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Journal articles on the topic 'Soufisme – Histoire'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 10 February 2022

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1

Mayeur-Jaouen, Catherine. "« À la poursuite de la réforme »: Renouveaux et débats historiographiques de l’histoire religieuse et intellectuelle de l’islam, xve-xxie siècle." Annales. Histoire, Sciences Sociales 73, no. 2 (June 2018): 317–58. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2019.3.

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Abstract:

RésumésL’histoire religieuse et intellectuelle de l’islam à l’époque moderne et contemporaine est souvent réduite à un récit-maître arabo-centrique et téléologique dans lequel la modernité commencerait avec l’expédition d’Égypte ou la Nahḍa, la Renaissance arabe. Cette histoire verrait se succéder soufisme, réformisme musulman, islamisme, salafisme, soit une « généalogie de l’islamisme ». Dans une démarche d’histoire régressive, cet article éclaire la pluralité des voies possibles comme le caractère hétérogène des moments historiques, grâce à la présentation des dynamiques courantes de l’historiographie internationale sur l’histoire de l’islam entre le xve et le xxie siècle. Remontant vers l’amont, il s’agit de repérer les ruptures et les continuités, les lectures successives de tel auteur médiéval et de tel concept (comme salafiyya). L’article s’efforce de démontrer la nature construite de la vulgate historiographique du « réformisme musulman » de la fin du xixe siècle, comme celle sur « la pensée arabe à l’âge libéral ». Les débats sur le « néo-soufisme » et sur l’Aufklärung du xviiie siècle ont conduit à une meilleure connaissance de l’islam de la fin de l’époque moderne. Entre le xve et le xviie siècle, s’épanouit une soif de renouveau (tajdīd) en hadith, en droit musulman et en soufisme. Les recherches récentes des ottomanistes sur les processus de « confessionnalisation » aux xvie et xviie siècles montrent l’importance des facteurs politiques dans ces évolutions de l’islam à l’âge des trois Empires (moghol, safavide, ottoman).

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2

Darwiche, Frank. "- … vers “le dieu”: le soufism d’ibn ‘arabi et la pensée de Heidegger." Hawliyat 15 (June 26, 2018): 85–116. http://dx.doi.org/10.31377/haw.v15i0.46.

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Abstract:

La pensée de Heidegger sur le dieu cherche à trouver, retrouver ou découvrir pour celui-ci et dans son histoire une dimension originaire et inaugurale et en même temps non-métaphysique, une voix qui parle dans un autre langage à venir et qui soit celle du monde et des mortels. Cette considération du dieu se rencontre aussi dans les tentatives de mystiques d'Orient, en particulier dans le soufisme de la voie (tarika طريقة) d'Ibn 'Arabi, qui retrouve son dieu autrement que dans sa dimension de créateur. Ce dieu se révèle comme intrinsèque au monde — il n 'est jamais sans monde, et surtout il s'avère avoir l'homme pour gardien, pour berger de sa parole et de ce même monde. Les points de convergences des deux pensées sont multiples. Nous offrons ici l'ébauche d'un dialogue qui s'avérera certainement très fructueux pour la pensée du dieu, surtout compte tenu des recherches actuelles concernant le sens du spirituel et du religieux. Le recueillement, l'intériorité qui dépasse la volonté et le défi qu 'ils posent à la subjectivité sont au cœur des articulations que nous établissons dans ce texte.

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3

Lory, Pierre, and Annemarie Schimmel. "Le Soufisme ou les dimensions mystiques de l'Islam." Studia Islamica, no. 85 (1997): 189. http://dx.doi.org/10.2307/1595883.

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4

Haddad, Mouloud. "Les maîtres de l’Heure. Soufisme et eschatologie en Algérie coloniale (1845-1901)." Revue d'histoire du XIXe siècle, no. 41 (December 15, 2010): 49–61. http://dx.doi.org/10.4000/rh19.4043.

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5

Colleyn, Jean-Paul. "Piga, Adrianna (dir.). – Islam et villes en Afrique au sud du Sahara. Entre soufisme et fondamentalisme." Cahiers d'études africaines 46, no. 182 (June 28, 2006): 484–86. http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.6008.

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6

Philippon, Alix. "De l’occidentalisation du soufisme à la réislamisation du New Age ? Sufi Order International et la globalisation du religieux." Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no. 135 (July 30, 2014): 209–26. http://dx.doi.org/10.4000/remmm.8487.

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7

Geoffroy, E. "Le traite de soufisme d'un disciple d'Ibn Taymiyya: Ahmad 'Imad al-din al-Wasiti (m. 711/1311)." Studia Islamica, no. 82 (1995): 83. http://dx.doi.org/10.2307/1595582.

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8

Mayeur-Jaouen, Catherine. "Rachida Chih, Le soufisme au quotidien, Confréries d’Égypte au XXe siècle, Sindbad, 2000, 359 p., Préface de Michel Chodkiewicz." Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no. 91-94 (July 15, 2000): 432–34. http://dx.doi.org/10.4000/remmm.2757.

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9

Mayeur-Jaouen, Catherine. "Réveils du soufisme en Afrique et en Asie, Archives de sciences sociales des religions, n° 135, juillet-septembre 2006." Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no. 125 (July 2, 2009): 279–82. http://dx.doi.org/10.4000/remmm.6116.

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10

Mayeur-Jaouen, Catherine. "Papas Alexandre, Soufisme et politique entre Chine, Tibet et Turkestan, Librairie d'Amérique et d'Orient, Jean Maisonneuve, 2005, 291 p." Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no. 125 (July 2, 2009): 282–83. http://dx.doi.org/10.4000/remmm.6119.

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11

Lory, Pierre, and Eric Geoffroy. "Le soufisme en Egypte et en Syrie sous les derniers Mamelouks et les premiers Ottomans: Orientations spirituelles et enjeux culturels." Studia Islamica, no. 84 (1996): 191. http://dx.doi.org/10.2307/1596004.

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12

Kafadar, Cemal. "Les Troubles Monétaires de la Fin du XVIeSiècle et la Prise de Conscience Ottomane du Déclin." Annales. Histoire, Sciences Sociales 46, no. 2 (April 1991): 381–400. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1991.278954.

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Abstract:

Si le XVIIesiècle représente une ère de crise généralisée pour diverses parties du monde, il semble bien que cette période de troubles ait commencé dans l'Empire ottoman deux décennies plus tôt, vers 1580, lorsque, par une coïncidence malheureuse, le calendrier islamique approchait de son millénaire. Pour diverses raisons qui ne sont pas toutes d'ordre chronologique, la capitale ottomane fut saisie de la crainte d'une apocalypse au cours de la dernière décennie du dixième siècle de l'Hégire alors que des « signes » de désordre de plus en plus inquiétants répondaient à l'attente sémiotique d'esprits sensibles au millénarisme. Selānikī (mort en 1600?), le chroniqueur de la période, écrit que les lettrés et les soufis priaient en public « pour ne pas connaître l'anarchie de l'an 1000 », ce que lui-même, comme le reste de la population, souhaitait ardemment.

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13

Gaborieau, Marc. "Les oulémas/soufis dans l'Inde moghole : anthropologie historique de religieux musulmans." Annales. Histoire, Sciences Sociales 44, no. 5 (October 1989): 1185–204. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1989.283649.

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Abstract:

La présente étude s'insère dans les recherches d'anthropologie religieuse que je mène depuis vingt-cinq ans sur les musulmans du sous-continent indien. Elle vise à définir les rôles et l'insertion sociale de deux catégories de spécialistes religieux de haut niveau. Elle prolonge ainsi des travaux antérieurs qui, dans le cadre de recherches ethnologiques sur les basses castes d'artisans musulmans, s'étaient concentrés sur les spécialistes illettrés de niveau inférieur comme les barbiers-circonciseurs, les bouchers et surtout les fakirs (faqîr) rattachés à des ordres mystiques devenus des basses castes de mendiants et de prêtres funéraires.

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14

Amirbekian, Raisa. "Les Sujets Soufis Dans la Miniature Medievale Orientale (Collection du Maténadaran, Erevan)." Iran and the Caucasus 11, no. 1 (2007): 61–87. http://dx.doi.org/10.1163/157338407x224914.

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Abstract:

AbstractThe Matenadaran, Mashtots Institute of Ancient Manuscripts, is a unique repository of Armenian and Oriental manuscripts. The Oriental Collection of the Matenadaran (known usually as Arabo-Persian Collection), including manuscripts in Persian, Arabic, Turkish, Hebrew, Indian and other languages (total ca. 2,500), is formed over a long time and is regularly augmented by purchases and gifts. This collection covers nearly all subjects of human and natural sciences and culture, including theology, jurisprudence, Qur'ānic sciences, Tafsīrs, Hadīthes, lexicography, literature, poetry, history, politics, philosophy, logic, astronomy, magic, mathematics, medicine, veterinary, and agriculture. Among them there are some Sufi codices from the period of the 15th to the 19th century, illustrated and illuminated in the various ateliers in Iran and the region. The article presents the analysis of some Oriental medieval miniatures from the Matenadaran Collection connected with the Sufi motifs in their compositions. The most important are illustrative cycles of a copy dating back to 1848-1849 of the Commentaries of the Seven Qasidas by Husayn Ibn Ahmad al-Zuzani (Ms. no. 1610); of the Afghan manuscript of the 18th century Gulshan-i Afghan by 'Ali Akbar Oraqzay (Ms. no. 538); of a manuscript (no. 599) dated from 1841-1842 and containing the poem Yusuf va Zuleykha by 'Abd ul-Rahman Djami; and of a manuscript of 1629 (no.1036), the travel diary of the Iranian diplomat Muhammad 'Ali Bek Isfahani; as well a number of single miniature compositions from the collection of Louise Aslanian (Paris) (no.1999).

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15

Peyrouse, Sébastien. "Alexandre Papas Soufisme et politique entre Chine, Tibet et Turkestan (Paris: Librarie d'Amérique et d'Orient, Jean Maisonneuve successeur, 2005). Pp. 291. €48.00 paper." International Journal of Middle East Studies 40, no. 2 (May 2008): 356–57. http://dx.doi.org/10.1017/s002074380808080x.

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Norris, H. T. "The Near and Middle East - Irène Mélikoff: Hadji Bektach: un mythe et ses avatars: genèse et évolution du soufisme populaire en Turquie. xviii, 317 pp. Leiden, Boston, Köln: Brill, 1998." Bulletin of the School of Oriental and African Studies 63, no. 1 (January 2000): 119–20. http://dx.doi.org/10.1017/s0041977x00006662.

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Light, Nathan. "Soufisme et politique entre Chine, Tibet et Turkestan: Étude sur les Khwajas Naqshbandis du Turkestan oriental. By Alexandre Papas. Paris: Librarie d'Amérique et d'Orient, Jean Maisonneuve successeur, 2005. iii, 291 pp. €48.00." Journal of Asian Studies 66, no. 4 (October 29, 2007): 1152–56. http://dx.doi.org/10.1017/s0021911807001581.

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18

PAPAS, A. "Un manuscrit inconnu à propos des soufis de Kasgharie conservé à la Bibliothèque Nationale Firdawsi (Tadjikistan)." Studia Iranica 35, no. 1 (June 1, 2006): 97–108. http://dx.doi.org/10.2143/si.35.1.2014255.

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Berger, Lutz. "Jean-Jacques Thibon: L'oeuvre d'Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī (325/937–412/1021) et la formation du Soufisme. 642 pp. Damascus: Institut français du Proche-Orient, 2009. €30. ISBN 978 2 35159 024 9." Bulletin of the School of Oriental and African Studies 73, no. 3 (October 2010): 545–46. http://dx.doi.org/10.1017/s0041977x10000522.

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MATRINGE, Denis. "Adab al-sufiya: Les Règles de vie dans les couvents soufis de l'Inde médiévale." Journal Asiatique 289, no. 1 (January 1, 2001): 67–86. http://dx.doi.org/10.2143/ja.289.1.441.

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Mojaddedi, Jawid. "Jean-Jacques Thibon. L’œuvre d’Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Sulamī (325/937-412/1021) et la formation du soufisme. Damascus: Institut français du Proche-Orient, 2009. 649 pages, appendix, bibliographies, index Paper. ISBN: 978-2-35159-024-9. €30.00." Journal of Sufi Studies 2, no. 2 (2013): 210–12. http://dx.doi.org/10.1163/22105956-12341257.

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Chih, Rachida. "Geoffroy Éric (dir.), Une voie soufie dans le monde: la Shâdhiliyya, Maisonneuve et Larose, Espace du temps présent, 2005, 542 p." Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no. 123 (July 4, 2008): 286–90. http://dx.doi.org/10.4000/remmm.5223.

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Mezzine, Mohamed, and Jacques/Jawhar Vignet-Zunz. "Retour sur les sociétés de montagne au Maghreb :fuqahā’ et soufis du Bilād Ghumāra (XIe-XVIIe siècles) à l’épreuve des réformes de la pratique religieuse." Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no. 135 (July 30, 2014): 77–98. http://dx.doi.org/10.4000/remmm.8732.

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Feuillebois-Piérunek, Ève. "Tārīḫ-e taṣavvof, 1, Tehrān, SAMT, 1384/2005, 306 p. [Histoire du soufisme]." Abstracta Iranica, Volume 29 (May 15, 2008). http://dx.doi.org/10.4000/abstractairanica.30422.

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Chih, Rachida. "McGregor Richard et Sabra Adam (éd.), Le développement du soufisme en Égypte à l’époque mamelouke, IFAO, Le Caire, 2006, 330 + 56 p." Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no. 126 (November 27, 2009). http://dx.doi.org/10.4000/remmm.6311.

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Philippon, Alix. "MOREAU Odile et VERMEREN Pierre (dir) Politique et confréries au Maghreb et en Afrique de l’Ouest, Journal d'Histoire du Soufisme, Vol.7, 2018." Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no. 147 (November 15, 2019). http://dx.doi.org/10.4000/remmm.13384.

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Speziale, Fabrizio. "Boivin Michel, Le soufisme antinomien dans le sous-continent indien. La’l Shahbâz Qalandar et son héritage, XIIIe- XXe siècles, Paris, Cerf, 2012, 240 p." Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no. 134 (December 17, 2013). http://dx.doi.org/10.4000/remmm.7942.

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Chih, Rachida. "Thibon Jean-Jacques, L’œuvre d’Abû ‘Abd al-Rahmân al-Sulamî (325/937-412/1021) et la formation du soufisme, Damas, Institut Francais du Proche-Orient, 2009, 649 p." Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no. 129 (July 16, 2011). http://dx.doi.org/10.4000/remmm.6803.

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Terrier, Mathieu. "La tombe comme isthme (barzakh) entre les vivants et les morts : points de vue croisés du soufisme et du shī‘isme imāmite (al-Ghazālī et al-Fayḍ al-Kāshānī)." Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no. 146 (July 10, 2019). http://dx.doi.org/10.4000/remmm.13421.

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Mayeur-Jaouen, Catherine. "Papas Alexandre, Mystiques et vagabonds en islam. Portraits de trois soufis qalandar, Cerf, 2010, 338 p." Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no. 135 (July 30, 2014). http://dx.doi.org/10.4000/remmm.8170.

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