Journal articles: 'Sorcier'

1

Erny, Pierre. "Adler, Alfred: Roi sorcier, mère sorcière." Anthropos 102, no. 2 (2007): 595–96. http://dx.doi.org/10.5771/0257-9774-2007-2-595.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

2

Soriano, Paul. "L’apprenti sorcier." Médium 52-53, no. 3 (2017): 6. http://dx.doi.org/10.3917/mediu.052.0006.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

3

Adler, Alfred. "Le roi sorcier." École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses 114, no. 110 (2001): 27–68. http://dx.doi.org/10.3406/ephe.2001.11886.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

4

Louppe, Albert. "Psychanalyste ou sorcier ?" Revue française de psychanalyse 61, no. 2 (1997): 995. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.g1997.61n2.0995.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

5

Mary, André. "Le « patient sorcier »." Cahiers d'études africaines, no. 231-232 (December 15, 2018): 647–66. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.22294.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

6

Benzaquen, Sylvie. "L�Amour sorcier." Che Vuoi ? N�1, no. 1 (2016): 67. http://dx.doi.org/10.3917/chev1.001.0067.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

7

Apostolidès, Jean-Marie. "Le rituel sorcier." Bulletin d'histoire politique 14, no. 1 (2005): 57. http://dx.doi.org/10.7202/1055089ar.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

8

Warnier, Jean-Pierre. "L’insaisissable légèreté du sorcier." Politique africaine 148, no. 4 (2017): 164. http://dx.doi.org/10.3917/polaf.148.0164.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

9

Huyghe, François-Bernard. "Soft power : l'apprenti sorcier." Médium 27, no. 2 (2011): 76. http://dx.doi.org/10.3917/mediu.027.0076.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

10

Jourdan, Fabienne. "Orphée, sorcier ou mage ?" Revue de l'histoire des religions, no. 225 (March 1, 2008): 5–36. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.5773.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

11

Chehab, May. "Zénon, sorcier avorteur, sorcier créateur, ou le double inversé de Marguerite Yourcenar." Women in French Studies 10, no. 1 (2002): 63–78. http://dx.doi.org/10.1353/wfs.2002.0013.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

12

Dibakana Mouanda, Jean-Aimé. "Adler, Alfred. – Roi sorcier, mère sorcière. Parenté, sorcellerie et pouvoir en Afrique noire." Cahiers d'études africaines 48, no. 189-190 (April 7, 2008): 353–56. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.9522.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

13

Tonda, Joseph. "Capital sorcier et travail de Dieu." Politique africaine 79, no. 3 (2000): 48. http://dx.doi.org/10.3917/polaf.079.0048.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

14

Camus, Dominique. "Le malheur-sorcier. Mise en scène." Le Monde alpin et rhodanien. Revue régionale d’ethnologie 14, no. 2 (1986): 173–92. http://dx.doi.org/10.3406/mar.1986.1316.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

15

Di Biase, Carmine. "INDECENZE DI SORCIER DI E. STRIANO." Forum Italicum: A Journal of Italian Studies 27, no. 1-2 (March 1993): 277–83. http://dx.doi.org/10.1177/001458589302700115.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

16

Douville, Olivier, and Azeddine Lateb. "De l’enfant guerrier à l’enfant sorcier." NAQD N° 35, no. 1 (2017): 215. http://dx.doi.org/10.3917/naqd.035.0215.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

17

Frouard, Hélène. "Harry Potter, un sorcier très politique." Sciences Humaines N° 321, no. 1 (January 1, 2020): 7. http://dx.doi.org/10.3917/sh.321.0007.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

18

Sénina (nonne Kassia), Tatiana A. "Sur l’origine des sobriquets de Jean le Grammairien « Jannes » et « Sorcier »." Scrinium 12, no. 1 (November 17, 2016): 322–28. http://dx.doi.org/10.1163/18177565-00121p18.

Full text

Abstract:

The nickname “Jannes” given by iconodules to the last iconoclastic patriarsh John the Grammarian sprang up already in 814–815. It was based on 2 Tim 3:8 and probably on an apocryphal work about the magicians Jannes and Jambres. Initially this nickname implied anything but John’s “corrupt mind.” As to the charges of sorcery against John and to the nickname “Sorcerer,” this is a result of the subsequent comprehension of the same sources and possibly of rumors about semi-occult experiment performed by John.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

19

Laburthe-Tolra, Philippe. "ADLER, Alfred, 2006, Roi sorcier, mère sorcière - Parenté, politique et sorcellerie en Afrique noire." Journal des Africanistes, no. 76-1 (September 1, 2006): 252–53. http://dx.doi.org/10.4000/africanistes.210.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

20

Flahault, François. "Le sorcier, à la manière d’un vampire..." L'Homme, no. 193 (February 19, 2010): 185–94. http://dx.doi.org/10.4000/lhomme.24356.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

21

Bibard, Michel. "Fidel Castro, le vieux sorcier des Caraïbes." Commentaire Numéro 63, no. 3 (October 1, 1993): 648–53. http://dx.doi.org/10.3917/comm.063.0648.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

22

Berthiaume, Pierre. "Paul Lejeune ou le missionnaire possédé." Études 23, no. 3 (August 29, 2006): 529–43. http://dx.doi.org/10.7202/201388ar.

Full text

Abstract:

Résumé Au cours de l'hiver 1633-1634, le jésuite Paul Lejeune accompagne des Montagnais sur « la Côte-du-Sud » et doit affronter Carigonan, le « sorcier » du clan. Mais la « guerre déclarée » de Lejeune contre ce dernier ne manque pas de bizarrerie : au lieu d'opposer les « lumières » de la foi aux superstitions du chamanisme, elle révèle un singulier désordre mental chez le missionnaire qui se laisse prendre au piège de la pensée animiste qu'il combat. Tout le récit de Lejeune illustre sa disgrâce aux mains du « misérable Sorcier », dont, à l'instar des autres missionnaires de la Compagnie de Jésus, il hésite pourtant à reconnaître le statut démoniaque. Mais peut-être l'échec de Lejeune s'explique-t-il par la parenté qui existe entre les procédures inquisitoriales pratiquées au XVIIe siècle et les assises sur lesquelles repose le chamanisme amérindien.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

23

Wenz, Romain. "La présentation de livres anciens : c’est pas sorcier." De l’ombre à la lumière, no. 99 (October 1, 2020): 22–23. http://dx.doi.org/10.35562/arabesques.2206.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

24

Fassin, Didier. "Une anthropologie de la santé publique : l'ethnologue sorcier." Cahiers d’études africaines 26, no. 103 (1986): 497–502. http://dx.doi.org/10.3406/cea.1986.1713.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

25

Azevedo, Mario. "L'état sorcier. Santé publique et société au cameroun." Social Science & Medicine 23, no. 6 (January 1986): 637–38. http://dx.doi.org/10.1016/0277-9536(86)90159-0.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

26

Tybjerg, Tove. "George Hunt: en kwakwaka’wakw livshistorie." Religionsvidenskabeligt Tidsskrift, no. 68 (September 14, 2018): 64–74. http://dx.doi.org/10.7146/rt.v0i68.109109.

Full text

Abstract:

ENGLISH ABSTRACT: Inspired by Armin W. Geertz’ research into Hopi religion and culture, I focused on the religion of another Native American people, the Kwakwaka’wakw (Kwakiutl) on the American Northwest Coast for the seminar celebrating Geertz’ 70-year birthday. The material on Kwakwaka’wakw is heavily influenced by George Hunt (1854-1933), who worked as a consultant for both Franz Boas and Edward Curtis, but is also to be regarded as an anthropologist in his own right. I choose to concentrate on the ritual aspects of George Hunt’s life story and touch on Hunt’s performance at the Chicago World’s Fair 1893, his participation in the production of Edward Curtis’ feature-length, narrative, ethnographic film In the Land of the Head Hunters(1914), and Hunt’s work as collector for museums and text-editions in collaboration with Franz Boas. In the last part of the paper, I discuss the autobiographical text on his initiation as a shaman “I Desired to Learn the Ways of the Shamans”, published by Boas in 1930, and made famous by Lévi-Strauss in the article “Le sorcier et sa magie” (1949)/ “The Sorcerer and His Magic” (1963) under the initiate’s shaman-name, Quesalid. DANSK RESUME: Med inspiration i Armin W. Geertz’ forskningsindsats inden for hopireligion og -kultur søgte jeg i mit indlæg til Geertz’ 70-års fødselsdags-seminar at belyse nogle kultiske aspekter af religionsudviklingen hos et andet af Amerikas oprindelige folk, kwakwaka’wakw (kwakiutl) på den amerikanske Nordvestkyst. Materialet er stærkt præget af George Hunt (1854-1933), som var konsulent for både Franz Boas og Edward Curtis, men tillige må betragtes som antropolog i sin egen ret. Jeg har valgt at fokusere på de rituelle aspekter af George Hunts livshistorie og berører hans optræden ved verdensudstillingen i Chicago 1893, hans medvirken i produktionen af Edward Curtis’ etnografiske spillefilm In the Land of the Head Hunters1914 og hans meget omfattende indsamling til museer og tekstudgivelser i samarbejde med Franz Boas. Artiklen munder ud i en drøftelse af den selvbiografiske beretning om hans indvielse til shaman “I Desired to learn the Ways of the Shamans”, en tekst, som Boas udgav i 1930, og som Lévi-Strauss gjorde kendt under hovedpersonens shaman-navn, Quesalid, i artiklen “Le sorcier et sa magie” (1949)/“The Sorcerer and His Magic” (1963).

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

27

Gingras, Francis. "Préhistoire de la sorcière d'après quelques récits français des XIIe et XIIIe siècles." Florilegium 18, no. 1 (January 2001): 31–50. http://dx.doi.org/10.3138/flor.18.004.

Full text

Abstract:

Les médiévistes savent bien qu'avec la Dame des troubadours, librement redessinée par les premiers romanciers du Nord de la France, l'écriture médiévale a réinventé la femme en élaborant une figure de mots capable de rivaliser dans l'imaginaire érotique avec la place occupée ailleurs par Dieu lui-même. Pour autant, dans la perception commune, les pouvoirs prêtés à la femme médiévale pencheraient plutôt du côté du diable et de la magie noire, les «siècles obscurs» constituant aux yeux de plusieurs de nos contemporains, un temps béni (si l'on peut dire) pour les sorcières de tout acabit, si ce n'était qu'il fut quelque peu troublé par les flammes des bûchers. Si les historiens ont établi, depuis longtemps déjà, que la chasse aux sorcières touche bien moins le Moyen Âge que la Renaissance, la vision d'un Âge d'Or de la sorcellerie avant le XVe siècle persiste, alimentée il est vrai par l'apologie romantique de la sorcière médiévale, figure de liberté opposée au pouvoir grandissant de l'Église. Héraut de cette histoire romantique de la sorcière, Michelet a rendu célèbre l'expression d'un démonologue du XVIIe siècle qui affirmait pouvoir trouver: «pour un sorcier, dix mille sorcières» inscrivant dès lors la féminité au rang des conditions nécessaires, sinon essentielles, à la sorcellerie.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

28

Fine, Alain. "L'apprenti historien et le maître sorcier de Piera Aulagnier." Revue française de psychanalyse 55, no. 2 (1991): 779. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.g1991.55n2.0779.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

29

Wögerbauer, Werner. "L’apprenti sorcier. A propos d’un poème de Paul Celan." Revue germanique internationale, no. 4 (July 10, 1995): 157–77. http://dx.doi.org/10.4000/rgi.522.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

30

Devisch, René. "Marge, marginalisation et liminalité : le sorcier et le devin dans la culture yaka au Zaïre." Anthropologie et Sociétés 10, no. 2 (September 10, 2003): 117–37. http://dx.doi.org/10.7202/006353ar.

Full text

Abstract:

Résumé Marge, marginalisation et liminalité : le sorcier et le devin dans la culture yaka du Zaïre Les phénomènes et processus de marginalisation nous renvoient à la valeur bifocale de la marge, à sa capacité de séparer ou de relier le dedans et le dehors. La marge qui enferme et sépare peut être aussi un lieu ou un principe d'attrait, de conjonction, de transmission et de découverte de ce qui est de l'autre côté, autrement dit un principe liminal d'ouverture, d'éveil, de passage à l'altérité. Dans la culture yaka du Zaïre, les pratiques de sorcellerie, ses discours et ses procédures évoquent une anti-société, une situation d'inversion par rapport au social et à la norme, devant contribuer, par la négative, à l'intégration de la norme. En outre, la sorcellerie, et encore davantage son anti-pôle, la divination médiumnique, apparaissent diversement comme des pratiques symboliques liminales. C'est comme si par une transgression ou une intrusion extrême- par la voie du flair ou de la clairvoyance, par exemple -, le sorcier et le devin cherchaient à explorer les vertus de « la marge » et à y capter ou manipuler des surplus de signifiants et d'énergie.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

31

Warnier, Jean-Pierre. "Ceci n’est pas un sorcier. De l’effet Magritte en sorcellerie." Politique africaine 146, no. 2 (2017): 125. http://dx.doi.org/10.3917/polaf.146.0125.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

32

Jacques-Chaquin, Nicole. "Entre rationalité juridique et fiction : le sorcier « sujet de droit » ?" Littératures classiques 40, no. 1 (2000): 327–45. http://dx.doi.org/10.3406/licla.2000.1503.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

33

Chevalier, Yves. "Le savant, le sorcier et l'artiste. Le constructivisme en question." Communication et langages 139, no. 1 (2004): 5–15. http://dx.doi.org/10.3406/colan.2004.3247.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

34

Guittonneau-Bertholet, Mireille. "De l’incestuel à l’enfant-sorcier : des mots pour le dire." L'Évolution Psychiatrique 82, no. 1 (January 2017): 217–27. http://dx.doi.org/10.1016/j.evopsy.2016.06.009.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

35

Barry, Aboubacar. "Figures actuelles de l’ancêtre et du sorcier en clinique africaine." Essaim 46, no. 1 (April 7, 2021): 110–23. http://dx.doi.org/10.3917/ess.046.0111.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

36

Brunel, Pierre. "Ariane et la Clef d'Or." Amaltea. Revista de mitocrítica 8 (September 13, 2016): 17–27. http://dx.doi.org/10.5209/amal.51778.

Full text

Abstract:

L’œuvre de Paul Dukas ne peut pas être réduite à son œuvre la plus célèbre, L’Apprenti sorcier. Ayant pratiqué aussi la critique, Dukas apparaît comme un auteur avec un style original et propre différencié de celui de Debussy. Dans Ariane et Barbe-Bleue, malveillamment considérée comme une simple réponse à Pelléas et Mélisande, sa préoccupation principale reste la transformation en musique du poème de Maeterlinck, d’en sortir la musique interne du langage écrit.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

37

Ruby, Xavier, Alissandre Jamesse, Pierre Baudel, Franck Hoarau, and Christian Perrichot. "L’infirmier de la Marine nationale ou le “sorcier” à la mer." Soins 59, no. 788 (September 2014): 34–36. http://dx.doi.org/10.1016/j.soin.2014.06.012.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

38

Ruiz, Jean-Marie. "Prince éclairé ou apprenti sorcier ? George W. Bush, l'histoire et les historiens." Revue Française d Etudes Américaines 127, no. 1 (2011): 86. http://dx.doi.org/10.3917/rfea.127.0086.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

39

Henry, Christine. "Le sorcier, le visionnaire et la guerre des Églises au Sud-Bénin." Cahiers d'études africaines 48, no. 189-190 (April 7, 2008): 101–30. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.10202.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

40

Chira, Rodica Gabriela. "ENTRE CONTE DE FÉES ET SCIENCE FANTASY – LE SORCIER DU NUAGE INTÉRIEUR." Trictrac 8, no. 1 (October 10, 2016): 10–19. http://dx.doi.org/10.25159/1996-7330/1720.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

41

Douville, Olivier. "L’enfant dit sorcier en tant que figure de la modernité en Afrique." Figures de la psychanalyse 30, no. 2 (2015): 147. http://dx.doi.org/10.3917/fp.030.0147.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

42

de Saint Pol, Thibaut. "Le sociologue et l'apprenti sorcier : de l'usage raisonné des chiffres (note critique)." Terrains & travaux 4, no. 1 (2003): 215. http://dx.doi.org/10.3917/tt.004.0215.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

43

Zoungrana, Jean. "Simone Landry, Le pouvoir, c’est pas sorcier : il suffit d’en avoir les clés." Questions de communication, no. 23 (August 31, 2013): 471–73. http://dx.doi.org/10.4000/questionsdecommunication.8592.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

44

Wylie, Hal, and René Depestre. "Eros dans un train chinois: Neuf histoires d'amour et un conte de sorcier." World Literature Today 66, no. 1 (1992): 189. http://dx.doi.org/10.2307/40148071.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

45

Vaucher, Pierre. "Un regard oblique : « L’œil du sorcier » dans Une vie de boy de Ferdinand Oyono." Voix Plurielles 11, no. 1 (April 30, 2014): 151–62. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v11i1.925.

Full text

Abstract:

Ce texte remet en question la lecture réaliste qui a généralement été faite d’Une vie de boy (1957), premier roman de la trilogie de Ferdinand Oyono. Partant d’une étude du regard, il vise à montrer que celui-ci détermine autant un contenu qu’il met l’accent sur une forme, une esthétique littéraire. En effet, dans le récit, si le regard renvoie à un instrument de pouvoir (celui qui oppose les colons et les colonisés) et constitue un enjeu de subversion, il se traduit aussi par une écriture allusive, alliant la distance, l’ironie et l’insolite. Par son caractère indiciel, voire figural, cette « écriture du regard » dont témoigne le journal intime de Toundi en fait une sorte de « récit-forme », où l’espace du texte et le hors-texte (le social) se convoquent mutuellement.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

46

Andrès, Bernard. "L’humour « sauvage » : notes sur l’esprit des Montagnais en 1634." Les Cahiers des dix, no. 67 (April 9, 2014): 1–23. http://dx.doi.org/10.7202/1024246ar.

Full text

Abstract:

Quand les jésuites de Nouvelle-France prennent en charge l’évangélisation des Montagnais, ils se heurtent à deux problèmes de taille : la langue des autochtones et leur sens de l’humour et de la dérision. Le rire et les moqueries qu’ils opposent à Paul Lejeune en 1634 peut être lu comme une stratégie de résistance à l’acculturation, alors que s’affrontent deux visions du monde irréconciliables : celle des cosmogonies amérindiennes et celle de l’apologétique missionnaire. Pour Lejeune, le succès de son apostolat repose sur l’apprentissage du montagnais, auquel s’opposent farouchement le sorcier Carigonan et l’apostat Pastedechouan. Devenu l’élève de ses élèves au plan linguistique, le jésuite subit alors les risées de la petite communauté au sein de laquelle il hiverne dans des conditions extrêmes entre octobre 1633 et avril 1634.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

47

De Sales, Anne. "Dieu nourricier et sorcier cannibale. Les esprits des lieux chez les Magar du nord (Népal)." Études rurales 143, no. 1 (1996): 45–65. http://dx.doi.org/10.3406/rural.1996.3576.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

48

Bertrand, Romain. "Ki Gendeng : un sorcier en politique. Réflexions sur les dimensions occultes de l'espace public en Indonésie." Politix 14, no. 54 (2001): 43–73. http://dx.doi.org/10.3406/polix.2001.1154.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

49

Péteri, Lóránt. "Scherzo and the unheimlich: the construct of genre and feeling in the long 19th century." Studia Musicologica 48, no. 3-4 (September 1, 2007): 319–33. http://dx.doi.org/10.1556/smus.48.2007.3-4.4.

Full text

Abstract:

The psychological concept of the uncanny (“das Unheimliche”) has been established in studies by E. Jentsch (1906) and S. Freud (1919). On the grounds of cultural and textual references, which can be found in these studies, one might regard the uncanny as a discourse construct contained in various literary, evaluative, and visual texts stretching from the late 18th century to the First World War. In my paper, I wish to discuss the assumption that the scherzo genre, commonly seen as founded on Haydn’s opus 33 string quartets and coming to a first fruition in various Beethoven cycles shows a particular propensity to act as the musical vehicle for an uncanny quality. The closer scrutiny of two “programmatic” scherzi (those are the 3rd movement of Mahler’s 2nd Symphony and L’Apprenti sorcier by Dukas) might shed light on the advantages of a genre-oriented approach when musical meaning is concerned.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

50

Mielusel, Ramona. "L’évolution du statut de la femme marocaine dans La Civilisation, ma Mère !... de Driss Chraïbi et dans Amour sorcier de Tahar Ben Jelloun : liberté du choix ou choix de liberté?" Voix Plurielles 12, no. 1 (May 6, 2015): 139–52. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v12i1.1180.

Full text

Abstract:

Nous nous interrogerons dans cet article sur l’évolution du statut de la femme marocaine depuis les années 50 jusqu’à présent tout en réfléchissant au changement des mentalités sociales et religieuses dans plusieurs couches sociales et dans plusieurs générations pendant ce temps-ci. Pour mieux comprendre l'évolution du statut de la femme au Maroc et, par conséquent, sa position au sein de la famille et de la société, nous ferons une analyse comparative de deux œuvres publiées à un intervalle de 30 ans environ : La Civilisation, ma Mère! (1972) de Driss Chraïbi et la nouvelle Amour sorcier (2004) de Tahar Ben Jelloun. Notre analyse montrera, dans un premier temps, qu’on retrouve des étapes évidentes d’émancipation de la femme marocaine depuis 1950 jusqu’aux années 2000. Dans un deuxième temps, nous prouverons qu’il existe un dialogue inter-générationnel entre les mères et les jeunes filles marocaines ainsi qu’une cohérence dans la transmission des idées d’émancipation qui ont contribué au changement du statut social de la femme au Maroc.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

Journal articles on the topic 'Sorcier'

Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles