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Relevant bibliographies by topics / Sorcier / Journal articles

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Journal articles on the topic 'Sorcier'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 27 July 2025

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1

Erny, Pierre. "Adler, Alfred: Roi sorcier, mère sorcière." Anthropos 102, no. 2 (2007): 595–96. http://dx.doi.org/10.5771/0257-9774-2007-2-595.

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2

Jürviste, Madis. "Présences et absences des sorciers et des sorcières dans les dictionnaires estoniens des xviie et xviiie siècles." Études finno-ougriennes 56 (2024): 57–82. https://doi.org/10.4000/12y5r.

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Abstract:

Cet article traite des appellations des sorciers et sorcières dans les premiers dictionnaires estoniens, remontant aux xviie et xviiie siècles. Leurs auteurs étaient des ecclésiastiques luthériens. Ils ont décrit le métier de sorcier par plus de vingt radicaux différents, dont les équivalents allemands ont été très souvent rendus par les deux mots Zauberer et Hexe, aux champs sémantiques très larges. L’auteur se demande ce qu’on peut affirmer sur ces noms de métier sur la base de ces dictionnaires et il présente aussi les appellations identifiées lors des collectes de langue dialectale des xix

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3

Soriano, Paul. "L’apprenti sorcier." Médium 52-53, no. 3 (2017): 6. http://dx.doi.org/10.3917/mediu.052.0006.

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4

de Launay, Caroline. "La dialectique de l’espace dans Harry Potter: le motif du passage secret." Jeunesse: Young People, Texts, Cultures 2, no. 2 (2010): 40–60. http://dx.doi.org/10.3138/jeunesse.2.2.40.

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Abstract:

L’oeuvre de J.K. Rowling, Harry Potter, présente deux systèmes spatiaux: le monde des Moldus et celui des Sorciers, fonctionnant selon des règles que le personnage Moldu et/ou Sorcier observe et reconnait. Puisqu’ils se partagent une même étendue géographique, les deux systèmes supposent une logistique. Le motif du passage secret sert de moyen terme à cette dialectique. Cet article cherche à expliciter la structure du monde créé par J.K. Rowling à travers le motif du passage secret qui distingue les deux systèmes.

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5

Gareis, Iris. "Entre le feu de l’amour et les flammes de l’enfer." Source(s) – Arts, Civilisation et Histoire de l’Europe, no. 16 (October 20, 2022): 47–66. http://dx.doi.org/10.57086/sources.134.

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Abstract:

Entre le feu de l’amour et les flammes de l’enfer. La sorcellerie dans les villes du monde espagnol à l’époque moderne — La langue espagnole connaît deux termes pour la notion de « sorcellerie » : à l’époque moderne le terme « brujería » désignait la sorcellerie malfaisante et était surtout un phénomène rural, alors que le terme « hechicería » était la sorcellerie urbaine par excellence. Le hechicero ou la hechicera, le sorcier ou la sorcière, opéraient des guérisons magiques, des divinations, se vouaient à la magie amoureuse ou la chasse aux trésors cachés. Ils ne pratiquaient la magie malfai

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6

Benzaquen, Sylvie. "L�Amour sorcier." Che Vuoi ? N�1, no. 1 (2016): 67. http://dx.doi.org/10.3917/chev1.001.0067.

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7

Louppe, Albert. "Psychanalyste ou sorcier ?" Revue française de psychanalyse 61, no. 2 (1997): 995. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.g1997.61n2.0995.

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8

Adler, Alfred. "Le roi sorcier." École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses 114, no. 110 (2001): 27–68. http://dx.doi.org/10.3406/ephe.2001.11886.

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9

Apostolidès, Jean-Marie. "Le rituel sorcier." Bulletin d'histoire politique 14, no. 1 (2005): 57. http://dx.doi.org/10.7202/1055089ar.

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10

Mary, André. "Le « patient sorcier »." Cahiers d'études africaines, no. 231-232 (December 15, 2018): 647–66. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.22294.

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11

Huyghe, François-Bernard. "Soft power : l'apprenti sorcier." Médium 27, no. 2 (2011): 76. http://dx.doi.org/10.3917/mediu.027.0076.

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12

Jourdan, Fabienne. "Orphée, sorcier ou mage ?" Revue de l'histoire des religions, no. 225 (March 1, 2008): 5–36. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.5773.

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13

Warnier, Jean-Pierre. "L’insaisissable légèreté du sorcier." Politique africaine 148, no. 4 (2017): 164. http://dx.doi.org/10.3917/polaf.148.0164.

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14

Chehab, May. "Zénon, sorcier avorteur, sorcier créateur, ou le double inversé de Marguerite Yourcenar." Women in French Studies 10, no. 1 (2002): 63–78. http://dx.doi.org/10.1353/wfs.2002.0013.

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15

Guittonneau-Bertholet, Mireille. "L’enfant-sorcier, ce miroir effrayant." Études sur la mort 162, no. 2 (2025): 173–88. https://doi.org/10.3917/eslm.162.0173.

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Abstract:

Il s’agit, dans ce texte, d’explorer le phénomène des enfants-sorciers, tel qu’il peut survenir lors de l’écoute du clinicien. Inquiétante étiologie qui se nourrit d’un pseudo discours culturel pour parler de la mort en tant que pouvoir de destruction détenu par certains enfants. Outre ses fondements historiques et économiques, il convient d’en entendre les ressorts singuliers, liés aux difficultés de certains parents à reconnaître leur enfant. La désignation d’enfant-sorciers vient en effet parfois dire une impossible affiliation, et la menace d’effondrement qui assaille les parents face à de

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16

Dibakana Mouanda, Jean-Aimé. "Adler, Alfred. – Roi sorcier, mère sorcière. Parenté, sorcellerie et pouvoir en Afrique noire." Cahiers d'études africaines 48, no. 189-190 (2008): 353–56. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.9522.

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17

Camus, Dominique. "Le malheur-sorcier. Mise en scène." Le Monde alpin et rhodanien. Revue régionale d’ethnologie 14, no. 2 (1986): 173–92. http://dx.doi.org/10.3406/mar.1986.1316.

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18

Tonda, Joseph. "Capital sorcier et travail de Dieu." Politique africaine 79, no. 3 (2000): 48. http://dx.doi.org/10.3917/polaf.079.0048.

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19

Frouard, Hélène. "Harry Potter, un sorcier très politique." Sciences Humaines N° 321, no. 1 (2020): 7. http://dx.doi.org/10.3917/sh.321.0007.

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20

Di Biase, Carmine. "INDECENZE DI SORCIER DI E. STRIANO." Forum Italicum: A Journal of Italian Studies 27, no. 1-2 (1993): 277–83. http://dx.doi.org/10.1177/001458589302700115.

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21

Douville, Olivier, and Azeddine Lateb. "De l’enfant guerrier à l’enfant sorcier." NAQD N° 35, no. 1 (2017): 215. http://dx.doi.org/10.3917/naqd.035.0215.

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22

Lecco, Margherita. "Un Apprenti Sorcier medievale." Reinardus / Yearbook of the International Reynard Society 34 (December 31, 2022): 129–39. http://dx.doi.org/10.1075/rein.00062.lec.

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Abstract:

Résumé L’histoire de l’Apprenti Sorcier est aujourd’hui bien connue par la ballade de Goethe Der Zauberlehrling et le poème symphonique de Paul Dukas du même titre. Mais elle plonge ses racines dans des matériaux qui remontent à l’antiquité pré-chrétienne et au monde indien, dont, avant la Renaissance, on ne lit dans la littérature européenne que deux versions, celle de Lucien de Samosata (IIe siècle) et celle des Piacevoli Notti du noveliste italien Straparola (début du XVIe siècle). L’article envisage d’en reconnaître (autant que possible) une version dans le Renart magicien, épisode de la b

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23

Nau, Jean-Yves. "René Frydman : «apprenti-sorcier» et moraliste." Revue Médicale Suisse 7, no. 291 (2011): 878c—879c. http://dx.doi.org/10.53738/revmed.2011.7.291.878c.

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24

Sénina (nonne Kassia), Tatiana A. "Sur l’origine des sobriquets de Jean le Grammairien « Jannes » et « Sorcier »." Scrinium 12, no. 1 (2016): 322–28. http://dx.doi.org/10.1163/18177565-00121p18.

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Abstract:

The nickname “Jannes” given by iconodules to the last iconoclastic patriarsh John the Grammarian sprang up already in 814–815. It was based on 2 Tim 3:8 and probably on an apocryphal work about the magicians Jannes and Jambres. Initially this nickname implied anything but John’s “corrupt mind.” As to the charges of sorcery against John and to the nickname “Sorcerer,” this is a result of the subsequent comprehension of the same sources and possibly of rumors about semi-occult experiment performed by John.

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25

Laburthe-Tolra, Philippe. "ADLER, Alfred, 2006, Roi sorcier, mère sorcière - Parenté, politique et sorcellerie en Afrique noire." Journal des Africanistes, no. 76-1 (September 1, 2006): 252–53. http://dx.doi.org/10.4000/africanistes.210.

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26

Alexopoulos de Girard, Christina. "La mort ou l’exil : fuir un parent sorcier et le porter en soi." Études sur la mort 162, no. 2 (2025): 189–219. https://doi.org/10.3917/eslm.162.0189.

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Abstract:

À partir de notre expérience clinique auprès de personnes pour qui la question de la sorcellerie avait été un aspect très important de leur perception de l’origine et de la persistance de leurs troubles, nous avons essayé de comprendre ce que cette pratique pouvait représenter pour les sujets concernés dans leur construction psychique, dans l’expression de leurs troubles actuels et dans la perception du travail thérapeutique, après avoir tenté de réfléchir sur les conditions d’une rencontre clinique marquée par l’altérité socioculturelle. Dans les deux cas relatés, il est apparu que la figure

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27

Flahault, François. "Le sorcier, à la manière d’un vampire..." L'Homme, no. 193 (February 19, 2010): 185–94. http://dx.doi.org/10.4000/lhomme.24356.

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Bibard, Michel. "Fidel Castro, le vieux sorcier des Caraïbes." Commentaire Numéro 63, no. 3 (1993): 648–53. http://dx.doi.org/10.3917/comm.063.0648.

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Berthiaume, Pierre. "Paul Lejeune ou le missionnaire possédé." Études 23, no. 3 (2006): 529–43. http://dx.doi.org/10.7202/201388ar.

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Abstract:

Résumé Au cours de l'hiver 1633-1634, le jésuite Paul Lejeune accompagne des Montagnais sur « la Côte-du-Sud » et doit affronter Carigonan, le « sorcier » du clan. Mais la « guerre déclarée » de Lejeune contre ce dernier ne manque pas de bizarrerie : au lieu d'opposer les « lumières » de la foi aux superstitions du chamanisme, elle révèle un singulier désordre mental chez le missionnaire qui se laisse prendre au piège de la pensée animiste qu'il combat. Tout le récit de Lejeune illustre sa disgrâce aux mains du « misérable Sorcier », dont, à l'instar des autres missionnaires de la Compagnie de

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YEO, Zié Seydou. "De l’application de la logique formelle aux langues vernaculaires africaines." NTELA, Revue du Centre Universitaire de Recherche sur l'Afrique 4, no. 1 (2025): 221–37. https://doi.org/10.55595/qh252k46.

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Abstract:

La logique dit ceci : ‘’si vous acceptez telles ou telles prémisses, vous devez parvenir à telles ou telles conclusions’’. Si la sorcellerie fait partie des assomptions ontologiques d’une théorie, celle-ci est logiquement contrainte de conclure en l’existence d’au moins un sorcier. Elle se contredirait, si admettant la sorcellerie, elle conclut à la non existence de sorciers. Ainsi la logique au sens véritable du terme exige que si vous assumez telles ou telles entités, vous êtes contraints aux conclusions auxquelles vous expose l’extension des entités assumées. Ce qui augure de l’universalité

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Fassin, Didier. "Une anthropologie de la santé publique : l'ethnologue sorcier." Cahiers d’études africaines 26, no. 103 (1986): 497–502. http://dx.doi.org/10.3406/cea.1986.1713.

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Wenz, Romain. "La présentation de livres anciens : c’est pas sorcier." De l’ombre à la lumière, no. 99 (October 1, 2020): 22–23. http://dx.doi.org/10.35562/arabesques.2206.

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Azevedo, Mario. "L'état sorcier. Santé publique et société au cameroun." Social Science & Medicine 23, no. 6 (1986): 637–38. http://dx.doi.org/10.1016/0277-9536(86)90159-0.

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Bonvalet, Louise. "Quand le moine est sorcier : privilège, agency, contrôle." Hypothèses 24, no. 1 (2023): 199–207. http://dx.doi.org/10.3917/hyp.201.0199.

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Tybjerg, Tove. "George Hunt: en kwakwaka’wakw livshistorie." Religionsvidenskabeligt Tidsskrift, no. 68 (September 14, 2018): 64–74. http://dx.doi.org/10.7146/rt.v0i68.109109.

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Abstract:

ENGLISH ABSTRACT: Inspired by Armin W. Geertz’ research into Hopi religion and culture, I focused on the religion of another Native American people, the Kwakwaka’wakw (Kwakiutl) on the American Northwest Coast for the seminar celebrating Geertz’ 70-year birthday. The material on Kwakwaka’wakw is heavily influenced by George Hunt (1854-1933), who worked as a consultant for both Franz Boas and Edward Curtis, but is also to be regarded as an anthropologist in his own right. I choose to concentrate on the ritual aspects of George Hunt’s life story and touch on Hunt’s performance at the Chicago Wor

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Gingras, Francis. "Préhistoire de la sorcière d'après quelques récits français des XIIe et XIIIe siècles." Florilegium 18, no. 1 (2001): 31–50. http://dx.doi.org/10.3138/flor.18.004.

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Abstract:

Les médiévistes savent bien qu'avec la Dame des troubadours, librement redessinée par les premiers romanciers du Nord de la France, l'écriture médiévale a réinventé la femme en élaborant une figure de mots capable de rivaliser dans l'imaginaire érotique avec la place occupée ailleurs par Dieu lui-même. Pour autant, dans la perception commune, les pouvoirs prêtés à la femme médiévale pencheraient plutôt du côté du diable et de la magie noire, les «siècles obscurs» constituant aux yeux de plusieurs de nos contemporains, un temps béni (si l'on peut dire) pour les sorcières de tout acabit, si ce n

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Fine, Alain. "L'apprenti historien et le maître sorcier de Piera Aulagnier." Revue française de psychanalyse 55, no. 2 (1991): 779. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.g1991.55n2.0779.

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Wögerbauer, Werner. "L’apprenti sorcier. A propos d’un poème de Paul Celan." Revue germanique internationale, no. 4 (July 10, 1995): 157–77. http://dx.doi.org/10.4000/rgi.522.

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Devisch, René. "Marge, marginalisation et liminalité : le sorcier et le devin dans la culture yaka au Zaïre." Anthropologie et Sociétés 10, no. 2 (2003): 117–37. http://dx.doi.org/10.7202/006353ar.

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Abstract:

Résumé Marge, marginalisation et liminalité : le sorcier et le devin dans la culture yaka du Zaïre Les phénomènes et processus de marginalisation nous renvoient à la valeur bifocale de la marge, à sa capacité de séparer ou de relier le dedans et le dehors. La marge qui enferme et sépare peut être aussi un lieu ou un principe d'attrait, de conjonction, de transmission et de découverte de ce qui est de l'autre côté, autrement dit un principe liminal d'ouverture, d'éveil, de passage à l'altérité. Dans la culture yaka du Zaïre, les pratiques de sorcellerie, ses discours et ses procédures évoquent

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TAKAO, Mawaya. "POETIQUE DU SURNATUREL ET FIGURE DU SORCIER DANS MALFAISANCE DE THERESE KAROUE-ATCHALL." Revue Internationale de Linguistique Appliquée, de Littérature et d'Education- (RILALE) 6, no. 3 (2023): 259. https://doi.org/10.5281/zenodo.10394168.

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Abstract:

Le phénomène de la sorcellerie arpente l’imaginaire littéraire et le roman Malfaisance de Thérèse Karoué-Atchall offre un univers où se déploient des figures de sorciers à travers des actions des personnages. L’imaginaire romanesque de cet auteur pénètre les réalités africaines en mettant l’accent sur le pouvoir des mots et l’univers magique que la  connaissance profonde de l’Afrique permet de découvrir par l’interprétation des signes et symboles, d&

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Brunel, Pierre. "Ariane et la Clef d'Or." Amaltea. Revista de mitocrítica 8 (September 13, 2016): 17–27. http://dx.doi.org/10.5209/amal.51778.

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Abstract:

L’œuvre de Paul Dukas ne peut pas être réduite à son œuvre la plus célèbre, L’Apprenti sorcier. Ayant pratiqué aussi la critique, Dukas apparaît comme un auteur avec un style original et propre différencié de celui de Debussy. Dans Ariane et Barbe-Bleue, malveillamment considérée comme une simple réponse à Pelléas et Mélisande, sa préoccupation principale reste la transformation en musique du poème de Maeterlinck, d’en sortir la musique interne du langage écrit.

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Barry, Aboubacar. "Figures actuelles de l’ancêtre et du sorcier en clinique africaine." Essaim 46, no. 1 (2021): 110–23. http://dx.doi.org/10.3917/ess.046.0111.

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Jacques-Chaquin, Nicole. "Entre rationalité juridique et fiction : le sorcier « sujet de droit » ?" Littératures classiques 40, no. 1 (2000): 327–45. http://dx.doi.org/10.3406/licla.2000.1503.

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Warnier, Jean-Pierre. "Ceci n’est pas un sorcier. De l’effet Magritte en sorcellerie." Politique africaine 146, no. 2 (2017): 125. http://dx.doi.org/10.3917/polaf.146.0125.

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Robert, Anne-Gaëlle. "De l'astrologue au sorcier : le droit pénal face au paranormal." Revue de science criminelle et de droit pénal comparé N° 1, no. 1 (2024): 63–71. http://dx.doi.org/10.3917/rsc.2401.0063.

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Guittonneau-Bertholet, Mireille. "De l’incestuel à l’enfant-sorcier : des mots pour le dire." L'Évolution Psychiatrique 82, no. 1 (2017): 217–27. http://dx.doi.org/10.1016/j.evopsy.2016.06.009.

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Chevalier, Yves. "Le savant, le sorcier et l'artiste. Le constructivisme en question." Communication et langages 139, no. 1 (2004): 5–15. http://dx.doi.org/10.3406/colan.2004.3247.

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de Tarlé, Antoine. "François Bazin , Le sorcier de l'Elysée , Plon, 2009, 430 pages, 22,50 ?" Études Tome 412, no. 1 (2009): XXXVI. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4121.0119aj.

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Ruby, Xavier, Alissandre Jamesse, Pierre Baudel, Franck Hoarau, and Christian Perrichot. "L’infirmier de la Marine nationale ou le “sorcier” à la mer." Soins 59, no. 788 (2014): 34–36. http://dx.doi.org/10.1016/j.soin.2014.06.012.

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Douville, Olivier. "L’enfant dit sorcier en tant que figure de la modernité en Afrique." Figures de la psychanalyse 30, no. 2 (2015): 147. http://dx.doi.org/10.3917/fp.030.0147.

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