Polémon de Laodicée : la vie, l'oeuvre, la postérité : "Phronêma (...) kai, nê Dia, sophian" ou l'art d'être sophiste au IIe siècle ap. J.-C." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20071.
Full textAbstract:
Polémon est une figure de la Seconde Sophistique, mouvement intellectuel des premiers siècles de l'Empire romain. Son succès rhétorique, attesté par Philostrate et les témoignages postérieurs, fut remarquable. Son talent et son origine familiale lui assurèrent une influence sociale et politique majeure, illustrant par-là l'un des traits originaux des intellectuels grecs sous domination romaine. Nombre de documents (épigraphiques, numismatiques et littéraires) nous ont conservé son souvenir, tant chez les écrivains de langue grecque que latine, et jusqu'au Moyen Age byzantin. Pourtant, seules deux déclamations de Polémon nous sont parvenues. Aussi, pour appréhender l'œuvre de Polémon et étudier sa réception, il était indispensable de prendre en compte l'ensemble des testimonia. De plus, Polémon donne l'exemple de la curiosité intellectuelle qui caractérise les lettrées de l'époque : son Traité de Physiognomonie est un document important pour l'histoire des sciences. La thèse réunit donc l'ensemble des documents conservés se rapportant au sophiste, à l'exception de la Physiognomonie (dont seuls subsistent des traductions et résumés en arabe, syriaque et grec). Elle met les textes à la disposition des chercheurs, avec une traduction originale. Le commentaire de l'œuvre et des testimonia rend compte de la technê et de la paideia du sophiste. La seconde perspective retenue est la mise en lumière du rôle socio-politique prééminent qu'il joua en son temps. Enfin, cette recherche a pour enjeu l'interprétation de la Seconde Sophistique, et s'efforce de dépasser les clivages qui divisent les savants. Nous espérons dégager les articulations qui relient rhétorique, politique, littérature et realia. Polémon apparaît comme une figure exemplaire, qui renouvelle les jugements sur la Seconde Sophistique et la rhétorique gréco-romaine<br>Polémo is one of the major intellectual figures among those involved in the movement known as the Second Sophistic, at the beginning of the Roman Empire. His success and social status allowed him to assume an important political influence, even under the Roman dominion. Although only two declamations are now extant of his work, various kinds of documents (inscriptions, coins, literary testimonia) on his life and writings have survived, through Greek and Latin literature, up to the Byzantine period, thus giving an apportunity to elaborate a complete overview of his activity. This study gives the remaining texts - except the Physiognomy, which is transmitted mainly in an Arabic version - with a new translation, along the whole file of testimonia. Dealing with the two declamations and the other sources, we tried to give a comprehensive description of his rhetorical art and his social and political importance, hoping to bring forth a new contribution on the discussed phenomenon of the Second Sophistic
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Aluze, Vincent. "Rhétorique et politique dans les "Librorum deperditorum Fragmenta" d'Aristote : avec présentation, édition, traduction, annotations et commentaire des fragments relatifs à la rhétorique, à l'éthique et à la politique." Thesis, Aix-Marseille, 2016. http://www.theses.fr/2016AIXM3111.
Full textAbstract:
La thèse examine la relation de la rhétorique, de l’éthique et de la politique dans les fragments des œuvres perdues d’Aristote, et la recherche porte plus largement sur le lien de cette relation avec l’ensemble de la philosophie d’Aristote. Cette étude tente donc de savoir si Aristote, par opposition à ses prédécesseurs, est bien « l’inventeur » de la rhétorique – à laquelle il confère le rang de technique avec une méthode et un objet propres dans le traité éponyme – dès ses premières œuvres de jeunesse, ou bien si sa conception a évolué au cours du temps. Ce faisant et en considérant les aspects éthico-politiques des ces œuvres perdues, l’examen discute les grandes hypothèses interprétatives qui ont été proposées à ce sujet pour soutenir la thèse d’une cohérence de la pensée d’Aristote plutôt que celle d’une évolution. L’étude comporte deux grands moments. Le premier consiste en l’édition, la traduction parfois inédite en langue française, et l’annotation des fragments des Librorum deperditorum relatifs à la rhétorique et la politique, avec la présentation des apparats critiques correspondants. Le second se consacre à l’examen de la cohérence de la pensée aristotélicienne au moyen du commentaire des fragments et de leur comparaison aux œuvres des sophistes (Protagoras, Gorgias, Isocrate, Lycophron), de Platon (Gorgias, Phèdre) et des traités aristotéliciens. Pour ce faire, le travail propose une étude lexicale du vocabulaire employé par Aristote, une analyse philosophique de certains concepts importants (andreia, eleutheriotês, eugeneia, metron, orgê, phronêsis) justifiée par leur emploi dans les fragments et le reste du Corpus aristotelicum, et une exégèse d’ensemble<br>The thesis investigates the relationship between rhetoric, ethics and politics in the fragments of Aristotle’s lost works, and more globally its relation in Aristotle’s entire philosophy. This study intends to understand if Aristotle, in opposition to his predecessors, is the « inventor » of the rhetoric – to which he awards the value of technique with a proper methodology and object in the eponym treatise – from is early years works, or if his conception of it evolved in time. In doing so, and considering the ethico-political aspects of these lost works, the thesis discusses the main interpretative hypothesis that have been proposed on this subject in order to support the theory of Aristotle’s thought consistency, more than its evolution. The study stands in two main parts. The first one consists in the edition, the translation sometimes unprecedented in French language, and the annotation of Librorum deperditorum’s fragments related to rhetoric and politics, including the corresponding critical apparatus. The second inspects the consistency of Aristotle’s thought using the fragments’ comments and in comparison to the works of the sophists (Protagoras, Gorgias, Isocrates, Lycophron), of Plato (Gorgias, Phaedrus) and of the aristotelian treatises. To proceed, a lexical study of the vocabulary used by Aristotle, a philosophic analysis of a few main concepts (andreia, eleutheriotês, eugeneia, metron, orgê, phronêsis) justified by their presence in the fragments and the rest of the Corpus aristotelicum, and a comprehensive textual exegesis have been undertaken
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Tordesillas, Alonso, and Mario Untersteiner. "Mario Untersteiner, les sophistes : seconde édition revue et notablement augmentée avec un appendice sur les origines sociales de la sophistique." Université Pierre Mendès France (Grenoble ; 1990-2015), 1987. http://www.theses.fr/1987GRE29062.
Full textAbstract:
La these presente une traduction du volume i de l'ouvrage italien de mario untersteiner : i sofisti, relatif a protagoras et a gorgias. Cette traduction est precedee de quelques remarques concernant la vie et l'oeuvre de l'auteur, d'une introduction, d'une presentation de l'ouvrage traduit et d'une preface dutraducteur, et est accompagne de notes de traduction. L'introduction degage les diverses interpretations qu'ont subies les sophistes dans l'antiquite, en particulier celles de platon et d'aristote, puis suit les reevaluations modernes a partir du xixeme siecle montrant comment celles-ci sont redevables aux lecteurs anciennes qui, de fait, ont constitue le mouvement sophistique tel que nous le connaissons. La presentation de l'ouvrage traduit met en relief l'originalite de la lecture de m. Untersteiner par rapport aux rehabilitations anterieures, en particulier par l'usage qu'il fait de l'interpretation et, tente de mettre en perspective cette lecture dans la polemique qu'elle a suscite a la publication de l'ouvrage. La preface du traducteur tente d'indiquer quelques lignes de recherches posterieures a celles de m. Untersteiner et pour lesquelles l'etude de m. Untersteiner a permis une mise au point exhaustie ve concernant l'etat de la question jusqu'a 1967. La preface s'articule autour de trois notions : le language, la politique et le kairos, ce dernier apparaissant comle point de convergence des deux premiers. Enfin, une bibliographie des travaux de m. Untersteiner complete cet ensemble<br>The thesis presents a translation of the volume i of mario untersteiner's italian book : i sofisti, which concerns protagoras and gorgias. This translation is preceded by some notes on life and work of the author, an introduction, anpreliminary chapter on thettranslated book and a preface and foot notes about the translation. The introduction points out the different interpretations of the sophists in the antiquity, peculiarly those of plato and aristotle, and examines the modern valuations since the 19th century, showing that they are tributaries of the ancient interpretation, which, in fact have constituded the sophistic movement as we know it. The presentation of the translated work points out mario untersteiner's personal point of view with respect to precedent rehabilitations, specially on his own use of interpretation and replaces the work within the controversial discussions produced by the book. The translator preface points out some investigations performed after those of mario untersteiner, and for which the book translated is of a great interest because it makes a complete restatement of the question up to 1967. The preface connects three notions : language, politics and kairos, this latter is sehowed as the convergent point of the first two notions. A bibliography of mario untersteiner's concludes the thesis
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Robert, Fabrice. "Les oeuvres perdues d'Aelius Aristide : fragments et témoignages." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2008. http://www.theses.fr/2008STR20057.
Full textAbstract:
La présente thèse de doctorat est consacrée à l’étude des œuvres perdues du sophiste Aelius Aristide, qui vécut en Asie mineure au IIe siècle ap. J. -C. La recherche a pour objectif d’identifier, de traduire et de commenter les fragments et témoignages qui, du IIe au XIVe siècle, font connaître des œuvres du sophiste aujourd’hui perdues. Ce travail, qui n’a jamais été mené, s’inscrit à la croisée de plusieurs domaines de la philologie classique, et ses résultats intéressent à la fois l’histoire de la rhétorique et de la littérature, la connaissance de la civilisation hellénique sous l’Empire romain, les recherches sur la transmission des textes et sur les pratiques citationnelles dans l’Antiquité. Dans le premier tome, après des prolégomènes consacrés à une réflexion méthodologique et à la constitution du corpus de textes (I), nous proposons une étude d’ensemble des œuvres perdues, qui met en évidence les apports de l’enquête (II), puis une reconstitution philologique de chaque pièce du corpus (III) ; nous étudions en dernier lieu le discours Contre les danseurs, qui occupe une place prééminente parmi les œuvres perdues (IV). Le second tome contient le corpus de fragments et témoignages, ainsi que deux annexes : une première traduction française des principales sources sur la vie et l’œuvre d’Aristide ; un recueil de textes permettant d’étudier le Nachleben du sophiste<br>This doctoral dissertation studies the lost works of the sophist Aelius Aristides, who lived in Asia Minor in the 2nd century AD. Its aim is to identify, to translate and to comment upon the fragments and testimonies which, from the 2nd to the 14th century, allow us to know works of the sophist which are now lost. This research, never undertaken before, is at the crossroads of several fields of classical philology, and its results bear upon the history of rhetoric and literature, the knowledge of Hellenic civilization during the Roman Empire, the transmission of texts and the practice of quotation in Antiquity. In the first volume, after some prolegomena dealing with method and explaining the establishment of the textual corpus (I), we conduct an overall study of the lost works in order to bring to light the nature of our contribution (II) ; then, we undertake a philological reconstruction of each piece of the corpus (III) and finally we study the speech Against the dancers, which occupies a preeminent place among the lost works (IV). The second volume contains the corpus of fragments and testimonies, and two appended studies : the first translation into French of the main sources on Aristides’ life and work and a collection of texts permitting the study of the sophist’s Nachleben
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Thomson, Stuart Rowley. "The barbarian Sophist : Clement of Alexandria's Stromateis and the Second Sophistic." Thesis, University of Oxford, 2014. http://ora.ox.ac.uk/objects/uuid:98aca742-1277-4635-9d33-73ca18cf9071.
Full textAbstract:
Clement of Alexandria, active in the second half of the second century AD, is one of the first Christian authors to explain and defend the nascent religion in the terms of Greek philosophy and in relation to Greek paideia. His major work, the Stromateis, is a lengthy commentary on the true gnosis of the Christian faith, with no apparent overarching structure or organisational principle, replete with quotations from biblical, Jewish, Greek 'gnostic' and Christian works of all genres. This thesis seeks to read this complex and erudite text in conversation with what has been termed the ‘Second Sophistic’, the efflorescence of elite Greek literature under the Roman empire. We will examine the the text as a performance of authorial persona, competing in the agonistic marketplace of Greek paideia. Clement presents himself as a philosophical teacher in a diadoche from the apostles, arrogating to himself a kind of apostolic authority which appeals to both philosophical notions of intellectual credibility and Christian notions of the authentic handing down of tradition. We will also examine how the work engages key thematic concerns of the period, particularly discourses of intellectual eclecticism and ethnicity, challenging both Greek and Roman forms of hegemony to create a space for Christian identity. Lastly, this thesis will critically examine the Stromateis' intertextual relationship with the Homeric epics; the Iliad and the Odyssey are used as a testing ground for Christian self-positioning in relation to Greek culture as a whole. As we trace this variable relationship, we will also see the cross-fertilisation of reading strategies between Homer and the bible; these developing complex allegorical methods not only presage the rise of Neoplatonism, but also lay the foundations for changes in cultural authority which accompany the Christianisaton of the Roman empire in the centuries after Clement.
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Scolan, Yannick. "Les banquets littéraires de Platon à Athénée." Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040198.
Full textAbstract:
Le δεῖπνον et le συμπόσιον ne constituent pas le simple cadre formel des Banquets littéraires. Leur déroulement et les conventions morales qui s’y expriment sont des éléments structurants de la narration, dont ils assurent la progression. Surtout, ils deviennent l’objet même de la discussion des convives. Le récit s’attache plus particulièrement à contextualiser le déroulement du δεῖπνον et du συμπόσιον, pour en faire ressortir un élément qui, par son incongruité ou par son obscurité initiale, ébranle l’opinion première et crée les conditions de la ζήτησις. Il existe donc un type de προϐλήματα spécifique aux Banquets littéraires, où l’on ne parle que de ce qu’on a sous la main. Cette proximité conduit chacun à proposer un développement personnel qui, loin de tout exposé dogmatique, lui permet de mettre en avant son acribie et son esprit d’à-propos sur des objets qui, le plus souvent, échappent au champ de la philosophie. Ce faisant, les Banquets littéraires mettent les philosophes à l’épreuve de la table et du vin et définissent la nature véritable du savoir en faisant tomber, dans la bonne humeur, le masque des imposteurs. Partant, le δεῖπνον et le συμπόσιον ne sont jamais refusés, mais permettent de créer un rapport d’identité entre le philosophe idéal et le parfait convive au sein d’œuvres qui sont toutes caractérisées, malgré leur irréductible diversité formelle, par leur ambition propédeutique. Ce ne sont donc ni la référence à un modèle initial ni le respect d’éventuelles conventions régulatrices qui assurent l’unité du corpus des Banquets littéraires, mais le partage d’une même intention programmatique<br>Δεῖπνα and συμπόσια are not merely formal settings in literary symposia. Their organization and the moral conventions that they entail are part and parcel of the narrative structure. Above all, they become the very topic of the participants’ conversation. These narratives make use of the context of δεῖπνον and συμπόσιον in order to emphasize one item whose oddity or whose initial obscurity challenges common wisdom and paves the way for ζήτησις. Thus, there is a type of προϐλήματα that is specific to literary symposia, which consists in only discussing matters immediately at hand. Far from leading to dogmatic discourses, this allows every dinner guest to offer their personal views, displaying their acumen and wit on topics that are often outside the realm of philosophy. In these literary symposia, the philosophers are put to the test of good meals and good wine, and define the true nature of knowledge, while cheerfully unmasking impostors. By no means are δεῖπνον and συμπόσιον rejected, but on the contrary they create a link between the ideal philosopher and the perfect dinner guest in literary works that, in spite of their inevitable formal variety, all share propaedeutic ambitions. Literary symposia, therefore, are not defined as a genre by references to one initial model nor by normative conventions, but by the intentions that they share
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Dulac, Frédéric. "Proème à la méthode des lớgoi dans le Sophiste de Platon". Master's thesis, Université Laval, 2000. http://hdl.handle.net/20.500.11794/42330.
Full textAbstract:
Puisque le Sophiste de Platon nous semble être un proème à plusieurs écrits logiques d'Aristote, nous nous sommes introduits à la technique de recherche qu'est la méthode des Aôyoï. Pour ce faire, nous avons analysé en détail la démarche de l'essence des pêcheurs à la ligne. L'étude de cette démarche nous a amené à dégager les propriétés principales de la méthode: elles sont avant tout à découvrir dans les sens multiples du mot « Aoyoç ». Pour autant que le mot « Aôyoç » signifie une explication, c'est-à-dire un entrelacement vocal d'un minimum de deux noms autres par l'espèce, il diffère d'un autre « Aoyoç », qui renvoie à la phrase énonciative. L'art d'expliquer et de faire des phrases qu'est la méthode des Aôyoi présuppose l'emploi des cinq prédicables ainsi qu'une connaissance de base des propriétés physiques et grammaticales des mots.
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Gavray, Marc-Antoine. "Sophistique et philosophie : l'influence de Protagoras sur la constitution des Dialogues de Platon." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010574.
Full textAbstract:
Cette thèse étudie comment Platon pratique une stratégie de réappropriation à l'égard de questions et de doctrines utiles à l'élaboration de sa pensée et de son questionnement propres, à partir d'une confrontation avec la pensée de Protagoras, sur des questions d'ordre politique, moral, anthropologique et, surtout, épistémologique. Dans la première partie, j'établis de quelle façon le sophiste entraîne Platon, à partir de la question du relativisme et de l'absence de référence stable, sur la voie de la première définition du concept de mesure, dont je tâche de dresser les contours platoniciens à partir du Protagoras, du Thééète, du Politique, du Philèbe et des Lois. Dans la seconde partie, je tire les conséquences de ce projet dans les limites d'une vaste clarification de la signification des concepts structurants de la philosophie, et de la pensée en général (l'identité et la différence, l'un et le multiple, le semblable et le dissemblable), entreprise par Platon.
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Moscarelli, Laura. "Les philosophies de Protagoras et d'Antiphon : l'actualité politique d'un héritage manqué." Thesis, Paris 8, 2017. http://www.theses.fr/2017PA080120/document.
Full textAbstract:
Dans notre travail de recherche nous voulons, d’un côté, valoriser l’actualité éthique et politique de la pensée sophistique et, de l’autre, réhabiliter la pensée de Protagoras et d’Antiphon sur un plan purement philosophique. Nous considérons les sophistes, en général, et Protagoras et Antiphon, en particulier, comme étant les « ancêtres » de l’antidogmatique et du relativisme dans le domaine de la philosophie, de l’anthropologie ou encore dans le domaine historico-politique. Par conséquent, ils étaient aussi les ancêtres du courant laïc, critique et démocratique de la pensée occidentale qui, malgré avoir toujours été « minoritaire », représente l’un des fondements de l’identité culturelle européenne. Cette dernière a une grande « dette » envers eux, desquels elle a repris et réutilisé de nombreux concepts et de multiples inventions philosophiques sans presque jamais leur en attribuer le mérite.Pour reconstruir les philosophies des deux sophistes, nous avons démarré notre recherche par une traduction et une étude des sources à notre disposition, ainsi que par une analyse approfondie des contextes historiques, sociaux, économique, politiques et culturels.Nous avons présenté les discours des deux philosophes comme une sorte d’antilogie : nous apprendons de PRO-tagoras qu’il est possible de créer une société qui correspond à nos valeurs ; et d’ANTI-phon que le sens critique, la remise en question et la lutte politique sont nécessaires afin que le nomos soit toujours respectueux de l’évolution et des changements de notre société. Nous avons enfin opéré une confrontation critique entre les deux philosophies afin d’en ressortir trois perspectives utiles pour notre présent et notre futur : l’antidogmatisme, le relativisme constructiviste et le minoritarisme<br>In our research work we want, on the one hand, to enhance the ethical and political relevance of sophistic taught and, on the other, to rehabilitate the thinking of Protagoras and Antiphon on a purely philosophical level.In general, we consider the sophists, and particularly Protagoras and Anthiphon, as the “ancestors” of the antidogmatic and relativism in the philosophic, anthropologic or historical-political fields. Consequently, they were also the ancestors of the secular, critical and democratic current of Western thought which, despite having always been a "minority", is one of the foundations of European cultural identity.The latter has a great "debt" towards them, from which it has taken and reused many concepts and numerous philosophical inventions without almost ever granting them the merit.To reconstruct the philosophies of the two sophists, we began our research with a translation and a study of the sources available to us, as well as an in-depth analysis of the historical, social, economic, political and cultural contexts.We have presented the speeches of the two philosophers as a kind of antilogy: we learn from PRO-tagoras that it is possible to create a society that corresponds to our values; and from ANTI-phon that the critical sense, the questioning and the political struggle are necessary so that the nomos is always respectful of the evolution and the changes of our society.We have finally made a critical confrontation between the two philosophies in order to reveal three useful perspectives for our present and our future: antidogmatism, constructivist relativism and minoritarism
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Sauterel, Nadine. "L'Eloge pour le duc Aratios et le gouverneur Stéphanos et la dialexis y relative (op.III cum dial. 3 F./R.) : introduction générale, traduction princeps et commentaire." Thesis, Nantes, 2018. http://www.theses.fr/2018NANT2038.
Full textAbstract:
Au VIe siècle de notre ère, Choricios de Gaza est l’un des derniers représentants de la sophistique et de la rhétorique grecque de l’époque impériale et tardive. Successeur de Procope à la tête de l’école de Rhétorique de Gaza, Choricios est une figure essentielle à la compréhension de la culture de cette période. Connu surtout pour ses fameuses descriptions des deux églises de Gaza, Saint-Serge et Saint-Stéphane, pour son Apologie des mimes et son éloge funèbre pour Procope, Choricios de Gaza a longtemps été injustement ignoré par les chercheurs. Cette thèse propose la traduction française et le commentaire littéraire et historique de l'Éloge pour le duc Aratios et le gouverneur Stéphanos (op. III F./R) précédés par une riche introduction générale. Celle-ci aborde et développe le contexte de production de l'éloge et de la dialexis, la fortune et la réception du discours, la prosopographie des dédicataires, le genre littéraire, la structure et les circonstances de récitation, ainsi que la langue et le rythme de la prose<br>In the VIth century AD, Choricios of Gaza is one of the last representatives of the sophistry and the Greek rhetoric of imperial and late period. Successor of Procope at the head of the school of Rhetoric of Gaza, Choricios is an essential figure in the understanding of the culture of this period. Known especially for his famous descriptions of both churches of Gaza, Saint Serge and Saint Stéphane, for his Apology of the mimes and his funeral oration for Procope, Choricios of Gaza was ignored for a long time by the researchers. This thesis proposes the French translation and the literary comment and the history of the Praise for duke Aratios and governor Stéphanos (op. III F / R) preceded by a rich general introduction. This one approaches and develops the context of production of the praise and the dialexis, the fortune and the reception of the speech, the prosopographie of the dedicatees, the literary genre, the structure and the circumstances of recitation, as well as the language and the rhythm of the prose
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Harbsmeier, Martin S. "Betrug oder Bildung : die römische Rezeption der alten Sophistik /." Göttingen : Ed. Ruprecht, 2008. http://deposit.d-nb.de/cgi-bin/dokserv?id=3025887&prov=M&dokv̲ar=1&doke̲xt=htm.
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Klotz, Frieda. "The representation of sophists, philosophers and poets in literature of the Second Sophistic : by themselves and by others." Thesis, University of Oxford, 2006. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.439754.
Full text
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Picco, Frédéric. "Les Maîtres de l'illusion dans l'oeuvre de Sophocle : étude sur l'influence de la sophistique dans "Ajax", "Les Trachiniennes", "Electre" et "Philoctète"." Paris 10, 1997. http://www.theses.fr/1997PA100206.
Full textAbstract:
Le propos de ce travail est de montrer en quoi sophocle est influence par la sophistique. Trop souvent l'on croit qu'euripide seul est inspire par les reflexions des sophistes. Mais si l'on etudie le probleme du vrai, du faux et de la tromperie chez sophocle, l'on s'apercoit que ses tragedies posent toujours le probleme de la vraisemblance et de l'illusion. Ensuite il est clair que sophocle montre toujours les consequences de la tromperie, ce qui le distingue d'euripide. Nous fondons notre analyse sur quatre pieces: ajax, les trachiniennes, electre et philoctete<br>The aim of this work is to show how an influence of sophistry upon the theatre of sophocles can be felt. Too often critics have thought that euripides alone was inspired by the reflexions of the sophists. But if one studies the problem of truth, falsehood and deceit in sophocles, then one notes that his tragedies set the problem of likelihood and illusion. Besides, it is clear that sophocles always shows the consequences of deceit, a point that distinguishes him from euripides. Our analysis is based upon four tragedies: ajax, the trachiniae, electra, and philoctetes
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Rufino, Emmanoel de Almeida. "O conceito de justiça segundo Platão à luz da problemática Nómos X Phýsis nos livros I-IV da República." Universidade Federal da Paraíba, 2012. http://tede.biblioteca.ufpb.br:8080/handle/tede/5633.
Full textAbstract:
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Previous issue date: 2012-12-14<br>Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior<br>Le thème de la justice est la pierre angulaire du projet théorique dans la République de Platon. Dans ce travail, la compréhension de ce qu'est la justice et de la façon dont il devrait se manifester par rapport individu-pólis (369e) est le fondement de toute une philosophie qui vise à la réalisation de la vérité concernant le beau, le noble et juste. Et pour cette raison, de tels problèmes ont commencé le dialogue platonicien. Cependant, l'analyse de la notion de justice - concentré entre les livres I et IV de la République - nous conduit inévitablement au problème nómos-phýsis, qui sous-tend les arguments discutés dans le dialogue, ce qui nécessite une réflexion approfondie sur les divers autres problèmes inhérents au pensée grecque éthique et politique. En fait, pour commencer proposer leur modèle de Politeia, Platon doit répondre aux questions ouvertes par cette loi ou la nature des problèmes, dont l'un est le fondement qui donne une légitimité à l'exercice du pouvoir, l'élaboration des lois, la pratique de la justice? Sur le plan juridique, cette question porte sur la question du naturalisme-positivisme juridique, au plan éthique, la relation entre l'autonomie-hétéronomie dans la relation entre l'individu et la polis. Dans la République, Platon rachet la totalité de la tradition qui anticipe le dialogue avec la pensée politique de son temps, à travers les arguments de Socrate envers leurs interlocuteurs dans le dialogue. Pour répondre à ce problème et expliquer sa conception de la justice, Platon étudie la nature de projection dikaiosýne - en même temps - le rôle de la physis par rapport à nómos et vice-versa. En d'autres termes, pour montrer que ces pôles ont la prééminence sur la justice, le philosophe cherchera à connaître la nature de celui-ci, l'analyse de la légitimité de l'expression de la nomothétique même et son application correcte, en vue d'une juste vraiment pólis. Ainsi, Plato s engagerá avec l analyses ontologiques et gnoséologiques pour ne pas mentionner la conception de la paideia - qui articulent du Livre II. Pour contempler cette recherche, notre étude présentera le développement des conceptions de la justice, nómos et phýsis dans la tradition de la pensée grecque, puis comprendre comment ces éléments entrent dans la philosophie platonicienne politique. Analyser donc les racines du problème nómos-phýsis de la pré-platonicienne sens de ces concepts, entrecoupées de justice, qui, à son tour, traversez la tradition mythique archaïque, l'avènement de la pólis, l'épanouissement de la philosophie présocratique prend de l'importance à la lumière du mouvement sophistique, dont la lecture de la question nómos-physis est tendue, pas unilatérale, comme beaucoup voudraient nous le faire croire les manuels. L'axe de ce travail est enraciné, donc la pertinence de la question nómosphysis a en comprendre l'argument platonicien de la justice. Compte tenu de tout cela, va ouvrir certaines hypothèses qui cherchent à défendre: non seulement vislumbraremos l'inhomogénéité de la compréhension des sophistes sur le problème, comment pouvons-nous obtenir la conclusion que Platon est (oui) un idéaliste, mais tout à fait pragmatique. En plaçant la justice et donc les nómos sur le critère de la phýsis, nous constatons que de plus décisif, c'est que - à la portée de la vraie justice - la portée du suprasensible, la philosophie platonicienne ne se termine pas dans le monde des idées, des partie sensible - le monde pratique - et y revient.<br>A temática da justiça é pedra angular do projeto teórico da República, de Platão. Nessa obra, a compreensão do que é a justiça e de como ela deve se manifestar na relação indivíduo-pólis (369a) é o alicerce de toda uma filosofia que visa o alcance da verdade relativa ao Belo, ao Nobre e ao Justo. E por esse motivo, tais problemas principiam o diálogo platônico. Contudo, a análise do conceito de justiça concentrado no entremeio dos Livros I e IV da República nos remete inevitavelmente à problemática nómos-phýsis, que subjaz aos argumentos em pauta no diálogo, exigindo uma reflexão atenta acerca de vários outros problemas inerentes ao pensamento ético-político grego. Na verdade, para começar a propor seu modelo de Politeía, Platão precisa responder às questões abertas por essa problemática: lei ou natureza, qual delas é o fundamento que confere legitimidade ao exercício do poder, à elaboração das leis, à prática da justiça? No plano jurídico, essa problemática abrange a questão do naturalismo-positivismo jurídico e no plano ético, à relação entre autonomiaheteronomia na relação entre indivíduo e pólis. Na República, Platão resgatará toda a tradição que o antecipa, dialogando com o pensamento político de sua época, através dos argumentos de Sócrates para com os seus interlocutores no diálogo. Para responder à problemática e fundamentar sua concepção de justiça, Platão investigará a natureza da dikaiosýne, mostrando simultaneamente o papel da phýsis em relação ao nómos e vice-versa. Em outras palavras, para mostrar qual desses pólos têm preeminência sobre a justiça, esse filósofo buscará conhecer a natureza dela, analisando a legitimidade da expressão nomotética da mesma e sua correta aplicação, em vista de uma pólis realmente justa. Assim, terá que se comprometer com análises ontológicas e gnoseológicas sem falar do projeto de paideia que se articulam a partir do Livro II. Para contemplar essa investigação, nossa pesquisa apresentará o desenvolvimento das concepções de justiça, nómos e phýsis na tradição do pensamento grego, para então compreendermos como esses elementos ingressam no âmbito da filosofia política platônica. Analisaremos, pois, as raízes da problemática nómos-phýsis a partir do sentido préplatônico desses conceitos, intercalados com o de justiça, que, por sua vez, atravessam a mítica tradição arcaica, o advento da pólis, o florescimento da filosofia pré-socrática, ganhando destaque à luz do movimento sofista, cuja leitura da questão nómos-phýsis é tensa, não unilateral, como nos fazem crer muitos manuais. O eixo deste trabalho se arraiga, portanto, na relevância que a problemática nómos-phýsis tem na compreensão do argumento platônico acerca da justiça. Diante de tudo isso, abrir-se-ão algumas hipóteses que buscaremos defender: não só vislumbraremos a não homogeneidade da compreensão sofística acerca da problemática, como chegaremos à conclusão de que Platão é (sim) um idealista, mas totalmente pragmático. Ao colocar a justiça e, consequentemente, o nómos, sobre o critério da phýsis, notaremos que, por mais decisiva que seja ao alcance da verdadeira justiça o alcance do supra-sensível, a filosofia platônica não se encerra no Mundo das Ideias, pois parte do sensível do mundo prático e retorna para ele.
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Brisson, Martine. "Le néosocratisme de Gabriel Marcel." Doctoral thesis, Université Laval, 2003. http://hdl.handle.net/20.500.11794/43081.
Full textAbstract:
À deux reprises au cours de son œuvre, le philosophe contemporain Gabriel Marcel, mentionne que F étiquette d’existentialiste chrétien qu’on lui a accolée ne lui convient pas. En effet, bien qu’il rejette d’emblée toute étiquette, il consent néanmoins à celle de néosocratisme. Bien que cette affirmation soit claire, le philosophe français ne développe pas ce sujet laissant ainsi plus d’interrogations que de réponses. Voilà donc que le défi est lancé: vérifier, envers et contre tous, cette déclaration. Ayant entendu cet appel marcellien, nous nous proposons au cours de cette thèse de relever ce défi, ce que personne n’a encore osé tenter.
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Noël, Marie-Pierre. "Gorgias de Léontini : témoignages, texte critique traduit et commenté des œuvres et fragments." Paris 4, 1989. http://www.theses.fr/1989PA040137.
Full textAbstract:
La connaissance que nous avons de Gorgias de Léontinoi, un des plus fameux sophistes enseignant en Grèce dans la seconde moitié du Vème siècle avant J. -C. Repose essentiellement sur quelques textes, des fragments, des témoignages, et des polémiques. Une édition complète de son œuvre - la première en France - comprenant une édition critique des œuvres, une nouvelle liste et un nouveau classement des témoignages et des fragments, avec traduction et commentaire, nous fournit une meilleure compréhension de l'importance de Gorgias : parce qu'il inaugura la réflexion sur les moyens de la persuasion, il doit être considéré comme un des fondateurs de l'art de la rhétorique, mais aussi de notre conception moderne de la recherche philosophique<br>The knowledge we have of Gorgias of Leontini, one of the most famous sophists who taught in Greece in the second half of the fifth century B. C. , relies mostly on a few texts, fragments, testimonies and polemics. A complex edition of his work - the first one in France - including a critical edition of his works, a new list and a new classification of the testimonies and fragments, with translation and commentary, gives us a better understanding of Gorgias’ importance: as he started the reflection on the means of persuasion, he should be considered as a founder of the art of rhetoric, but also of our modern conception of philosophical research
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Mérieau, Antoine. "Nietzsche ou la métaphysique de la séduction." Thesis, Paris 8, 2015. http://www.theses.fr/2015PA080095.
Full textAbstract:
Tout est force, or la force agit comme séduction : elle est une relation qui modifie et se modifie. Dionysos est le dieu de la séduction, que Socrate tente de renverser par la modification de la tragédie. Socrate, Platon et les philosophies traditionnelles sont des individus et des pensées réactifs : ils refusent la séduction, mais pour cela doivent séduire le monde pour le figer, et séduire d’autres individus pour qu’ils adhèrent à leur pensée. Ce refus du devenir et de la transformation inaugure cependant toute une histoire humaine. Nietzsche veut renverser cette histoire, c’est-à-dire la séduire, afin de produire le surhomme. Pour ce faire, il faut inverser le langage, le défaire de l’identité pour le faire renouer avec la métaphore : sortir du figement pour retrouver la métamorphose. Le style et l’art permettent cela, ainsi que la sophistique. De cette façon, Nietzsche trouve un langage et une logique permettant une forme de connaissance ne trahissant pas la séduction, mais au contraire l’affirmant : sa pensée agit comme une force, transformant ce qu’elle « connaît ». La séduction est le système métaphysique décrivant le monde comme un jeu de séduction, autrement dit de forces en lutte. Cette métaphysique se décrit elle-même comme une force parmi les autres, luttant contre les autres. La pensée nietzschéenne est féminine : elle est double, contradictoire, stylée et masquée. Elle révèle la contradiction inhérente à toute pensée, et particulièrement dans celles qui rejettent la contradiction en se fondant sur l’identité, comme c’est le cas des métaphysiques traditionnelles. Elle reconnaît même la possibilité de sa propre inversion, c’est-à-dire qu’elle peut elle aussi devenir réactive en figeant par sa description le monde du devenir<br>Everything is force. Now, force acts as seduction : it is a relation that modifies and is modified. Dionysus is the god of seduction, that Socrates attempts to topple by modifying tragedy. Socrates, Plato and traditional philosophies are reactive individuals and forms of thinking : they refuse seduction, but to do so, they have to seduce the world to freeze it, and seduce other individuals for them to embrace their line of thought. This refusal of becoming and transformation nevertheless opens up a whole human history. Nietzsche intends to topple this history, that is to say, to seduce it, in order to produce the superman. In order to do so, language needs to be reversed and parted from identity, for it to revive metaphor : break the freezing to renew with metamorphosis. Such a process is allowed by style and art, as well as sophistics. Thus, Nietzsche finds a language and logic allowing a form of knowledge which doesn’t betray seduction, but on the contrary, asserts it : his thinking acts as a force transforming what is « known » by it. Seduction is the metaphysical system which describes the world as a game of seduction, that is to say of struggling forces. Such metaphysics describes itself as a force among the others, struggling against the others. Nietzschean thinking is feminine : it is double-sided, contradictory, stylish and masked. It reveals the inherent contradiction in all forms of thinking, particularly in those rejecting contradiction on the basis of identity – and such is the case in traditional metaphysics. His thinking even acknowledges the possibility of its own inversion, that is to say that it can also become reactive, freezing the world of becoming by its description
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Bry, Catherine. "Discours 34, 35, 36 et 43 de Libanios : édition, traduction et commentaire." Thesis, Paris, EPHE, 2016. http://www.theses.fr/2016EPHE4067.
Full textAbstract:
Cette thèse présente une nouvelle édition critique de quatre discours de Libanios : les discours 34 (En réponse aux médisances du pédagogue), 35 (À ceux qui ne prennent pas la parole), 36 (Sur les maléfices), et 43 (Sur la convention), ainsi que de nouvelles traductions commentées. Ce premier ensemble est complété par des études thématiques prenant en compte la dimension rhétorique et historique de ces textes. Le corpus libanien a joué un rôle déterminant dans l’émergence et le développement des études sur l’Antiquité tardive. Une nouvelle approche de ces quatre textes offre un intérêt indiscutable pour la connaissance du monde scolaire de cette époque : ils délivrent un grand nombre d’informations sur l’univers et le statut des maîtres de rhétorique, sur le rôle social de l’école et la place de la rhétorique dans l’enseignement. Ils constituent ainsi une source très riche pour l’histoire institutionnelle, culturelle et sociale du IVe siècle ap. JC. Leur contribution à l’histoire de l’espace urbain d’Antioche, champ de recherche actuellement en cours d’exploration, ne doit pas non plus être dédaignée<br>This thesis presents a new critical edition of four orations by Libanius : oration 34 (in response to the pedagogue’s badmouthing), 35 (To those who do not speak), 36 (About witchcraft) and 43 (About the convention) and new translations with commentaries. This first set is completed by thematic studies taking into account the rhetoric and historical dimension of these texts. The Libanius corpus played a key role in the emergence and development of Late Antiquity studies. A new approach to these four texts offers an undisputable interest for the knowledge of the school world of that time; they issue indeed a lot of information about the world and the status of teachers of rhetoric, on the social role of the school and the place of rhetoric in education. They constitute a very rich source for institutional, cultural and social history of the 4th century AD. Their contribution to the history of the urban area of Antioch, search field currently being explored, should not be left out
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LoFaro, Elisabeth. "A new understanding of sophistic rhetoric : a translation, with commentary, of Mario Untersteiner's "Le origini sociali della sofistica"." [Tampa, Fla] : University of South Florida, 2009. http://purl.fcla.edu/usf/dc/et/SFE0003257.
Full text
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Lévystone, David. "Naissance de la philosophie : Athènes à la fin du Vème siècle." Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040040.
Full textAbstract:
La réflexion sur la place de l’homme dans la cité, les rapports politiques et la finalité du politique, ainsi que sur les différents types de régime, apparaît au Ve siècle dans ce qu’il est convenu de distinguer comme deux courants de pensée : la sophistique et la philosophie socratique. L’étude tente d’expliquer les origines de la philosophie politique et examine les thèses des principaux sophistes (Protagoras, Gorgias, Hippias, Antiphon, Prodicos…), et du personnage de Socrate dans les dialogues de jeunesse de Platon et chez les « petits socratiques » (Aristippe, Antisthène, Xénophon…). Les grands thèmes de la philosophie politique y sont abordés : (I. ) comment la remise en cause de l’ontologie éléatique ouvre la voie aux interrogations politiques et aux réponses opposées de la sophistique et des disciples de Socrate ; (II. ) les questions anthropologiques, portant sur les origines de communautés politiques, les théories du progrès et les diverses conceptions de la nature humaine ; (III. ) les classifications des régimes, la question du pouvoir souverain, et le problème plus spécifique de la démocratie ; (IV. ) les théories du droit positif et la question des lois non-écrites. La thèse met ainsi en lumière la richesse des analyses de la première pensée politique, avance de nouvelles pistes d’interprétation de fragments dont le sens est encore aujourd’hui discuté et éclaire ainsi différents aspects de la pensée de chaque sophiste et de celle de Socrate<br>The attempt to understand the relation between the city and man or the nature of political things and the quest for the knowledge of the ultimate goals of political activity appear in the Vth century Athens in the Sophistic and Socratic Movements. The aims of the thesis are (a) to explain the birth of political philosophy in its specific context and (b) to examine carefully the first thesis of the Sophists (Protagoras, Gorgias, Hippias, Antiphon, Prodicus…) on the one hand and of Socrates in the dialogues of youth of Plato and in the minor Socratics’ fragments (Aristippus, Antisthenes, Xenophon…) on the other. To that purpose, the dissertation is divided in four parts: (I. ) Metaphysics and Politics : criticism of Eleatic ontology by the first sophists ; (II. ) Anthropology: human nature, social contract and theories of progress (III. ) Political regimes: classification of regimes, the nature of power, and the specific problem of democracy (IV. ) Laws and natural justice: positivism and natural right in the sophistic thought and the Socratic aporia. The dissertation shows the diversity of the first political thought, tries to offer new interpretations of discussed fragments, and thus shed a new light on the thought of the first sophists and of Socrates
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Aluze, Vincent. "Rhétorique et politique dans les "Librorum deperditorum Fragmenta" d'Aristote : avec présentation, édition, traduction, annotations et commentaire des fragments relatifs à la rhétorique, à l'éthique et à la politique." Electronic Thesis or Diss., Aix-Marseille, 2016. http://www.theses.fr/2016AIXM3111.
Full textAbstract:
La thèse examine la relation de la rhétorique, de l’éthique et de la politique dans les fragments des œuvres perdues d’Aristote, et la recherche porte plus largement sur le lien de cette relation avec l’ensemble de la philosophie d’Aristote. Cette étude tente donc de savoir si Aristote, par opposition à ses prédécesseurs, est bien « l’inventeur » de la rhétorique – à laquelle il confère le rang de technique avec une méthode et un objet propres dans le traité éponyme – dès ses premières œuvres de jeunesse, ou bien si sa conception a évolué au cours du temps. Ce faisant et en considérant les aspects éthico-politiques des ces œuvres perdues, l’examen discute les grandes hypothèses interprétatives qui ont été proposées à ce sujet pour soutenir la thèse d’une cohérence de la pensée d’Aristote plutôt que celle d’une évolution. L’étude comporte deux grands moments. Le premier consiste en l’édition, la traduction parfois inédite en langue française, et l’annotation des fragments des Librorum deperditorum relatifs à la rhétorique et la politique, avec la présentation des apparats critiques correspondants. Le second se consacre à l’examen de la cohérence de la pensée aristotélicienne au moyen du commentaire des fragments et de leur comparaison aux œuvres des sophistes (Protagoras, Gorgias, Isocrate, Lycophron), de Platon (Gorgias, Phèdre) et des traités aristotéliciens. Pour ce faire, le travail propose une étude lexicale du vocabulaire employé par Aristote, une analyse philosophique de certains concepts importants (andreia, eleutheriotês, eugeneia, metron, orgê, phronêsis) justifiée par leur emploi dans les fragments et le reste du Corpus aristotelicum, et une exégèse d’ensemble<br>The thesis investigates the relationship between rhetoric, ethics and politics in the fragments of Aristotle’s lost works, and more globally its relation in Aristotle’s entire philosophy. This study intends to understand if Aristotle, in opposition to his predecessors, is the « inventor » of the rhetoric – to which he awards the value of technique with a proper methodology and object in the eponym treatise – from is early years works, or if his conception of it evolved in time. In doing so, and considering the ethico-political aspects of these lost works, the thesis discusses the main interpretative hypothesis that have been proposed on this subject in order to support the theory of Aristotle’s thought consistency, more than its evolution. The study stands in two main parts. The first one consists in the edition, the translation sometimes unprecedented in French language, and the annotation of Librorum deperditorum’s fragments related to rhetoric and politics, including the corresponding critical apparatus. The second inspects the consistency of Aristotle’s thought using the fragments’ comments and in comparison to the works of the sophists (Protagoras, Gorgias, Isocrates, Lycophron), of Plato (Gorgias, Phaedrus) and of the aristotelian treatises. To proceed, a lexical study of the vocabulary used by Aristotle, a philosophic analysis of a few main concepts (andreia, eleutheriotês, eugeneia, metron, orgê, phronêsis) justified by their presence in the fragments and the rest of the Corpus aristotelicum, and a comprehensive textual exegesis have been undertaken
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Mallet, Joan. "La question de la theía moîra chez Platon." Thesis, Montpellier 3, 2018. http://www.theses.fr/2018MON30029.
Full textAbstract:
La theía moîra dans la philosophie de Platon demeure étonnamment peu étudiée au point même de souffrir d’un silence exégétique préjudiciable malgré des tentatives chez les commentateurs germaniques (Zeller), français (Souilhé, Des Places) ou encore anglo-saxons (Berry, Greene). S’illustrant tout au long de son œuvre, la theía moîra n’est ni assignable à une signification définitive, ni réductible à une traduction unique, ni associable à un champ thématique déterminé. Cette disparité s’avérant problématique et propre à susciter l’étonnement, notre travail propose un modèle interprétatif pour la theía moîra articulé autour d’une double exigence. En premier lieu, notre travail montre les insuffisances des analyses existantes de la theía moîra en insistant particulièrement sur les tendances réductrices inhérentes à ces études (approche sceptique, ironique, taxinomique, génétique ou encore anachronique). En second lieu, notre travail établit une méthode d’étude de la theía moîra centrée autour de pôles de significations (sophistiques, socratiques, extatiques, techniques, épistémologiques et politiques) dans le but de comprendre la complexité de la theía moîra. Plus précisément, notre travail montre que ces pôles de significations suivent le plus souvent un triple mouvement de formulation, de mise à l’écart et de réactivation au sein du corpus platonicien et que ce triple mouvement entend répondre à la variété des problèmes et des difficultés qui parcourent l’œuvre de Platon<br>Surprisingly, scholars have always paid a relatively limited attention to Plato’s theía moîra - an academic silence which proved damaging to its exegetical analysis. Notwithstanding the contributions of German (Zeller), French (Souihlé, Des Places) or British and American (Berry, Greene) specialists, who all tried to interpret the theía moîra, these attempts failed to offer a satisfactory analysis of Plato’s θεία μοῖρα. Though Plato refers to the theía moîra many times in his work, it is extremely difficult to either precisely define or to supply a definitive translation of the theía moîra. Nor can one easily make it fit into any preconceived thematic field.This disparity, as surprising as it may seem, nevertheless poses a certain number of problems. Our work aims to provide an interpretative framework for the theía moîra revolving around two main axes. First, we will demonstrate the limits of the existing body of scholarly work by pointing out the over-simplification of the theía moîra inherent to those studies (particularly the skeptical, ironic, taxonomic, genetic and anachronistic approaches). Second, so as to understand the complexity of the meaning of the theía moîra, our work intends to establish a methodology built upon pivotal aspects and meanings (sophistic, Socratic, ecstatic, technical, epistemological and political). More precisely, the ambition of this work is to show that these pivotal aspects and meanings are very often guided by a triple principle of formulation, neglect and rediscovery and that this triple principle serves to provide an answer to the multiplicity of questions and difficulties which readers are accustomed to meet in Plato’s work
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Böhme, Philipp Isocrates. "Isokrates: Gegen die Sophisten : ein Kommentar /." Berlin [u.a.] : Lit, 2009. http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&doc_number=018853324&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA.
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Böhme, Philipp Isocrates. "Isokrates, Gegen die Sophisten ein Kommentar." Berlin Münster Lit, 2008. http://d-nb.info/997087749/04.
Full text
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Zilioii, Ugo. "The epistemology of the sophists : Protagoras." Thesis, Durham University, 2002. http://etheses.dur.ac.uk/4023/.
Full textAbstract:
My thesis is on the epistemology of the sophist Protagoras. Through the reading of Plato' Theaetetus and Protagoras, I have reconstructed (a) Protagorean theory of knowledge, according to which Protagoras is an inter-subjectivist (as far as perceptions are concerned) and a moral relativist (as far as ethical judgements are concerned).In Chapter 1,1 first try to reconstruct the development of Protagoras' life. I list then Protagoras' few (extant) fragments, offering their different interpretations. Lastly, I deal with modern and most recent scholarship on Protagoras, ending the chapter with some considerations about the scholarly legitimacy of my thesis. In chapters 2 and 3, I deal with the Protagorean section in Plato's Theaetetus. Through a detailed (and critical) analysis of Plato's exegesis of Protagoras' maxim "Man is the measure of all things", I first reconstruct the perceptual (and individualistic) side of Protagoras' epistemology and then the ethical (and collective) side of such an epistemology. At the end of chapter 3, Protagoras' theory of knowledge already reveals itself as a rather complete epistemology. Such a (complete) picture of Protagoras' epistemology is reinforced in chapter 4, which deals with the Great Speech (mainly the myth) of the Protagoras. Through a close analysis of the core of the Great Speech, I confirm the ethical and collective reading of Protagoras' maxim that I have given in chapter 3. I end the chapter by providing some (modern) suggestions for taking Protagoras as a more serious epistemologist than he is actually thought of In the Conclusion, I sum up my whole reconstruction of the Platonic Protagoras and of his theory of knowledge, connecting it briefly with some features of fifth-century B.C Greek epistemology and, again, with some modern philosophical tenets.
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Divenosa, Marisa. "Discours, action et temps chez Protagoras d'Abdère." Thesis, Aix-Marseille, 2012. http://www.theses.fr/2012AIXM3008.
Full textAbstract:
Héritier des présocratiques et des conceptions homériques sur la valeur du discours, Protagoras place l'homme au centre d'un monde en devenir constant, dans lequel la connaissance du kairos guide la production discursive comme l'action.La reconstruction de la pensée de Protagoras d'Abdère requiert d'abord de le situer dans son contexte historique pour dégager les tensions qui existent parmi les intellectuels de l'époque au sujet des trois éléments qui permettent cette reconstruction : le discours (logos), l'action (pragma, chrèma, praxis), le temps (chronos, kairos).Les aspects gnoséologiques et ontologiques sont soulignés dans la doctrine de l'homo mensura. La position de Protagoras relativement à la valeur du logos insiste sur l'importance des éléments relatifs à chaque situation pour la détermination de ce qui est prédiqué au moment de sa prédication. L'aspect éthique est, à son tour, déterminé par cette réalité humaine. Si une axiologie est possible elle doit nécessairement dériver de l'expérience (askesis) de l'homme et être adéquate aux besoins et aux objectifs de la société dans laquelle il se trouve.Deux facteurs déterminent principalement l'homme : la réalité sociale en perpétuel devenir et l'expérience particulière des individus soumise elle aussi au devenir en sorte que selon Protagoras l'homme se construit constamment dans une double dimension temporelle, diachronique et synchronique.L'influence des positions du sophiste sur les philosophes (Platon et Aristote) comme sur les orateurs (Isocrate) postérieurs à Protagoras confirme la reconstruction de la pensée de l'Abdéritain<br>The legacy of the presocratic and homeric thinking is present in Protagoras' conception of language. He places man in the center of a world constantly changing, in which knowledge of kairos is a guide for discursive production, as well as for action. The reconstruction of the thinking or Protagoras of Abdera requires to place it in its historical context to understund the tensions among the intellectuals of his time. This reconstruction will be done in three axis: speech (logos), action (pragma, praxis), time (chronos, kairos). The epistemological and ontological aspects are emphasized in the doctrine of man-mesure. Protagoras' position on the value of logos stresses the importance of situational factors to determine what is properly predicated. Man is also determined by two other variables: the social reality in constant evolution and the specific experience of individual subjects. Protagoras thinks that man builts this reality in a double temporal dimension: diachronic and synchronic. We can confirm our conclusions in the thought of later philosophers (Plato and Aristotle) and orators (Isocrates)
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Sinéty, Jocelyn de. "Machiavel et le(s) machiavélisme(s) : l’esprit du droit." Thesis, Paris 10, 2018. http://www.theses.fr/2018PA100088/document.
Full textAbstract:
Le sens commun et la philosophie se disputent la signification qu’il convient de donner à l’œuvre de Machiavel. Le premier l’accuse d’être pire qu’un sophiste car son rôle historique serait d’avoir inoculé la perversité dans la théorie et la pratique politiques. La seconde prétend qu’il serait l’un des fondateurs de la science politique moderne qui aurait avec lucidité défini les conditions de la raison d’État. Nous essayons d’abord de rendre justice à ces interprétations qui mettent chacune en lumière un aspect fondamental de l’enseignement machiavélien : d’une part, la nécessité « d’entrer dans le mal » en politique pour sortir la société de l’anomie, et, d’autre part, l’impossibilité que le sujet qui s’y résout soit bien intentionné et bien avisé. Le sujet du machiavélisme, en effet, est dans un rapport d’étrangeté à l’institution objective de l’État et à l’universel ; il veut et pense son « stato », et non l’État. Pour autant, paradoxalement, c’est parce qu’il est doué de malignité qu’il peut participer à l’effectivité du droit. Nous essayons donc de montrer, ensuite, comment Machiavel s’est efforcé de résoudre ce paradoxe. Son originalité consiste à ne pas se fier aux réquisits idéalistes de la raison pratique : ni à ceux de la moralité sociale, ni à ceux de l’éthique conséquentialiste. Dans une perspective matérialiste, il opte au contraire pour un conseil équivoque adressé à une pluralité de destinataires ; des destinataires bornés, aux appétits opposés, mais capables de se réfréner et de se corriger mutuellement, malgré eux. Car notre thèse, enfin, est que la « république » performativement activée par ses conseils est un État non-hégélien, un régime d’équilibre écologique entre des puissances socio-politiques d’espèces différentes mais appariées<br>Common sense and philosophy are arguing about the interpretation of Machiavelli’s works. The first one accuses him of being even worse than a sophist, because his historical part would have been to inoculate perversity in political practice and theory. Whereas the second one claims that he would be one of the first builders of modern political science, who would have thought with lucidity the conditions of reasons of State. At first, we try to defend the pertinency of those interpretations, which bring to light, both, a fundamental aspect of Machiavellian’s lessons: the necessity, on the one hand, of “getting into the evil” in politics, in order to rise the society out of anomie, and, on the other hand, the impossibility for the subject who resolves to do it of being well-intentioned and well-advised. The subject of Machiavellianism, indeed, is in a relation of strangeness to the objective institution of State and to universal; he wants and thinks his "stato", and not the State. Paradoxically, however, it is because he is endowed with malignity that he can take part in the effectiveness of right. We then try to show how Machiavelli strove to solve this paradox. His originality consists in not relying on the idealistic requisites of practical reason: neither those of social morality nor those of consequentialist ethics. From a materialistic perspective, he opts for an equivocal advice addressed to a plurality of recipients; narrow-minded recipients, with opposite appetites, but able to restrain and to enhance one another, in spite of themselves. Our thesis, finally, is that the "republic" performatively activated by his advice is a non-Hegelian state, an ecological balance order between socio-political powers of different but paired species
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Savard, Dave. "L'avenir de la démocratie : perspectives des limites de la démocratie antique." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/29684/29684.pdf.
Full text
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Brière, Véronique. "Langage, sémantique et ontologie : une étude de la problématique catégoriale dans l'oeuvre d'Aristote (Des Catégories aux catégories)." Paris 10, 2006. http://www.theses.fr/2006PA100171.
Full textAbstract:
Cette thèse se propose d'étudier la notion de catégorie dans les oeuvres d'Aristote, à travers les différentes formulations et problématiques dans lesquelles la notion s'inscrit ; la notion traverse les champs de la physique, de la métaphysique, autant que la dialectique ou l'analytique ; à partir d'une relecture détaillée du texte dit des Catégories, nous tentons de saisir une stratégie philosophique destinée à déconstruire des apories du platonisme notamment, fondée sur l'interprétation par Aristote des causes de ces apories ontologiques. C'est la constitution d'une réflexion sur le caractère sémantique qui est fondatrice, confirmée par les lectures des Réfutations sophistiques, Topiques, Analytiques. Mais la sémantique n'est pas réduite ni à l'ontologie qui la fonde, elle est plutôt le moyen d'en fonder une nouvelle ;les catégories sont ainsi les formes d'unité, et de la détermination qui supplante la domination du schème substantiel. La métaphysique pour sa part n'en fait pas seulement des « genres » qui se substituent à ceux du platonisme (Sophiste) ni des accidents ontologiques de la substance. Il faut réinterpréter l'ensemble de l'enquête sur l'ousia en métaphysique, autant que le statut supposé des « catégories ». On peut ainsi dégager la force de la réflexion aristotélicienne sur le langage, irréductible à la perspective d'une réduction formaliste, autant qu'à une régulation du langage courant : la perspective apophantique, des sciences, de la démonstration elle-même ne fait pas l'économie du caractère sémantique du langage, et de ce qui vient mettre en question la fonction symbolique qui lui est conventionnellement assurée. Notre lecture consiste à relier la compréhension de l'acte de katêgorein à une manière aristotélicienne d'interpréter les apories du Platonisme, des Éléates et des physiologues, autant qu'à ce qui fait la force de la sophistique : l'absence d'une sémantique, une saturation essentialiste, qui s'appuie sur une manière de confondre toute unité signifiée, et toute unité déterminée avec la forme de la substance, le ceci -C'est contre ce schème, jugé dominant et catastrophique pour le langage comme pour l'ontologie qu'Aristote fabrique les concepts catégoriels, qu'il faut donc interpréter autrement que comme les formes imposées au logos dans la prédication, ou que les types de « choses » manifestées nécessairement par la signification (réduite alors à une phénoménologie naïve). Cela n'interdit pas, au contraire, de suivre aussi, entre les textes, et dans certains point textuels en particulier, des glissements, des effets de métaphore, qui participe à la transformation ontologique des notions<br>This dissertation interrogates the notion of categories in Aristotle's work in ils various formulations as it ranges across the registers of physics and metaphysics, dialectics, and logic. A detailed rereading of Categories that focuses on Aristotle's interpretation of the origins of the ontological aporias -- of Platonism in particular-- reveals how the text adumbrates a philosophical strategy meant to deconstruct such aporias. A reading of On Sophistical Refutations, of Topics, and Prio rAnalytics confirms that at the basis of ibis strategy is a reflection on semantics. Semantics, however, cannot be reduced to ontology, although it is founded upon it. Rather, it represents the means to establish a new ontology. Consequently, categories should be understood as unity forms, and forms for determination, which supplant the domination of the logic of substance. As for metaphysics, it does not reduce categories to "genres" that would replace platonic ones (Sophist) nor to ontological accidents of substance. At stake here is the reinterpretation of the entire study of ousia in metaphysics as much as the supposed status of « categories. » My aim is to foreground the full scope of Aristotle's conceptualization of language, for it is neither a work of strict formalism nor simply a work on the rules of common speech. Not even the apophantic perspective of the sciences can ignore the semantic nature of language and the fact that the symbolic function it supposedly guarantees is thrown into question. This dissertation connects the understanding of katêgorein to Aristotle's interpretation of the aporias of Platonism, of the Eleates and of the physiologues. It connects it as well to what constitutes sophistics, i. E. The absence of semantics, a saturation based on the conflation of all units of meaning as well ac of any determined unit, with the form of substance, tode it. It is precisely against this dominant scheme, thought to be deleterious for language and ontology both, that Aristotle generates the concepts of categories. For this reason, I argue, we must no longer interpret categories as forms imposed on logos in predication or as types of "things" reduced to a naïve phenomenology. This new approach, rather, invites us to trace, from one text to another and within given texts, metaphorical slippages responsible for the ontological transformation of certain notions
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Gangloff, Anne. "Dion Chrysostome et les mythes : communication et création philosophique." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040168.
Full textAbstract:
Ce travail examine la manière dont Dion Chrysostome utilise avec prédilection les mythes comme outils de communication. Dans la première partie, nous étudions le statut et la place des mythes chez le sophiste : la présence et l'insertion des références mythiques mettent en lumière la dimension politique et certains thèmes fondamentaux de son éloquence. Dans la seconde partie, nous analysons les récits mythiques comme lieux d'une réflexion sur l'éloquence. A travers les mythes se dégage une tentative de concilier rhétorique et philosophie en réconciliant Platon et Homère. La troisième partie traite des manipulations dont les références mythiques sont l'objet, afin de devenir d'utiles instruments pédagogiques, et de l'attitude de Dion à l'égard de la tradition et des mythes. La quatrième partie, enfin, montre comment le sophiste exploite et réactualise les mythes pour diffuser des valeurs morales et politiques adéquates, en soulignant son travail de création philosophique<br>This text will examine the way Dio Chrysostom preferentially thinks myths as tools to communicate. As a first part, we will begin on status and use of myths for the sophist : how mythical references highlight the political dimension and some of the fundamental themes of his eloquence. As a second part, we will analyse mythical stories as devices to consider eloquence. Myths would beget an attempt to reconcile philosophy and rhetoric, so would be Plato and Homer. The third part deals with how mythical references are transformed in order to become useful pedagogical tools. It also deals with Dio's attitude towards tradition and myths. The fourth part finally explains how the sophist uses and updates myths so that appropriate political and moral values are transmitted, enhancing his creative philosophical work
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Zaks, Nicolas. "Apparences et dialectique dans le Sophiste de Platon." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2016. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/229153.
Full textAbstract:
Apparences et dialectique dans le Sophiste de Platon (résumé) A la différence des commentateurs qui estiment que seul le cœur du Sophiste (236d-264b), voire seule la partie constructive de ce cœur (251a-264b), est digne d’intérêt, j’ai tenté de produire, dans ma thèse de doctorat, un commentaire qui parvienne à articuler les différentes parties du Sophiste et à mettre en évidence leur unité. Pour restituer cette unité, il m’a semblé plausible et fécond de me concentrer sur la différence entre les apparences (ou les jugements perceptifs, cf. 264a-b), qui peuvent être vraies ou fausses, et la dialectique (ou la science suprême, cf. 253c), qui ne peut pas ne pas être vraie. Cette distinction correspond en effet à la distinction fondamentale et structurante pour le platonisme entre la doxa et l’epistêmê que les commentateurs semblent le plus souvent négliger quand ils interprètent le Sophiste. L’effort de ma recherche consistait donc à montrer que, dans le Sophiste, Platon, loin d’oublier que la science et l’opinion diffèrent, maintient une distinction entre, d’une part, l’expérience interrogative, dialogique et productive de la connaissance, dont le critère de vérité est la cohérence avec soi-même, et, d’autre part, l’acte prédicatif et propositionnellement structuré consistant à juger, dont le critère de vérité est la correspondance avec son objet empirique. La progression argumentative du Sophiste confirme une telle thèse. En effet, opérer le distinguo entre dialectique et apparences permet d’expliquer pourquoi, dans la coque du dialogue (216a-236d ;264b-268d), la méthode de division, qui est la méthode propre à la science dialectique, est appliquée au sophiste de sept façons différentes. C’est que l’étranger cherche, en entrelaçant méthodiquement des déterminations, à clarifier dialectiquement les différentes façons dont le sophiste apparaît à lui-même et à Théétète. Dans cette lecture, seules ces différentes apparences sont susceptibles d’être vraies ou fausses ;les entrelacements dialectiques qui permettent de les expliciter ne peuvent, quant à eux, qu’être vrais. En outre, la partie qui opère la transition de la coque au cœur du Sophiste (232b-236d) peut se lire comme une thématisation progressive du rôle de l’art sophistique dans la production des apparences qui le concernent. Il est vrai que cette partie transitionnelle est aussi l’occasion, pour l’étranger, de basculer vers le paradigme de l’image. Cependant, j’ai essayé de montrer que ce basculement intervient dans le but de réserver au sophiste la production d’apparences fausses intrinsèquement associées à tout type d’image et singulièrement aux simulacres. Quant à la partie aporétique (236d-251a) du cœur du Sophiste, elle se lit volontiers comme un travail extrêmement complexe de mise au jour des incohérences qui surgissent lorsque sont suivies, relativement à l’être et au non-être, les apparences non-conformes qui gouvernent les spéculations pré-platoniciennes. Restait à démontrer l’applicabilité de ma thèse à la partie constructive du cœur du dialogue. Schématiquement, j’ai cherché à montrer que le coup de force de l’étranger contre Parménide (251a-259d) n’a pas pour fonction d’établir une ontologie pour la prédication (comme on le croit le plus souvent), mais qu’il permet principalement d’assurer les conditions de possibilité de la dialectique (cf. 259d-260a). Une telle façon d’envisager les choses dissout la plupart des problèmes soulevés par la littérature secondaire concernant cette partie du Sophiste :puisque l’étranger ne considère pas que le mélange du Mouvement avec les autres très grands genres donne lieu à des « états-de-choses » complexes rendant vraies ou fausses des propositions structurées prédicativement, mais qu’il estime plutôt que ce mélange garantit la disponibilité d’un genre unique susceptible d’être divisé dialectiquement, il n’est plus nécessaire d’arracher du cœur du dialogue une distinction anachronique entre l’identité et la prédication (256a-b) ni d’y trouver à tout prix une explication de la prédication négative (257b-c) ou de la raison pour laquelle le Mouvement n’est pas prédicativement au repos (252d, 254d, 255a). Enfin, c’est seulement après avoir effectué ce coup de force garantissant la possibilité de la science dialectique que l’étranger peut, en adaptant sa nouvelle conception du non-être comme altérité à la structure des énoncés, des jugements et des apparences, démontrer la possibilité de la fausseté de ces phénomènes (260a-264b). Une telle logique argumentative conditionnant la fausseté de l’opinion à une clarification préalable de la science est en accord complet avec le programme annoncé par Socrate en Théétète 200c-d et confirme définitivement ma thèse.<br>Doctorat en Philosophie<br>info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Choe, Jung-Shik. "Les genres supremes dans le sophiste de platon." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040200.
Full textAbstract:
Si on poursuit jusqu'au bout la question ti esti, on decouvre qu'elle ne peut se satisfaire que lorsqu'on a saisi le vrai etre degage de tous les elements negatifs. Cet etre parfait s'avere l'un absolu, coupe de toutes les relations avec les autres. Or, l'un absolu exige le neant absolu. Car, celui-ci signifie, et lui seul peut garantir, qu'il n'y a rien, absolument rien, qui puisse nier ou dissimuler l'etre absolu. Pourtant, le neant absolu, justement parce qu'il est neant absolu, est impensable et inexprimable, et il doit donc disparaitre. Avec cette disparition, disparait aussi l'etre absolu, si bien qu'il ne reste que ce qui n'est ni l'etre ni le neant. C'est la continuite, principe de toutes les relations. Par contre, l'opposition entre l'etre et le neant est le principe de la coupure. Pour resoudre l'aporie eleate et pour sauver les phenomenes, il faut assurer les deux principes a la fois. En analysant le parmenide, on peut savoir qu'ils sont deux cornes de dilemme. Le seul moyen de resoudre le dilemme est d'assurer les deux cornes a lafois. Des lors, non seulement l'aporie eleate peut etre resolue, mais encore l'etre dans le sophiste s'avere l'etre en relation. Il ne s'agit desormais pas de l'etre et du neant absolus, mais d'une certaine facon de l'etre et du neant. Mutandis mutantis, on peut affirmer que l'identite est l'ipseite dans l'alterite, l'unite dans le multiple et que l'alterite est le neant devenu l'etre<br>The question ti esti, when it is pursued to the end, can be satified only by the true being without any element negative. That perfect being has to be the absolute one cut from all the relations with others. Now, the absolute one require the absolute nothingness, because it means, and only it can garantee, that there is nething. Absolutely nothing, which can deny or dissimulate the absolute one. However, the absolute nothingness, just because it is absolutely nothing, is unthinkable and inexpressible, threfore has to disappear. With it, the absolute being also disappear. Then, only what is neither being nor nothing remains. It is the centinuity, principle of all relations. On the contrary, the opposition between being and nothing is the principle of all the cuttings and limits. For resolving the eleatic aperia, the two principles have to be saved. Analysing the parmonides, we can see that they are two horns of dilemma. The only solution is to catch the two horns. By this, not only the eleatic aporia can be solved, but also the being in the sophist is revealed as being in relations. From now on, the absolute being and nothingness is abandoned and only the relative being and nothingness is in question. Mutandis mutantis, we can see that the sameness is the selfness among others, the unity among multiples, and that the otherness is the nothingness entered in being
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Kinzig, Wolfram. "In search of Asterius : studies on the authorship of the homilies on the psalms /." Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb355611329.
Full text
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Nōtomi, Noburu. "The unity of Plato's "Sophist" : between the sophist and the philosopher /." Cambridge : Cambridge university press, 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb371040830.
Full text
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Elliott, Christopher Jon, and elliottchrisj@gmail com. "Galen, Rome and the Second Sophistic." The Australian National University. School of Social Sciences, Department of History, 2006. http://thesis.anu.edu.au./public/adt-ANU20090724.145900.
Full textAbstract:
Galen of Pergamum is principally famous for his works on anatomy, medicine and moral philosophy. He is also noted for his acerbic temperament, his affirmations of his own brilliance and his denigration of the education, morals and lifestyle of his medical opponents and of anyone who viewed differently the things that he held dear. On his arrival in Rome he used a variety of techniques reminiscent of those used by the sophists in order to establish his place amongst the social and intellectual elite both as a physician and as a philosopher. At this and later points in his career his rhetoric emphasised the quality of his Greek education which included a thorough grounding in mathematics. He also appealed to his philosophic lifestyle and to his social connections in Rome in order to differentiate himself from the general run of doctors and to promote his own agenda. In this dissertation I examine his writings with the object of testing the validity of Galens claims in these areas and, in the process, to come to a deeper understanding the social and intellectual environments that formed him and with which he interacted. Special attention is given to his literary and rhetorical education and his knowledge of the exact sciences. One consequence of studying his training in rhetoric was the reconstruction of a rhetorical template which, though of a kind possibly mentioned in passing by Quintilian, is not to be found in any of the extant manuals on rhetoric. In the matter of the exact sciences particular consideration is given to his knowledge of geometry and the construction of sundials, as his views on these subjects form the foundation to his approach to philosophical and medical knowledge. Thus a substantial section is devoted to the manner in which Galen could have gained his certainty in these matters.
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Galen's rhetoric also makes much of his family's social status and his personal
relationship to the royal court. These matters are examined in relationship to our
present knowledge of Greek society and the familia Caesaris at the time. A
consequence of this latter enquiry was some insights into the work habits of
Marcus Aurelius.
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Galen not only wished to be known as Rome's leading physician and anatomist
but also as one who practised the philosophic lifestyle. The background to
Galen's decision in this last matter is assessed together with an examination of
passages that while suggesting that much of his language and sentiment was a
reflection of Platonic values also show that his commitment to a life of asceticism
was real.
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What also emerges in this study is that there was considerable tension between
the world in which he wished to live and the world as it was. This shows
especially in his aggressive rejection of the salutatio and other Roman social
conventions, his frustration at the early reception of his medical theories and
teaching, and his desire to sustain the educated koine Greek of his homeland
against the social pressures which were attempting to restrict educated Greek to
the dialect and vocabulary of ancient Attica.
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Strazdins, Estelle Amber. "The future of the second sophistic." Thesis, University of Oxford, 2012. http://ora.ox.ac.uk/objects/uuid:6ca95d02-246c-4dee-be90-675278ac5e92.
Full textAbstract:
This thesis explores the anxieties and opportunities that attend fame and posterity in the second sophistic and how they play out in both literary and monumental expressions of cultural production. I consider how elite provincials in the Roman empire, who are competitive, bi- or even tri-cultural, status-driven, often politically active, and engaged in cultural production, attempt to construct a future presence for themselves either through the composition of literature that is aimed (at least in part) at the future or through efforts to write themselves into the landscape of their native or adopted cities. I argue that the cultural and temporal perspective of these men drives their multifarious, playful, and self-reflexive approach to the production of literature or monuments. For those men engaged in the ‘second sophistic’, in the narrower, Philostratean definition, there is an ever present tether on their creative efforts, in that for contemporary success they must immerse themselves in the culture of classical Athens; and the prominent practice of epideictic oratory, with its promotion of improvisation and lack of repetition, discourages the kind of literary effort that aims at eternity. At the same time, their attempts to build themselves into the hearts of cities is less restricted, in that those who possess or have access to sufficient wealth can grant elaborate benefactions which essentially stand as monuments to their financer. Nevertheless, their belated position with respect to the Greek literary canon and the heights of political and cultural prestige invested in classical Greece infuses the cultural efforts of the second sophistic with a sense of pathos that acknowledges the impossibility of creating and controlling one’s future reputation regardless of how much effort is applied. At the same time, this impossible position, rather than limiting them, endows these men with a varied, self-ironizing, intertextual, intermedial, and unique approach to cultural production that actively engages with the inescapable and laudable past in order to carve a lasting impression on the literary and physical landscape of the Roman empire.