Academic literature on the topic 'Sorcellerie – Cameroun'

Cette recherche met en exergue la réalité des pratiques de sorcellerie dans le management de la petite entreprise au Cameroun. La méthodologie mobilise une enquête qualitative de terrain et trois études de cas concrets d’influence des pratiques de sorcellerie sur les comportements concurrentiels des managers des petites entreprises. Les résultats révèlent trois types d’agir sorcellaire des managers en situation de concurrence et montrent que le savoir sorcellaire est un avantage concurrentiel. Il exerce une influence ambivalente sur la performance de la petite entreprise.

Vers 1980, les tribunaux de la Province de l'Est du Cameroun commencèrent assez brutalement à condamner des « sorciers ». C'était un renversement dramatique de la jurisprudence antérieure. Jusqu'alors des gens accusés de sorcellerie ne pouvaient être condamnés — conformément à la jurisprudence coloniale — que s'il y avait des « preuves tangibles » d'agression physique. Mais à partir de 1980, les tribunaux de cette province se mirent à condamner de prétendus sorciers à de lourdes peines (jusqu'à dix ans d'emprisonnement et à des amendes relativement élevées) sur la base de « preuves » qu'on ne peut guère considérer comme « tangibles ». Souvent la preuve principale semble être la déclaration d'un nganga (guérisseur « traditionnel ») qui aurait « vu » l'accusé commettre des actes de sorcellerie. Apparemment — et c'est une autre déviation frappante de la jurisprudence coloniale — les juges sont maintenant prêts à accepter ces nganga comme des témoins-experts.

This special issue of Afrika Focus is called “(r)Urban Africa: multidisciplinary ap- proaches to the African city”. It contains a number of articles that were presented at GAPSYM5, the fifth symposium of the Africa Platform of the Ghent University Association, on 2 December 2011. In all four articles in this issue the reader is introduced to a unique aspect of African culture. These are cultural elements or developments the West should be made aware of, they could be promoted and supported by the West, and they could even be enriching for external powers. In his article “The Ogaden War: Somali women’s roles” Van Hauwermeiren tries to refute the stereotypical role the West tends to attribute to African women. During the 1977 Ogaden War, both Somali and Ogadeni women were active in the war, thus presenting a different image of gender roles in the Horn of Africa. Van Hauwermeiren stresses that women participated in the war of their own free will, and that they were respected for what they did. This article illustrates that the role of women in African societies is often much stronger than expected. It is espe- cially women who testify to dynamism, resilience and exibility, and this also in African cultures usually associated with very stereotypical gender roles. This is one of the African strengths the West should try to tap into and help to develop. Brinkman’s article – “Town, village and bush: war and cultural landscapes in south-eastern Angola (1966- 2002)” – also talks about a war situation, more particularly about the opposition between ‘town’ and ‘bush’ during the war in Angola, and how this opposition altered perceptions and could eventually have lethal consequences. The fact that the terms ‘urban’ and ‘rural’ received a very particular, but rapidly changing significance is illustrative of a society that wants to start appropriating reality to its own needs, rather than having its reality determined by post-colonial imaginations. In Mpofu’s article – “Perpetual ‘Outcasts’? Squatters in peri-urban Bulawayo, Zimbabwe” – the reader is introduced to a typical urban African phenomenon: the township dweller. The author stresses that squatter camps are often informal, but well-organized societies that should qualify as ‘cities inside the city’. These squatter camps are dynamic structures in which citizenship and local identity are forged – they are another vibrant element of contemporary Africa, to which local governments and Western agencies should pay much more attention. Finally, Batibonak also describes a distinctive African phenomenon in her article “Sorcellerie en milieu urbain amplifiée par les pentecôtismes camerounais”. This article deals with the way in which witchcraft was transformed when it was introduced into modern city life. In the context of Cameroon, witchcraft has thus been reconstructed by Pentecostal preachers in order to find an answer to socio-economic urban challenges. Also in this case, a fundamental African concept is transformed and re-invented, in a manner that attests to an enormous capacity for exibility and vitality.The strength of women, the re-appropriation of current-day realities, the dynam- ics of new and informal social structures, and the exibility of traditional values are all unique elements of African society, but these elements rarely attract attention, as they do not match the merely economic or security-oriented interests in Africa. In finishing, we would like to draw the reader’s attention to the fact that this issue of Afrika Focus also contains a large number of reports, most of which are extensive reports of doctoral research. These reports provide an interesting overview of the research that is being carried out in and on Africa and they testify to the fact that Africa is indeed a valuable research site, with highly competent researchers and research institutes.

Les citadins camerounais expriment un sentiment de traverser une époque de « crise morale » en ce qui concerne la réussite sociale. Un ensemble de représentations et d’imaginaires associent la réussite à la dénonciation d’une dépravation des mœurs. La critique de ses formes « dévoyées » porte tout autant, et simultanément, sur une dénonciation de la corruption, du népotisme, de l’arnaque et du simulacre, de l’homosexualité et de formes de sexualité jugées scandaleuses, que des « sectes » et des « cercles » occultes, du « mysticisme », des « crimes rituels » et de toute une palette de pratiques rattachées aux imaginaires de la sorcellerie et de l’occulte. Cette thèse explore les enjeux liés à ce constat. L’observation des pratiques et du sens émique de différents groupes sociaux urbains montre qu’il existe plusieurs faisceaux de normes, de valeurs et d’affects pour penser, juger et légitimer la réussite sociale. Un principe d’opposition ressort entre, d’un coté, une économie morale de la facilité fondée sur la rapidité et la déconnexion du travail productif, et de l’autre coté, une économie morale du mérite articulée à la reconnaissance de la valeur du travail, du talent ou de la compétence. Cette opposition structure nombre d’enjeux moraux qui remettent en situation les discours de dénonciation des acteurs. Par leur travail critique, ceux-ci construisent sur différentes scènes, des « fléaux », des problèmes sociaux et des « causes » politiques relatives aux manières de s’enrichir et de réussir, dont l’expression la plus spectaculaire est peut-être la survenance au cours des dernières années de grandes « affaires » qui agitent l’espace public et politique camerounais
Urban Cameroonians express a sense of passing through a time of “moral crisis” concerning the paths and foundations of social success. A sets of representations and imaginaries link intimately the question of success to the denunciation of moral depravity. Critique of “misguided” forms of success implies a denunciation of corruption, nepotism, scams, homosexuality and other forms of sexuality deemed to be scandalous. Criticism is also extended to “cults” and “occult circles”, “mysticism”, and “ritual crime”, as well as other practices connected to the imaginary of witchcraft and the occult.This thesis explores issues related to these critiques. By observing the practices of different urban social groups, an emic sense of the specific conceptions, figures, and paths of success in Yaoundé show that there are several constellations of norms, values, and feelings that impact how social success is judged, perceived, and legitimated. An opposition principle emerges between, on one side, a moral economy of a facility based on the speed and disconnection of productive work, and on the other side, a moral economy of merit that is articulated around the recognition of the value of hard work, talent and competence.A number of moral stakes are structured around this opposition and are seen in the denunciation discourse of social actors. Through their critique, these actors construct, in different contexts, the “scourges”, social problems, and political “causes” related to ways of becoming rich and succeeding. This is becoming increasingly visible and spectacular in recent years with major “affaires” agitating the public and political space of Cameroon

Sous l’instigation des leaders religieux, les fidèles des Églises et ministères de délivrance considèrent la sorcellerie comme responsable de toutes sortes d’infortunes. Nganga, pasteurs et prêtres exorcistes, se sont progressivement approprié la chasse aux sorciers, faisant de la dénonciation de sorcellerie, jadis l’apanage des prophètes, la méthode de prédilection. Au Cameroun, dans un contexte d’effervescence religieuse, les leaders opposent à ce phénomène la violence anti-sorcellaire. Basée sur des enquêtes effectuées de 2010 à 2015, cette thèse, met l’emphase sur la radicalisation du discours anti-sorcellerie par les pentecôtistes fondamentalistes ; rhétorique qui génère plusieurs formes de violence, y compris des tensions familiales. L’adhésion populaire à cette grille d’interprétation sorcellaire s’explique par le fait qu’elle repose sur un terreau culturel familier. Les résultats interpellent d’autant que l’action procède d’une surinterprétation des faits et du phénomène, dont la compréhension et l’explication restent discutables, eu égard à la place qu’occupe l’imaginaire sorcellaire dans la pensée des acteurs
Instigated by religious leaders, the believers of the Churches and deliverance ministries consider witchcraft as being responsible for all sorts of misfortunes. Nganga, pastors and exorcist priests, have gradually committed to hunt witchcraft, by the means of denunciation of witchcraft, formerly privileged and defended by the prophets, their preferred method. In Cameroon, in a context of religious effervescence, the leaders oppose to this phenomenon an anti-witchcraft violence. Based on conducted surveys from 2010 to 2015, this thesis focuses on the radicalization of anti-witchcraft discourse performed by fundamentalist Pentecostals; rhetoric that generates multiple forms of violence, including family tensions. The fact that people massively follow this interpretation of witchcraft is explained according to its focus on the familiar cultural context. The results are challenging as the action puts emphasis on over-interpreting the facts and phenomenon, whose understanding and explanation remain questionable, as the mindset of the actors is influenced by imaginary witchcraft

On trouve dans le « pays bamiléké » (Ouest-Cameroun) une croyance spécifique selon laquelle certains individus peuvent s’adjoindre un « alter ego » animal, que nous appelons doublure. Cette étude vise à comprendre le rôle joué par cette croyance, son devenir contemporain, ainsi que les dynamiques sociales associées. Ainsi il apparaît que les doublures animales interviennent à deux niveaux. D’abord dans la sphère du pouvoir politique, où elles constituent un élément permettant aux initiés de la chefferie de légitimer une position dominante, dans un contexte d’ouverture de la hiérarchie des titres de notabilité et de compétition avec les nouvelles élites économiques. Ensuite dans le discours de la sorcellerie, où une série de figures animales sont convoquées lors des accusations, provoquées notamment par les conflits structurels entre successeurs et cadets sociaux, et lors des deuils, lorsque l’autopsie publique, que nous étudions en détails, révèle leur implication dans les décès
There is in the “bamileke land” (Western Cameroon) a specific belief according to which some individuals can create an invisible bond with an animal “alter ego”. We aim here at understanding the social and cultural role of this belief, its evolution in contemporary society, and the social dynamics linked with it. Animal “were-beings” are appearing at two main levels. First in the political sphere, where they are used to legitimate the prominent social position of initiated people, in a context of fierce social competition about nobility titles with new economic elites. Second in the witchcraft discourse, where several types of “alter ego” are called upon through charges, mainly resulting from structural conflicts between successors and non-successors in kin groups. The public autopsy, carried on during bereavements, is one of the main rituals where such a belief is used and transmitted

Lorsqu'on dit du Cameroun qu'il est un pays pauvre, on se fonde le plus souvent sur des critères quantifiables. Ce qui n'est pas nécessairement faux. Cependant, il existe une autre forme de pauvreté, tout aussi répandue au Cameroun, qu'on ne peut quantifier, essentiellement qualitative. Cette dernière est à chercher du côté des représentations négatives et archaïques qui influencent les Camerounais et qui régissent leurs rapports aux êtres et aux choses. Au Cameroun en effet, on a constaté dans divers cas précis que là où il y a situation de pauvreté, une représentation spécifique semble l'accompagner. Analyser ces représentations négatives et archaïques qui fragilisent l'homme et hypothèquent son progrès et son avenir pour les confronter à l'éthique calvinienne en vue de nouvelles possibilités d'existence, telle est l'ambition de ce travail. Cette démarche de l'esprit permet aux valeurs du protestantisme de s'incarner dans la réalité concrète et concourt à montrer que celles-ci sont bien vivantes et toujours pertinentes
It is often on the bases of quantitative criteria that we say that Cameroon is a poor country. This assertion may not necessarily be faulty. Yet, there is another form of poverty, which is attributed to Cameroonians and which migth not be easily quantified because it it essentially qualitative. In this thesis, this latter type of poverty could be found in the negative and archaic representations which govern Cameroonians and regulate their relationship with human beings and things. As a matter of fact, it has been observed from various specific cases that in Cameroon, wherever there is poverty, a specific sign seems to accompany it. The purpose of this thesis is therefore to pinpoint and analyse these negative and archaic signs that weaken man, hinder his progress and mortage his future, and compae them with calvinian ethics so as to propose new possibilities of existence. This spiritual approach makes it possible to embody concretely the true values of protestantism and therefore helps to prove that such values are still alive and pertinent

Chez les petits commerçants beti et fang rencontrés à Yaoundé, le succès de leur activité est une condition sine qua non de leur accomplissement personnel. Cet accomplissement, manifesté par la reconnaissance du statut prééminent de mfan mot, est considéré comme une condition et une manifestation du mvoe (forme absolue du bien-être qui constitue l’horizon ultime des existences). Cette tranquillité matérielle et sociale est inatteignable sans un rapport favorable au monde invisible. Dans les imaginaires, l’univers est en effet organisé suivant une double dualité : séparation en un monde visible (au sein duquel évolue l’ensemble des êtres vivants) et l’Invisible (accessible uniquement aux êtres dotés de pouvoirs supra-humains) ; répartition des êtres vivants et spirituels en forces du bien ou du mal selon leur propension à favoriser le mvoe ou à lui nuire. Pour se prémunir des actions destructrices des sorciers et des autres « suppôts de Satan », le commerçant devra donc obtenir le soutien d’alliés puissants recrutés dans la « sphère divine », notamment au sein des Églises dites « du Réveil ». L’Invisible est source de dangers mais aussi d’opportunités, spécialement pour les cadets sociaux. Des alliances heureuses avec l’Invisible sont supposées assurer le bien-être et la réussite dans le monde visible. Elles constituent ce que nous avons nommé le capital « magico-religieux », soit la capacité individuelle à mobiliser des agents aux pouvoirs suprahumains afin qu’ils agissent utilement sur les aspects immatériels de l’existence
This work focuses on small vendors belonging to the Beti-Fang community. From their perspective, a successful business is a prerequisite for personl fulfillment. This achievment, demonstrated by the recognition of the pre-eminent status of "man not", is a condition and a manifestation of "mvoe" (absolute form of welfare and the ultimate horizon of existence). Material and social peace is unattainable without a favorable relationship with the invisible world. In fact, they perceive the universe as separated in two worlds: "visible" world (in which evolves all living beings) and an "invisible" world (restricted to those with supra-human powers). The universe is also divided into "good" and "evil" fields according to their propensity to favor or harm the "mvoe". In order to protect themselves from witches and other "Satan's agents", the vendors have to get the support of powerful allies found in the "divine field", particularly in the Pentecostal churches. Despite its hrmfulness, the invisible world is a place of opportunities as well, especially for underprivileged groups. Prosperous alliances with invisible forces are supposed to ensure well-being and success in the visible world. This constitutes what we have called the "magical and religious capital", referring to the ability of an individual to mobilize agents with supra-human powers to effectively act on the intangible aspects of his life

L'evu, croyance traditionnelle en milieu beti eton du sud-cameroun, est une representation collective admise comme principe irrationnel de la sorcellerie, source des malheurs, des maladies et de la mort de l'homme et de la societe. L'auteur s'appuie sur des entretiens collectes, traduits et commentes, des principes degages et proposes tant sur l'evu que sur la psychosomatique, pour etablir le fondement rationnel et universel de l'idee d'evu eton axee sur le conflit et l'integration psychique, la creativite et la transcendance de l'etre humain, la rationalisation, la materialisation et l'eradication du mal, et relevant d'un systeme de pensee dont la coherence et l'intelligibilite renvoient a l'evanescence de l'homme, createur des valeurs de son univers, principal responsable de la signification et de l'orientation des choses, des etres et des evenements. En fait, l'evu, faculte universelle et creation de l'esprit humain dont l'impact psychosomatique et social est indeniable, assume par deviation et par compensation des fonctions positives et negatives, plus ou moins symboliques et cathartiques mais d'un interet philosophique certain, qui relevent de la seule responsabilite existentielle de l'homme.

Plusieurs patients du cancer au Cameroun pensent que leur état résulte d’une attaque de sorcellerie. Les auteurs en contexte africain attribuent cette thématique persécutrice au caractère collectiviste de la société qui fait de l’individu, en cas de maladie, la scène d’expression d’un conflit interpersonnel et communautaire. Nous tentons de montrer qu’au-delà de cet enjeu groupal, le vécu de persécution et son expression remplissent une fonction narcissique au niveau individuel. Le thème de la persécution chez la plupart de ces patients constitue un déni de la maladie, un moyen d’inhibition de l’angoisse de mort afférent à celle-ci, une expression du sentiment de toute puissance et d’immortalité caractéristique du narcissisme. Ainsi, il s’accompagne d’une hypertrophie du moi du sujet, lequel se croît envié par une personne de la génération parentale dans une lutte œdipienne mais parfois aussi de la même génération. Il s’agirait en réalité d’une forte réaction au vécu de catastrophe narcissique suscitée par le cancer.Le vécu et l’expression du thème de la persécution est aussi la recherche d’une protection contre la détresse liée au cancer par une fuite dans l’imaginaire observée chez les malades parfois même en milieu occidental. Ce qui favorise une richesse imaginaire en contradiction avec l’idée de démentalisation des malades somatiques soutenue par l’école psychosomatique de Paris notamment. Mais les patients sont débordés par cet imaginaire, ce qui leur ôte l’aptitude de l’élaboration mentale, et ne débouche pas sur une mentalisation et une symbolisation langagière. Par ailleurs, le vécu et l’expression du thème de la persécution s’est révélé être un moyen d’affirmation subjective pour des sujets aux prises avec des alliances narcissiques aliénantes
Several cancer patients in Cameroon think that their sickness is the outcome of a witchcraft attack. Authors in the African context ascribe the theme of persecution to the collectivist character of the society that make the individual, in case of illness, the scene of expression of an interpersonal and community conflict. We try to show that beyond that goupal stakes, the experience and the feeling of persecution fulfils a narcissistic function at the individual level. The theme of persecution among most of these patients is a denial of the sickness, a mean of inhibition of anguish of death related to it, an expression of the feeling of omnipotence and immortality proper to narcissism. Thus, it is accompanied of an ego hypertrophy, which believes to be envied by a person of the parental generation in an Oedipian fight, but at times also with somebody of the same generation. It would be in reality a strong reaction to an experience of catastrophe provoked by cancer. The feeling and expression of the theme of persecution is also a search for a protection against the distress related to cancer by a escape in the imaginary observed among the patients even in the western milieu. This favors an imaginary affluence in contradiction with the idea of deficit of mentalising of somatic patients supported by Ecole psychosomatique de Paris. But these patients are overwhelmed by this imaginary richness, and this deprives them from the mental elaboration ability, and doesn’t lead to a mentalising and language symbolization. Moreover, the feeling and expression of the theme of persecution is also a mean of subjective affirmation for subjects confronted to alienating narcissistic alliances

Dans le bassin du Congo, la forêt n'est plus uniquement aujourd'hui le territoire des populations forestières ancestrales. Ceux-ci partagent l'espace forestier avec une multitude d'autres acteurs : exploitants forestiers, sociétés de safari, ONG de conservation de la biodiversité ou de défense des populations autochtones... Si les regards et les représentations sur la forêt sont différents, parfois antagonistes, tous ces acteurs sont amenés à gérer ensemble les ressources et les territoires d'une forêt devenue plurielle sous l'injonction des instances internationales et des nouvelles préoccupations mondiales. Ce travail brosse le portrait d'une zone forestière dans la complexité de ses composantes et de ses changements dynamiques. Il met en évidence comment les nouvelles modalités de gouvernance imposée, en dépit de leur normativité, s'hybrident avec les formes locales de gouvernance et produisent des effets inattendus.