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Dissertations / Theses on the topic 'Sorcellerie'
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Tschaikner, Manfred. "" Damit das Böse ausgerottet werde" : Hexenverfolgung in Vorarlberg im 16. und 17. Jahrhundert /." Bregenz : Vorarlberger Autoren-Gesellschaft, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35629477c.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Diss.--Innsbruck--Universität Innsbruck, 1991. Titre de soutenance : "Die frühneuzeitlichen Hexenverfolgungen in den österreichischen Herrschaften vor dem Arlberg-Versuch einer Dokumentation und sozialgeschichtlichen Analyse.
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Lagerlöf-Génetay, Birgitta. "De svenska Häxprocessernas utbrottsskede 1668-1671 : bakgrund i Övre Dalarna : social och ecklesiastik kontext /." Stockholm : Almqvist & Wiksell, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb354109620.
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3
Johansen, Jens Christian V. "Da Djaevelen var ude... : trolddom i det 17. århundredes Danmark /." Odense : Odense Universitetsforlag, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35479956g.
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4
Pohl, Herbert. "Zauberglaube und Hexenangst im Kurfürstentum Mainz : ein Beitrag zur Hexenfrage im 16. und beginnenden 17. Jahrhundert /." Stuttgart : F. Steiner, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37196231n.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Diss.--Universität Osnabrück, 1988.<br>2e éd. revue et augmentée de : "Hexenglaube und Hexenverfolgung im Kurfürstentum Mainz", précédemment paru en 1988, comme t. 32 de la collection : "Geschichtliche Landeskunde" Bibliogr. p. 348-371. Index.
5
Bostridge, Ian. "Witchcraft and its transformations c. 1650-c. 1750 /." Oxford : Clarendon press, 1997. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37023953j.
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6
Lambrecht, Karen. "Hexenverfolgung und Zaubereiprozesse in den Schlesischen Territorien /." Köln ; Weimar ; Wien : Böhlau, 1995. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37073554t.
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7
Sörlin, Per. "Wicked arts : witchcraft and magic trials in Southern Sweden, 1635-1754 /." Leiden : Brill, 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb375503660.
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8
Asilem, Mohammed. "Magie et sorcellerie au Maroc actuel." Paris, EHESS, 1990. http://www.theses.fr/1990EHES0050.
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9
Schulte, Rolf. "Hexenmeister : die Verfolgung von Männern im Rahmen der Hexenverfolgung von 1530-1730 im Alten Reich /." Frankfurt am Main ; Berlin ; Bern [etc.] : P. Lang, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb372121626.
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10
Simon, Maryse. "Les affaires de sorcellerie dans le Val de Lièpvre, XVIe et XVIIe siècles /." [Strasbourg] : Publications de la Société savante d'Alsace, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40194139s.
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11
Messana, Maria Sofia. "Inquisition et sorcellerie en Sicile (1500-1782)." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0137.
Full textAbstract:
La recherche porte sur la poursuite de la sorcellerie et de la magie par l'Inquisition espagnole installée en Sicile entre 1500 et 1782, date d'abolition du tribunal de Païenne. Elle est principalement fondée sur des sources d'archives de Madrid, Barcelone, Simancas, Païenne, Rome, Londres. La première partie de la thèse est consacrée aux agents de l'Inquisition, au fonctionnement de leur tribunal, à la procédure inquisitorial, à la durée de ce pouvoir. La seconde partie est consacrée à la société sicilienne impliquée dans la pratique de la magie, à la typologie et à l'extension de la sorcellerie en Sicile et à sa visée thérapeutique. Une égale attention est accordée à ceux qui pratiquent la sorcellerie et à ceux qui en bénéficient : ils appartiennent à tous les niveaux de la société et presque également aux deux sexes. La richesse des sources permet de restituer le tissu social de l'île, les croyances populaires, les cultes des âmes des condamnés à mort, la peur du trépas qui conduit à faire le voyage de Saint Jacques. Une partie de la recherche est consacrée au rapport entre médecine, magie et religion et à l'usage de l'exorcisme pour soigner les maladies du corp et de l'esprit. Il y a aussi une liste de 197 autodafés de l'Inquisition de Sicile en partie inconnues.
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Sörlin, Per. "Trolldoms- och vidskepelseprocesserna i Göta hovrätt 1635 - 1754 /." Stockholm : Almqvist & Wiksell Internat, 1993. http://www.gbv.de/dms/spk/sbb/recht/toc/27307816X.pdf.
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Labouvie, Eva. "Zauberei und Hexenwerk : ländlicher Hexenglaube in der frühen Neuzeit /." Frankfurt am Main : Fischer Taschenbuch Verl, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35529304q.
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14
Schmidt, Jürgen Michael. "Glaube und Skepsis : die Kurpfalz und die abendländische Hexenverfolgung, 1446-1685 /." Bielefeld : Verl. für Regionalgeschichte, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb389134660.
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Rochelandet, Brigitte. "La répression de la sorcellerie aux XVIè ET XVIIè siècles : contribution à l'analyse du phénomène en Franche Comté." Université de Franche-Comté, 1992. http://www.theses.fr/1992BESA1020.
Full textAbstract:
A la fin du XVIè siècle, la Franche-Comté se lance dans la terrible expérience de la répression des sorcières, tout comme ses voisins. Ouvrage de démonologie d'un juge comtois, ordonnances répressives répétées, pouvoir attentif et procédure codifiée contribuent à expliquer, pourquoi, à quatre reprises, la petite province fut fortement secouée. Ce ne sont pas les seules raisons ; la participation des villageois, par la délation de l'un des leurs, favorisa la répétition des buchers. Nous nous proposons de définir certains aspects spécifiques de cette répression, concernant les juges et les accuses. De quelle manière s'est effectuée l'évolution des mentalités judiciaires par rapport aux croyances magiques et en comparaison avec d'autres régions. Peut-on établir le portrait-type de l'accuse franc-comtois ? Si oui, s'inscrit-il dans le cadre sociologique défini par des études antérieures et extérieures ? La chasse aux sorcières traduit la volonté des élites d'anéantir la culture populaire. La présentation de cette culture, avec ses caractéristiques, ses fondements et son rôle au village, s'avère alors nécessaire pour mieux comprendre les raisons de cette acculturation programmée. Ces différents aspects permettront de mieux cerner dans quelle mesure la Franche-Comté s'intégrait dans l'Europe répressive des XVIè et XVIIè siècles<br>At the end of the sixteenth century, the franche-comte is lauching into the dreadful experiment of witches repression. Demonology work, repressive edicts and codified procedure contribute to explaining why the small province has been shaked up four times. It's why we intend to bring out the specific sides concerning judges and accused. How did the judicial mentalities evolution was made compare to magical beliefs ? Can we draw up the profile of franc-comtoises victims ? If the repressive phenomenom fits in with the wish to destroy the popular culture, what are the franche-comte culture characteristics ? All of this aspects will allow to define how the land becomes integrated into repressive europe of the sixteenth and seventeeth centuries
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Navarro, Rosa. "Le Discours de la sorcellerie dans la région cantabrique." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37608403f.
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Navarro, Rosa. "Le discours de la sorcellerie dans la région cantabrique." Paris 10, 1987. http://www.theses.fr/1987PA100193.
Full textAbstract:
La sorcellerie ne relève ni de la psychose ni de la névrose. C'est une croyance. Elle fait partie du matériel culturel d'une société et s'inscrit donc dans l'imaginaire social. Nonobstant, un psychotique ou une névrose peut utiliser ce matériel, l'un dans l'organisation de son délire et l'autre dans l'aménagement de ses conflits. Le matériel recueilli sur le terrain dans une vallée de la région cantabrique nous permet de constater que la sorcellerie est le seul moyen dont disposent ses habitants pour exprimer leurs conflits et donc leurs souffrances mais aussi d'en expliquer la cause, ceci à condition que les malheurs se répètent. S'il n'y a pas de répétition, ils trouvent une explication rationnelle. Ces conflits, en général, appartiennent à trois univers apparemment différents. Ainsi, les ensorcelles expriment dans le langage de la sorcellerie: 1- Des atteintes personnelles physiques ou psychiques. 2- Des maladies d'animaux. 3- Des problèmes professionnels ou économiques. La sorcellerie permet de lier les conflits et de les intégrer dans un même système<br>Witchcraft is neither a matter of psychosis nor of neurosis. It is a belief. It belongs to the cultural material of a society and registers itself therefore in the social imaginary. Notwithstanding this, a psychotic or a neurotic could use this material, the psychotic in his delirium and the neurotic in sorting out his conflicts. The material collected during a field study in a valley of the Cantabria region allows us to state that witchcraft is the only way for the inhabitants to express their conflicts and so their suffering but at the same time they express the causes provided that the misfortunes are repeated. If there is no repetition, they will find a rational explanation. These conflicts, generally, belong to three apparently different worlds. 1- Personal sufferings which could be physical or psychological. 2- Animal illnesses. 3- Professional or economic problems. Witchcraft allows us to link the conflicts and to integrate themes into the same system
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Gehm, Britta. "Die Hexenverfolgung im Hochstift Bamberg und das Eingreifen des Reichshofrates zu ihrer Beendigung /." Hildesheim : Olms, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb388656181.
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19
Rolle-Romana, Viviane. "Psychothérapie d'Antillaises ensorcelées." Paris 8, 1999. http://www.theses.fr/1999PA083790.
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Soman, Alfred. "Sorcellerie, justice criminelle et société en France à l'époque moderne." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040081.
Full textAbstract:
La redécouverte des écrous de la conciergerie du Palais (conservés aux archives de la préfecture de police) a conduit à l'exploitation sérielle du fonds criminel du Parlement de Paris de 1565 à 1670, champ d'enquête étendu par sondages à englober l'ensemble de la période moderne (1540-1789). Au moyen d'une saisie par le biais du crime énorme, les procès de sorcellerie retrouvent enfin leur contexte historique, débarrassés des légendes qui les entourent depuis de trois siècles, de la même manière il a été possible de retracer l'évolution de quelques éléments clés de la jurisprudence de la cour souveraine : affermissement de l'appel, devenu appel de droit bien avant l'ordonnance criminelle de 1670 ; modération de la torture dès le début du seizième siècle ; etc. Aussi sommes-nous désormais en mesure d'apprécier la mise en place d'une justice de droit commun centralisée : l'une des institutions les mieux réussies de l'Ancien Régime français<br>The rediscovery of the prison records of the Conciergerie du Palais (at the archives of the prefecture of police) led to the first major piece of serial research in the criminal archives of the parliament of Paris, from 1565 to 1670. The original field of study was extended by samples to include the whole of the early-modern period (1540-1789). By focusing attention on the most serious crimes it was possible to replace the notorious witchcraft trials in their historical context, stripped of the legends which have surrounded them for more than three centuries. Certain key developments in criminal jurisprudence have also become clear, for example, the establishment of a system of automatic appeal long before it appeared for the first time in royal legislation in 1670. Likewise, it can be seen that torture lost its central role in judicial procedure as early as the beginning of the sixteenth century. We are therefore able to understand the evolution of a centralized administration of criminal justice: one of the most successful institutions of Ancien Regime France
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Quaretta, Edoardo. "Les enfants accusés de sorcellerie au Katanga, République démocratique du Congo." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2013. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/209535.
Full textAbstract:
La thèse porte sur le phénomène des enfants accusés de sorcellerie au Katanga à l'aide d'une démarche socio-anthropologique. Dans la première partie les cadres théorique et historique sont donnés. La deuxième partie se concentre sur les enfants de la rue de Lubumbashi (Katanga, RDC) et le rôle joué par les églises pentecôtistes dans les accusations de sorcellerie dont les enfants font l'objet. Dans la troisième partie des études de cas sont présentées. / The PhD dissertation is about the phenomenon of the children accused of witchcraft in Katanga analysed through a socio-anthropological approach. In the first part the theoretical and historical frameworks are presented. The second part focuses on the street children issue in Lubumbashi (Katanga, DRC) and on the role played by Petecostal churches in the accusations perpetrated on children. The third part presents three case studies.<br>Doctorat en Sciences politiques et sociales<br>info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Gagnon, Mireille. "La mouvance wiccane au Québec : un portrait de la sorcellerie contemporaine." Thesis, Université Laval, 2003. http://www.theses.ulaval.ca/2003/21029/21029.pdf.
Full textAbstract:
Au Québec, au cours des quarante dernières années, la Wicca, une forme de sorcellerie contemporaine, s’est installée et s’est développée. Ce mouvement, dont la magie est au cœur des pratiques, comprend deux catégories d’adeptes: les pratiquants solitaires et les pratiquants de groupe. Parmi ceux-ci, nous retrouvons principalement deux types d’expérience de rapport au monde: spiritualité pour l’un et religion pour l’autre. Nous cherchons donc à évaluer à quel type d’expérience se rapporte la mouvance wiccane au Québec. Nous formulons la thèse que le rapport au monde de la mouvance wiccane québécoise serait d’ordre religieux et ce malgré le syncrétisme religieux prononcé, l’absence de dogme unifié, la pratique solitaire et la pratique de la magie. Afin d’illustrer cette thèse, nous avons utilisé une approche ethnographique centrée sur le sens donné et les pratiques effectives des communautés et des pratiquants wiccans.
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Moléro, Valérie Soubeyroux Jacques. "Magie et sorcellerie en Espagne au siècle des Lumières : 1700-1820 /." Paris : l'Harmattan, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40232931p.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Thèse de doctorat--Études ibériques--Aix-Marseille 1, 1999. Titre de soutenance : Les pratiques magiques en Espagne et leur répression par le Saint-Office à la fin de l'Ancien régime ,1700-1820.<br>Bibliogr. p. 257-268. Index.
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Wilke, Anja. "Redewiedergabe in frühneuzeitlichen Hexenprozessakten : ein Beitrag zur Geschichte der Modusverwendung im Deutschen /." Berlin : W. de Gruyter, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41063315f.
Full text
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Van, Hasselt Marie-Cécile. "Les livres de sorts en Italie de 1482 à 1551 : Francesco Marcolini et la fin de l'imaginaire astrologique." Paris 3, 1998. http://www.theses.fr/1998PA030092.
Full textAbstract:
Au xvie siecle, les manuels relatifs au type d'inter, rogation divinatoire que nous decrivons, sont generalement appeles +libri delie sorti;. Ce genre de livres, s'il a suscite la curiosite de grands historiens, n'a pas encore ete le sujet d'une etude approfondie. Ces livres repertorient des questions touchant tous les aspects de la vie quotidienne, avec pour chacune d'elles plusieurs reponses formulees en vers. On n'obtient pas tout de suite une reponse a la question choisie; il faut suivre d'abord un parcours, balise par des inscriptions et des illustrations. Celles-ci forment un "cadre referentiel" par lequel l'auteur decrit un systeme de causalite. Faute de mieux pouvoir cerner le systeme de causalite a l'oeuvre dans la creation, les auteurs de recueils de sorts le captent par le biais d'un imaginaire astrologique. Cependant les reponses ne confirment pas toujours le systeme de determination evoque par le "cadre referentiel"; comme si les auteurs des recueils de sorts suggerent qu'il est possible d'agir librement malgre un certain conditionne, ment. Par consequent, les recueils de sorts, bien qu'ils ne presentent pas une reflexion approfondie sur le theme du libre arbitre, ils nous permettent de repondre a la question comment un public non-savant recevait la problematique du libre arbitre. Nous presentons cinq recueils de sorts (spirito, 1482; fanti, 1527; danza, 1536; marcolini assiste par dolce, 1540 et parabosco, 1551), tous rediges afin de divertir (l'aspect ludique n'a pas d'emblee ete propre a ce type de divina, tion). Nous mettons en avant la dualite entre l'imaginaire du "cadre referentiel", evoquant des systemes de condition, nement astrologiques, d'une part, et, d'autre part, le message sous-entendu par le "texte" (l'ensemble des reponses), rappelant a la responsabilite individuelle, assumee en toute liberte<br>The +libri delle sorti; ("books of lots") determine a sub-category of the manuals related to future foretelling. Though "books of lots" defied many historians, they were never studied in detail. A "book of lots" collects at one hand questions about daily life and at the other hand for each of this interrogations many versified answers. One does not obtain immediately an answer. The course to a foretelling is subdivised in sequences by a number of references (iconographical or textual). In their entirety, these references suggest a system of causality. Failing to have a clear insight into the way how causality operates in (or: is transmitted through) the creation, the autors restrain usually the contents of those references to the field of astrology (people did still had a geocentric conception of the universe). In spite of this, the answers do not adhere without ado the astrological determination. On the contrary, they often contain allusions reminding the user of such books being responsible of his fate. So this books illustrate, even if they do not present a thoroug worked out reflection on the problem of free will, how such a problem has been received by a broad public. We present five "books of lots" (l. Spirito, 1482; s. Fanti, 1527; p. Danza, 1536; f. Marcolini cooperating with l. Dolce, 1540 and g. Parabosco 1551), allconceived as society gaies (the ludicrousness hasn't been at all times a feature proper to this kind of books). We focused on the duality between the imaginary of the references (generally containig indications that one's lot is appointed by the stars) and the answers, containiq claims to take up personal responsibility for one's acts
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Andrés, Martín Ofelia-Eugenia de. "La hechicería en la literatura española de los Siglos de Oro /." Madrid : Fundación universitaria española, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb402015818.
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Chave, Gaëlle. "Discours sur la sorcellerie en Angleterre au XVIe siècle : variations sur l'imaginaire." Aix-Marseille 1, 2010. http://www.theses.fr/2010AIX10092.
Full textAbstract:
Personnage mythique bien connu de tous, la sorcière continue de hanter l'imaginaire occidental et n'en finit plus de se renouveler au fil des époques, s'adaptant aux peurs de sociétés toujours en quête de frissons et d'exutoires. Créature redoutable, elle a toujours été et sera encore car son existence dans l'imaginaire collectif apparaît primordial. Son visage est celui qui nous a été laissé en héritage par les démonologues du XVIe siècle. Car avant d'être une image d'épouvante, la sorcière a vraiment existé, pourchassée et exécutée par les Églises dans les temps troublés de la Renaissance. Bien que fortement imprégné d'imaginaire, le discours démonologique apparaît crédible et véridique et envoie à la mort de très nombreuses supposées sorcières dont les crimes s'avèrent impossibles à prouver. La démonomanie touche l'ensemble de l'Europe, à l'exception notable des îles britanniques. À travers quatre regards sur la sorcellerie anglaise, du scepticisme de Reginald Scot au radicalisme de Jacques VI, il apparaît de réelles variations sur l'imaginaire et sur son rôle dans l'établissement du mythe de la sorcière satanique. La sorcière anglaise se démarque et met en relief toute l'importance du rôle de l'imaginaire au service de la peur et du pouvoir.
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Neumann, Almut. "Verträge und Pakte mit dem Teufel : Antike und mittelalterliche Vorstellungen im "Malleus maleficarum /." St. Ingbert : Röhrig Universitätsverl, 1997. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39911383z.
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Zimmermann, Julia. "Teufelsreigen, Engelstänze : Kontinuität und Wandel in mittelalterlichen Tanzdarstellungen." Frankfurt : Peter Lang, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb410802929.
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Ostorero, Martine. ""Folâtrer avec les démons" : sabbat et chasse aux sorciers à Vevey (1448) /." Lausanne : Université de Lausanne, 2008. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41422815f.
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Dziubinska, Magda Helena. "L'équilibre asymétrique : une ethnographie de l'antagonisme entre les Kakataibo et les Shipibo d'Amazonie péruvienne." Thesis, Paris 10, 2014. http://www.theses.fr/2014PA100150.
Full textAbstract:
« Les Shipibo nous doivent un jeu !» - disent les Kakataibo en insistant sur le caractère contraignant du système d'échange de fête dans lequel ils sont engagés aujourd'hui avec leurs anciens ennemis. L'objectif de ce travail est de fournir une ethnographie du rapport antagoniste entre les deux groupes de la famille linguistique pano du bassin de l'Aguaytía, en Amazonie péruvienne. Il entend également d'offrir un nouvel aperçu sur les propositions théoriques concernant la socialité, et plus précisément l'inimitié, dans les basses terres qui dominentl'anthropologie amazoniste depuis plus de vingt ans, en les confrontant avec un matériel ethnographique récent.L'abandon des pratiques guerrières qui étaient jadis le modus operandi privilégié entre les ennemis, ainsi que l'intensification des contacts avec la société nationale et avec les Blancs ont engendré les nouvelles formes du rapport entre les groupes amérindiens. Si la figure de l'ennemi est toujours indispensable dans les constructions identitaires récentes, nous ne sommes plus ici dans la logique de la prédation ontologique. L'exemple de la fête de la communauté native est dece point de vue particulièrement parlant. Une monnaie d'échange entre les chefs de villages adverses, les différentes séquences de la fête laissent entrevoir la pluralité des formes relationnelles que les Kakataibo entretiennent avec leurs différents affins. Tandis que l'idiome sorcellaire qu'ils mobilisent pour parler du football produit l'asymétrie et la distance avec leurs affins potentielles - les Shipibo, la mise en scène d'une femme blanche, belle, intelligente et érotisée par les filles kakataibo lors du concours de beauté a pour effet, au contraire, de séduire les Métis, les affins réels.En analysant les différents types d'interactions que les Kakataibo ont avec leursadversaires, je me propose de saisir l'image qu'ils ont d'eux-mêmes, leur rapport à soi et la manière dont ils se projettent dans le réseaux social de la région<br>‘The Shipibo owe us a game!’ This statement by Kakataibo people expresses the binding character of the ceremonial exchange system in which they participate with their former enemies. The aim of this thesis is to provide an ethnography of the antagonistic relationship between these two groups of the Panoan language family of the Aguaytía basin in Peruvian Amazonia.The abandonment of warrior practices that were formerly the modus operandi privileged between these rivals, as well as the intensification of the contacts with the national society and ‘white people’ engendered new forms of relations between Kakataibo and Shipibo. Even if the figure of the ‘enemy’ remains indispensable for contemporary forms of identity constructions these are nolonger based on a logic of ontological predation. By using new ethnographic material, the thesis offers a new formulation of the theoretical propositions concerning sociality, and more specifically enmity, that has dominated amazonian anthropology for more than twenty years.From this point of view, the example of the native community festival is particularly relevant. A bargaining chip between opposing leaders, the various sequences of the festivity reveal the plurality of the relational forms which Kakataibo maintain with their various affines.On the one hand, the sorcery idiom which they mobilize to speak about football produces asymmetry and distance with their potential affines, such as the Shipibo. On the other, however, the Kakataibo girls performance of a white, beautiful, intelligent and eroticized woman during the beauty contest has the effect to seduce the Mestizos who are their real affines.Through describing various types of interactions the Kaktaibo have with their opponents, I simultaenously analyze the image Kakataibo have of themselves, their relationship to a notion of self, and the way they project themselves into regional social networks
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Perrin, Michel. "La pensée mythique en actes : mythes et rêves, chamanisme et rites thérapeutiques : l'exemple des Indiens Guajiro du Venezuela et de Colombie." Paris 5, 1987. http://www.theses.fr/1987PA05H006.
Full textAbstract:
L’analyse de la mythologie Guajiro, présentée dans le chemin des indiens morts (1976), révèle une structure symbolique dominante et une conception de la mort qui fondent une "pensée mythique" originale. Expérimentale et monographique, cette thèse montre comment, dans quatre champs distincts, cette pensée mythique se traduit en "actes" dans une société amérindienne devenue pastorale et soumise au changement. Objet de la première partie, l'analyse des conceptions médicales guajiro et de catégories nosologiques souligne leurs fortes assises symboliques tout en révélant qu'une logique pragmatique gouverne finalement les pratiques diagnostiques actuelles. La seconde partie traite du chamanisme guajiro. L’étude des relations entre la conception de la mort, les notions d'âme et d'esprit auxiliaire permet de montrer que les "symptômes" de la vocation chamanique s'inscrivent logiquement dans une représentation spécifique du corps et de la sexualité. Une perspective "catastrophiste" suggère d'autre part que les guajiro conçoivent l'évolution des aptitudes chamaniques selon un modèle conciliant genèse et structure, tandis qu'une analyse des actes thérapeutiques et des attributs du chamane témoigne d'une théorie implicite de la communication. Finalement, l'attention est portée sur les manières dont s'articulent l'organisation sociale, le symbolisme et les pratiques chamaniques qui, soumises à l'attraction de modèles exogènes, subissent de constantes dérives. Une troisième partie pose le problème des réactions de la mythologie aux nouveautés, montrant comment des récits se sont formes ou transformes pour penser l'élevage, l'homme blanc et l'écriture et aussi comment des individus proposent sur ces sujets des interprétations variées, mais qui reflètent le travail de la pensée mythique. La quatrième partie est consacrée aux rêves. L’étude de leurs rapports avec la mythologie et le chamanisme, et l'analyse des clés des songes et des usages que les guajiro font du rêve suggère que celui-ci, fortement ancre dans le social et le symbolique, est le principal catalyseur des facultés créatrices de la pensée mythique. La mise au jour de liens entre "amulettes pour riches", rêves, pouvoir thérapeutique et économie révèlent enfin une "logique de la hiérarchisation" voilée par une idéologie égalitaire exprimée dans les "normes juridiques", tandis que littérature orale et chamanisme offrent des modèles d'expression à une violence endémique<br>The analysis of the guajiro mythology, made in the way of the dead Indians (1976), revealed a dominant symbolic structure and a conception of death underlying an original kind of "mythical thought". Experimental and monographic, this thesis shows how, in four different fields, this mythical thought is expressed in "acts" in an Amerindian society turned pastoral and exposed to change. In the first part, analysis of guajiro medical ideas and of some nosological categories brings out their marked symbolic foundations, while showing that a pragmatic logic ultimately governs the current approaches to diagnosis. The second part deals with shamanism. Study of the relations between the conception of death, the notions of soul and auxiliary spirit, reveals that the "symptoms" of the shamanistic calling tie in logically with a specific representation of the body and sexuality. A "catastrophist" viewpoint suggests too that the guajiro conceive the evolution of shamanistic skills according to a model reconciling process and structure, while analysis of the therapeutic acts and attributes of the shaman attest to an implicit communication theory. Finally attention is focused on the links between social organization, symbolism and shamanistic practices which, subject to the attraction of exogenous models, constantly shift. The third part studies the reactions of mythology to change, showing how tales have been formed or transformed to account for stock-breeding, the white man and writing, and how individuals propose here interpretations which, though varied, are a direct reflection of mythical thought "at work". The fourth part is devoted to dreams. Study of the relationship between dreams, mythology and shamanism, and analysis of the meaning given to dream images and of the uses the guajiro make of dreams suggest that they are the main spring of the creative properties of mythical thought. The links between "amulets for rich people", dreams, therapeutic power and the economy reveal lastly a hierarchical pattern concealed by an egalitarian ideology expressed through juridical standards, while oral literature and shamanism provide means of expressing an endemic violence
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Djela, Longondjo. "Un système de pensée oublié ?La sorcellerie et ses entours chez les Tetela (RDC)." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2020. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/312742.
Full textAbstract:
La recherche sur la croyance à la sorcellerie d’antan, c’est-à-dire avant la colonisation de l’Afrique subsaharienne. Le savoir de ces données survivait dans la mémoire de certains aînés qui peuvent se rappeler. Nous avons découvert que pour être sorcier (Nkangadoka) chez les Tetela, il faut être initié. On a deux types de sorciers :celui qui vit dans l’anonymat et celui qui se dévoile parce qu’il est à la fois sorcier et devin-thérapeute. Il y a la notion de personne avec les principes spirituels, quatre pour la personne ordinaire, le double, c’est-à-dire 4 x deux, pour le sorcier. Nous avons aussi découvert l’importance que les Tetela apportent à la vie post-morte, donc la réincarnation. La permanence de cette croyance jusqu’aujourd’hui malgré la métamorphose de la société (industrie, médecine, écoles, les églises de réveil…)<br>Doctorat en Philosophie<br>info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Ekang, Mve Arielle. "Les couples gabonais et l’assistance médicale à la procréation à Libreville : sorcellerie et filiation." Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0637.
Full textAbstract:
Cette thèse est une réflexion sur les modes de prise en charge de l’infertilité du couple au Gabon. Elle porte un regard particulier sur l’introduction et la réception de l’assistance médicale à la procréation (AMP) dans l’imaginaire social des Gabonais. La recherche analyse les comportements, les croyances liées à la stérilité conjugale et aux nouvelles techniques reproductives. Cette étude rend également compte des changements de la solidarité familiale à l’égard du couple stérile. De nombreuses données de terrain font émerger l’idée que l’AMP représente le moyen ultime pour lutter contre la stérilité en dépit de l’origine sorcellaire qu’on lui prête. Le couple stérile voit ainsi l’occasion de se « désensorceler », mais aussi de se libérer de l’étiquette de « mangeurs d’enfants ». L’individualisation de la société gabonaise implique que le confiage est de moins en moins approuvé ; les couples recherchent donc à travers l’AMP un enfant biologique plutôt que social<br>This academic dissertation is a reflection on the mode of management of infertile couples in Gabon. It gives a peculiar eyesight on the introduction and reception of medically assisted procreation ((MAP) in the Gabonese collective imagination. This research analyses in-depth, behavior, beliefs as to domestic infertility and the new reproductive techniques. Besides, this study reports changes/evolutions of family solidarity towards infertile couples. Many field data give rise to the opinion that medically assisted procreation would be the ultimate mean for fighting infertility regardless of its pretended witchcraft origins. Infertile couples hence find in such method the opportunity to take the spell off themselves, and also to free themselves from the "children threatening ogre" label. Individualization of Gabonese society implies that fostering is less approved: couples hence seek through medically assisted procreation a biological child rather than social
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Oestmann, Peter. "Hexenprozesse am Reichskammergericht /." Köln ; Weimar ; Wien : Böhlau, 1997. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37031873m.
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Wallenberg, Bondesson Maria. "Religiösa konflikter i norra Hälsingland 1630-1800 /." Stockholm : Almqvist & Wiksell, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb410228492.
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PENNEC, JEAN-PIERRE. "Effets extra-pyramidaux au cours du traitement neuroleptique d'un delire chronique a theme de sorcellerie." Nantes, 1988. http://www.theses.fr/1988NANT005M.
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Simon, Maryse. "Brûler sa voisine : les affaires de sorcellerie dans le val de Lièpvre (XVe-XVIIe siècles)." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20016.
Full textAbstract:
Les affaires de sorcellerie qui ont secoué le val de Lièpvre aux XVIe et XVIIe siècles s'inscrivent dans un vaste mouvement européen de chasse aux sorcières. Cette vallée vosgienne, qui a prospéré grâce à ses mines, comprend une triple frontière : politique, linguistique et religieuse. Cette situation conflictuelle fait apparaître un grand contraste dans l'intensité de la chasse aux sorcières : la partie lorraine, catholique et francophone s'embrase avec une cinquantaine d'affaires alors que la partie alsacienne, protestante et germanophone comporte seulement deux affaires aux sentences inconnues. La situation est également caricaturale sur la proportion de femmes accusées de ce crime exécrable : aucun homme n'est condamné nulle part. Pourtant, les habitants de cette vallée ne forment qu'une communauté de vie où il est possible de connaître les réseaux de liens qui les unissent et ainsi comprendre les mécanismes de pensée qui ont conduit ces villageois à brûler leur voisine, parente ou amie. Leurs accusations, souvent des soucis du quotidien, des malheurs concernant la santé des hommes et du bétail, ont rencontré la volonté des démonologues, en particulier celle de Nicolas Rémy, auteur de la Démonolâtrie et procureur général de Lorraine, en vue de criminaliser la sorcellerie. Le système judiciaire est un instrument efficace entre les mains des élites pour traquer l'engeance diabolique. Les victimes de ces persécutions sont en partie des guérisseuses qui font état d'un savoir médicinal traditionnel jugé dangereux. Les rapports entre sorcellerie, féminité et sexualité sont éclairés par une vision d'un monde instable et merveilleux, où hommes et démons se changent en bêtes pour accomplir leurs méfaits. Ce monde est en plein changement, en route vers une rationalité qui considère comme superstitieux et interdit ce qui, auparavant, était seulement magique. Le cas du val de Lièpvre permet, en étudiant le tissu social, de recréer le monde où vivaient des "sorcières"<br>The witchcraze that affected the val de Lièpvre between the 16th and the 17th century is part of a vast European movement of witch hunting. This valley of the French Vosges, which flourished thanks to its mines, constitutes a triple border : political, linguistic and religious. This situation of conflict reveals a great contrast in the intensity of witch hunting in this particular area : the French-speaking catholic part, belonging to the duke of Lorraine, is fired with about fifty witchcraft cases, while the Alsatian and protestant part knows of only two cases,without any known sentences. The proportion of women accused of this horrible crime is also a caricature : no man has been convicted. Nevertheless, the villagers live in community where links between each others reveal how they can burn their neighbour, relative or friend. .
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Camus, Dominique. "Sorciers et jeteurs de sorts en Haute-Bretagne." Paris, EHESS, 1986. http://www.theses.fr/1986EHESA003.
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NATHOU, CARISTAN NICOLE. "Prise en charge traditionnelle (sorcellerie) et prise en charge psychiatrique des malades mentaux en guadeloupe : a propos de 66 cas." Bordeaux 2, 1988. http://www.theses.fr/1988BOR25395.
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Fehrenbach, Karine. "Empoisonnement criminel et spécificité de son incrimination." Nice, 1999. http://www.theses.fr/1999NICE0039.
Full textAbstract:
L'empoisonnement criminel est véritablement un sujet d'actualité. Médiatise lors du scandale dit du sang contamine, l'application de cette qualification pénale a également été envisagée dans de nombreuses affaires d'administrations conscientes de substances mortelles. Comment incriminer ce genre de comportements ? L'infraction d'empoisonnement permet-elle de les réprimer ? En droit pénal français, l'empoisonnement est un crime sui generis, distinct du meurtre simple ou aggrave. Sournois et dévastateur, il a toujours été puni spécifiquement et sévèrement. Pourtant, lors de la réforme du code pénal de 1992, son maintien en tant que crime spécial a été conteste. L'infraction spécifique d'empoisonnement a finalement été rétablie, mais les discussions ont alors porte sur l'élément moral de celle-ci : implique-t-elle ou non l'intention de donner la mort ? Devant l'incertitude des réponses apportées par les juges et le législateur, l'interprétation et l'application de l'incrimination distincte d'empoisonnement ont, des lors, été rendues difficiles. L'objet de cette étude consiste à redonner à cette infraction son vrai sens : celui d'un crime particulièrement dangereux qui justifie alors une incrimination spéciale parmi les atteintes volontaires à la vie, a cote du meurtre dont il se différencie. Cette spécificité est toutefois limitée au stade des seuls actes commis dans l'intention de tuer. Probablement cette opinion ne pourra pas contenter l'ensemble de la doctrine. C'est pourquoi, l'efficacité de la lutte contre ce crime commanderait sans doute que l'on se tourne vers un droit prospectif. En effet, l'élaboration d'une nouvelle législation, claire et sans ambiguïté, permettrait de clarifier le droit en la matière<br>Criminal poisoning is a real issue today. The scandal of contaminated blood was brought to light when fatal substances were injected deliberately. The law on this act needs to be qualified. How does one prosecute? How does one punish? In French penal law, poisoning is a specific crime, distinct from either aggravated or simple murder. Sly and divesting, it has been severely and specifically punished. However, during the penal code reform of 1992, upholding it as a special crime was contested. The infringement of specific poisoning was finally re-established but the moral implications thereof were discussed: was there intention to kill or not? Faced with the indecisiveness of the judges and legislature, a clear interpretation and application of the crime of poisoning has therefore been rendered difficult. The object of this study consists in giving this infringement its true sense: that it is a particularly dangerous crime which justifies a separate category from other forms of attempted murder. There must be, however, a specific intention to kill. This view may very well not encompass the whole of the doctrine. That is why the effectiveness of the battle against this crime will, without doubt, go towards a true meaning. Indeed, new legislation, clear and without ambiguity, would permit the law to be clarified
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Goyendzi, Raoul Journet Odile. "La société initiatique Ndjobi." [S. l.] : [s.n.], 2001. http://theses.univ-lyon2.fr/sdx/theses/lyon2/2001/goyendzi_r.
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Molero, Valérie. "Les pratiques magiques en Espagne et leur répression par le Saint-Office à la fin de l'ancien régime (1700-1820)." Aix-Marseille 1, 1999. http://www.theses.fr/1999AIX10085.
Full textAbstract:
La these porte sur la survivance des pratiques magiques en espagne et leur repression entre 1700-1820 a travers l'analyse de 1384 cas. Un historique des faits de sorcellerie en europe jusqu'au xviiie siecle souligne l'originalite hispanique : une relative mansuetude due a l'approche rationnelle du saint-office et a sa centralisation qui homogeneise les sentences et le controle des tribunaux de districts. Nous avons etudie les pratiques magiques incriminees en tenant compte des specificites ethniques et culturelles de l'espagne : guerisseurs, saludadores, jeteurs de sorts, chercheurs de tresors, delinquance gitane. Magie, amour, sexe et de pittoresques pratiques annexes sont enfin etudiees. La typologie des magiciens modifie l'image traditionnellement vehiculee. Hommes et femmes s'adonnentequitablement a la superstition, ils sont relativement ages. Certains groupes se distinguent : les soldats, les etrangers et les religieux (16,82% des cas). Tous les inculpes evoquent leurs difficultes de subsistance pour excuser une delinquance qui ne les enrichit jamais. Nous nous sommes attachee au drame de la repression : delateurs, incarceration, peines, impact social des chatiments. L'inquisition exige a la fois le secret (instruction) et la publicite (sentences exemplaires). La repression est cependant moins rigoureuse que celle que pratiquaient les juridictions civiles. Malades, femmes enceintes, suicidaires sont l'objet de vigilance. Les 327 sentences etudiees permettent de situer un temps de repression forte (1700-1745), avec 75% des cas, suivi d'un effondrement des chatiments. Flagellation, bannissement, penitences morales sont usuels avec un souci marque apres 1745 d'eduquer plus que de punir. . . Nous avons illustre notre propos par l'analyse precise de deux proces : celui de jean mecias (1727), de pedro mayol et sa complice a majorque en 1816, significatifs de la duree de la repression et du controle de tous les espaces.
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Maya, Restrepo Luz Adriana. "Sorcellerie et reconstruction d'identité parmi les africains et leurs descendants en Nouvelle Grenade au XVIIème siècle." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010612.
Full textAbstract:
Le sujet de ma thèse concerne l'étude de la reconstruction des identités des africains et de leurs descendants qui ont vécu en Nouvelle Grenade (actuelle Colombie) au XVIIeme siècle. L'hypothèse principale qui l'a orienté considère que grâce à la permanence de la vision sacrée du réel articulée sur le culte des ancêtres, ces africains aussi bien que les Criollos et Mulâtres ont entamé des processus des repersonalisation, de resocialisation, de reterritorialisation et de repolitisation au sein du système esclavagiste. D'autre part on considère que la "corp-oralité" a joué un role essentiel dans la reconstruction symbolique et matériel des mémoires issues de la lutte contre la captivité. Par corp-oralité on entend l'ensemble des modes d'expression de la mémoire historico-culturelle africaine. Celle-ci est conceptualisé comme un faisceau d'expressions destinées à cultiver les performances de la parole sacrée et toutes celles qui sont en rapport avec les expressions dont le corps humain est le support essentiel. La maîtrise de la corp-oralité garantissait la transmission des savoirs sur les lois qui régissaient l'univers aussi bien que sur l'éthique qui orientait la vie des individus et de la société. Elle permettait l'apprentissage des techniques pour l'élaboration des objets utilisés dans les espaces rituels. Pourtant, les fils qui tissaient la trame de la corp-oralité sont partiellement rompus par la traite atlantique et l'évangélisation ; davantage que la corp-oralité elle-même, ce qui souffre des impacts destructurants, ce sont les supports matériels : objets accomplissant la fonction de véhicule des communications nécessaires pour réactiver la mémoire et former les nouvelles générations. Ces supports seront reconstitués en Nouvelle Grenade par les africains et leurs descendants à travers des mécanismes d'appropriation et de resignification des symboles du catholicisme<br>The subject of my thesis concerns the reconstruction of the identities of africans and their descendents living in New Granada (modern day Colombia) in the 17th century. The main hypothesis guiding this thesis contends that africans as well as Creoles and Mulattos were able to undergo the processes of re-personalization, re-socialization, re-politicization and repatriation in the heart of the slavery system thanks to the durability of the sacred view of reality held by their ancestors. "Corp-orality" is also considered to have played a key role in the symbolic and material reconstruction of memories born of the fight against captivity. One understands by "corp-orality" all possible means of expressing the historical-cultural african memory. This is conceptualized in the form of a group of expressions aimed at cultivating the performance of the sacred word and all others where the human body is the essential means of expression. Mastery of this "corp-orality" guaranteed the transmission of knowledge regarding the laws of the universe as well as the ethics guiding the lives of individuals and society in general. It made possible the continued learning of techniques used in the manufacture of ritual objects. Nonetheless, the threads woven together to form this "corp-orality" were partly destroyed by atlantic slave traffic and evangelization. More than "corp-orality" itself, it is the material supports that suffered destructive blows : objects that functioned as vehicles for the communication needed to reactivate memory and form new generations. These supports were reconstituted in New Granada by africans and their descendants through mechanisms of appropriation and the re-signification of catholic symbolism
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Lantieri, Françoise. "Le corps entre la sorcellerie et la folie : les procès de l'Inquisition de Corse 1572-1678." Corte, 1987. http://www.theses.fr/1987CORT0002.
Full textAbstract:
Les procès de l'Inquisition en corse, rédigés en italien se répartissent sur deux siècles (XVIe et XVIIe siècles). Ainsi la Corse n'échappe pas à la répression policière qui parcourt toute l’Europe de l'époque moderne. Mais depuis le XIe siècle (temps des prophètes qui annonçaient la venue des catastrophes) la notion de sorcellerie a évolué, le fait de croire au diable de lui vouer un culte selon des techniques précises issues en fait de rituels ecclésiastiques, n'est plus considère par l'Église comme ce phénomène caractéristique de l'héretisme. Peu de gens croyaient vraiment au diable. A l'époque qui nous intéresse, les prêtres appelleront sorcellerie et condamneront comme tel, le culte de Satan comme les rites non chrétiens relevant de religions archaïques liées aux saisons et à la célébration de la fertilité de la terre, c'est à dire tout ce qui concerne la cosmogonie traditionnelle. Ainsi "Mazzeri", guérisseurs et jeteurs de sorts vont être assimiles aux sorciers : personnages néfastes qui ont un pacte avec le démon. Une nouvelle figure du diable va naitre : elle se présente à nous comme étant à la fois partout et nulle part puisqu'en réalité elle n'existe pas, construite de toutes pièces par l'Église. Le clergé en fera le grand symbole nouveau de l'héretisme, la figure de l'oralité, l'emblème fondateur des techniques qui se suffisent à elles-mêmes. Nous analysons ainsi l'autonomie du savoir-faire traditionnel dont les pratiques reposent sur deux activités essentielles : soigner les maladies et communiquer avec les morts.
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Diedler, Jean-Claude. "Violence et société : la haute vallée de la Meurthe vers 1550 - vers 1660." Besançon, 1993. http://www.theses.fr/1993BESA1014.
Full textAbstract:
Les implications sociales de la violence sont étudiées dans la région de Saint-Dié (Vosges), le pole principale de la sorcellerie lorraine. L'analyse initiale est fondée sur le constat d'une violence diffusant spontanément ses effets dans les communautés rurales. En fin de période, elle aboutit à la définition d'une violence recomposée au bénéfice du pouvoir central et des catégories sociales sur lesquelles il s'appuie. Celles-ci sont constituées de négociants enrichis par le commerce ultramontain, pour lesquels la sorcellerie n'a été qu'un moyen de briser la concurrence. La méthode s'appuie sur une étude exhaustive des sources judiciaires des séries b et g des dépôts spinaliens et nancéiens, qui ont permis l'élaboration d'un lexique de la violence. Elle est complétée par une approche anthroponymique destinée à suivre les rivalités entre groupes sociaux, de la fin du 15e siècle au début du 18e siècle.
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Haustein, Jörg. "Martin Luthers Stellung zum Zauber- und Hexenwesen /." Stuttgart : W. Kohlhammer, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35515185t.
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Gari, Lacruz Ángel. "Brujería e Inquisición en el Alto Aragón en la primera mitad del siglo XVII /." [S.l.] : Diputación general de Aragón, Departamento de cultura y educación, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35500556x.
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Mercier, Franck Chiffoleau Jacques. "L'enfer du décor la Vauderie d'Arras (1459-1491) ou l'émergence contrariée d'une nouvelle souveraineté autour des ducs Valois de Bourgogne (XVe siècle) /." [S.l.] : [s.n.], 2001. http://demeter.univ-lyon2.fr:8080/sdx/theses/lyon2/2001/mercier_f.
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Conde, Ana. "La répression de la sorcellerie par le tribunal inquisitorial de Cuenca (fin du XVe siècle - XVIIIe siècle)." Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2005PA040202.
Full textAbstract:
Profondément liée à l'histoire de la construction et de l'affirmation du pouvoir, loin d'être marginale, l'histoire de la répression de la sorcellerie par le tribunal inquisitorial de Cuenca met en lumière l'emprise de l'Église sur le corps social, tout comme son rapport avec le politique. Balisée par les sources disponibles — c'est-à-dire par les dates du premier et du dernier procès de sorcellerie dressés par ce tribunal — la période historique abordée dans cette étude court de la fin du XVe siècle au XVIIIe siècle. Notre étude porte sur l'évolution de la répression de deux modèles de sorcellerie : dans un premier temps, il s'agit de la répression d'une sorcellerie plus récente, la sorcellerie démonologique ou brujería, puis d'une sorcellerie traditionnelle, chronologiquement antérieure, qui cherche des explications magiques à la vie, à la mort et aux malheurs d'ici-bas<br>Deeply-rooted into the construction and affirmation of power, far from being marginal, the history of repression of witchcraft by the inquisitorial court of Cuenca enlights the influence of the Church over society and its relations with Monarchy. Marked out by the available sources (i. E. The dates of the first and last trials started by this court), the historical period analyzed in this study runs from the end of the XVth century to the XVIIIth century. Our study examines the evolution of repression of two witchcraft standards : first, the repression of a recent witchcraft — brujería, or the demonology witchcraft — and second, a more traditional and ancient witchcraft, which tries to find magical explanations to life, death, and here below misfortune