Academic literature on the topic 'Soufisme – Maroc – Études de cas'

La transition lycée - université est un moment difficile pour les étudiants poursuivant des études scientifiques ; particulièrement en mathématiques, c’est un problème délicat, reconnu à l’échelle internationale. La question de l’amélioration de la transition entre l’enseignement au lycée et l’enseignement à l’université concernant l’enseignement des mathématiques, ne date pas d’aujourd’hui, elle a été abordée par plusieurs mathématiciens et didacticiens. Le but de cette recherche est d’identifier et d’interpréter les difficultés des étudiants en mathématiques à la transition lycée – université. L’analyse des travaux dirigés et des cours de la première année scientifique, l’analyse des manuels de mathématiques de la dernière année du lycée et l’entretien semi-directif avec des professeurs de l’université, ont permis d’identifier les difficultés des étudiants de la première année universitaire et de déterminer les continuités et les ruptures dans les pratiques et modes d’enseignement de mathématiques, entre la dernière année du lycée et la première année des études supérieures et en particulier celle de l’université marocaine. Des recommandations ont été proposées pour prendre en charge certaines difficultés repérées lors de l’enseignement-apprentissage des mathématiques en première année universitaire, aider les élèves à préparer leur passage vers l’enseignement supérieur et diminuer le taux d’échec.

La question de l’évaluation de l’impact de l’approche processus sur la performance constitue un domaine d’investigation non encore bien exploré au Maroc. Du point de vue académique, il s’agit d’approfondir les investigations afin d’enrichir les études antérieures portant sur la problématique de l’approche processus et la performance des organisations. Du point de vue management, il s’agit de satisfaire un besoin des entreprises en apportant des éléments de réponses à la question de contribution de l’approche processus à l’amélioration de la performance. En se basant sur le modèle « Business Process Management Maturity » et « Balanced Score Card », une étude qualitative exploratoire a été menée avec dix-sept professionnels (dont trois experts) opérants dans des secteurs d’activités différents, afin de comprendre la possibilité d’application de la recherche notamment l’existence et les insuffisances des construits sur le terrain. Cette étude exploratoire nous a permis d’examiner les facteurs clés de succès de l’approche processus et leur impact sur la performance de l’entreprise marocaine en proposant à la fin un modèle de recherche reliant l’approche processus et la performance. Cette recherche s’est confrontée, néanmoins, à des limites liées à l’étroitesse de l’échantillon et à l’impossibilité d’accéder aux données. Cette étude ouvre de nouvelles perspectives en termes de recherche comme le test du modèle proposé dans divers secteurs afin d’avoir une validité externe.
 The evaluation of the impact of the process approach on performance is an area of investigation that has not yet been well explored in Morocco. From an academic point of view, it is a question of deepening the investigations in order to enrich previous studies on the problems of the process approach and the performance of organizations. From a management point of view, it is about satisfying a business need by providing some answers to the question on how the process approach contributes to improving performance. Based on the “Business Process Management Maturity” and “Balanced Score Card” model, an exploratory qualitative study was carried out with seventeen professionals (including three experts) operating in different business sectors. This is aimed at understanding the possible application of research and, in particular, the existence and the inadequacies of constructions in the field. This exploratory study help to examine the key success factors of the process approach and their impact on Moroccan company performance by proposing at the end a research model a correlation between the process approach and performance. This research, however, faced limitations related to the small size of the sample and the inability to access the data. This study opens up new perspectives in terms of research such as testing the proposed model in various sectors to obtain external validity.

Une étude globale sur un saint et son espace sacre dans une aire de montagnes situées dans le nord du Maroc. La thèse est une description anthropologique de la manière dont est vécue la relation au saint et à son sanctuaire : un aspect de l'islam rural au Maroc, mais également une approche du mysticisme islamique à travers le personnage du saint qui est le fondateur mystique de l'un des plus prestigieux ordres soufis de l'histoire islamique, "la tariga chadiliya" instituée en Egypte par l'unique disciple du saint, Abou-i-Hassan Chadili. La thèse est aussi une analyse du quotidien du groupe social spécial constitue par les descendants du saint, autour du sanctuaire de leur ancêtre : un système économico-sacre, des dons et offrandes, des sacrifices. . . Une interprétation de l'œuvre du saint, notamment sa célèbre prière "la machichiya", une prière soufi, la seule production liturgique du saint, elle nous donne une idée de la doctrine mohammedienne<br>A global study about a holy man and his sacred space in an area of mountains located in the north of morocco. The dissertation is an anthropological description of the relation between pilgrims and the saint and his sanctuary: an aspect of rural Islam in morocco, but also an approach of Islamic mysticism through the character of the holy man who is the mystic founder of one of the most prestigious soufi orders, "the tariqa chadiliya", instituted in Egypt by the one and only disciple of Moulay'Abd as-Salam ibn Machich, Abou-I-Hassan Chadili. The dissertation is also an analysis of the everyday life of the special social group constituted by the descendants of the saint around the sanctuary of their ancestor : a sacred economic system, gifts, offertories, sacrifices. . . An construction of the saint's production, essentially his famous prayer : "the machichiya", a soufi liturgical prayer which gives us an idea of the mohammadian doctrine

Cette thèse s'attache à étudier la question de la production de l'ordre et de la hiérarchie au sein d'une confrérie soufie marocaine. La zawiya Boutchichiya, objet de cette étude, se situe dans le village de Madagh, au nord-est du Maroc. A sa tête, se trouve le cheikh vivant, sidi Hamza. Différentes annexes de cette zawiya existent dans plusieurs villes et villages, mais aussi à l'étranger. Afin de mener au mieux la description et l'analyse des données de terrain, la perspective ethnométhodologique a été choisie. L'approche praxéologique envisage les données de terrain comme réelles et observables. Les pratiques en action (repas, chants, invocations, pèlerinages, rencontres mondiales, etc. ) au cœur de la zawiya constituent le matériau fondamental de cette étude. L'univers exploré dans cette confrérie est un univers qui produit son propre ordre. Ce travail met en lumière les éléments du monde social ordinaire de la Boutchichiya qui produisent de la hiérarchie, qui éduquent les membres à cette hiérarchie et les amènent ainsi à produire, reproduire et renforcer l'ordre de cette hiérarchie. Ses différents porte-parole transmettent « l'islam marocain du juste milieu » et diffusent un message dans le but de combattre l'extrémisme religieux et le radicalisme. L'un de ses célèbres disciples se trouve à la tête du puissant ministère souverain des Habous et des Affaires islamiques. Les messages émis font écho aux préoccupations d'un auditoire toujours plus nombreux. Elle joue un rôle prépondérant dans le paysage politique marocain, en faisant alliance avec la monarchie alaouite. La Boutchichiya est une confrérie politico-religieuse fort dynamique, au Maroc comme à l'étranger<br>This thesis endeavours to examine the production of order and hierarchy among the soufi Moroccan friary. The zawiya Boutchichiya, subject of the study, is situated in the village of Madagh, in the North-East of Morocco. At its head is the living cheikh, Sidi Hamza. In order to carry out this research, to describe and analyse the field data, the ethnomethodology perspective has been chosen. The praxeologic approach considers field data as real and observable. The customs in action (meals, , songs, invocations, pilgrimages, international meetings. . . ) at the heart of the zawiya have been the fundamental material of this study. Two ethnographic movies revealed these customs: ritual ethnography and political ethnography. The universe explored in this friary is one that produces its own classification and its own order. This research highlights elements of the common social world of the Boutchichiya that create hierarchy, educate members in this hierarchy and thus bring them to produce, strengthen and reinforce the order of this hierarchy. Its different spokespersons relay this "Moroccan islam, of the middle ground" but also broadcast a message to clearly fight religious extremism. One of its famous disciples is at the top of the powerful sovereign Ministry of Habous and Islamic Affairs. The message given echoes the preoccupations of an ever growing audience. Nowadays, the zawiya leads a large scale extension campaign of its teachings. It plays a dominating role in the Moroccan political landscape, forming an alliance with the Alaouite monarchy. The Boutchichiya is a political-religious friary, highly dynamic in Morocco, as well as abroad

L'oued ettaifi est un petit affluent de l'oued el meharhar, son bassin-versant a 38 km2 de superficie. Il est bien expose a l'atlantique. Le bassin beneficie d'un climat de type mediterraneen avec une grande influence oceanique, les precipitations sont bien concentrees en hiver, leur variation interannuelle et intra-annuelle est tres importante; en revanche l'ete est long et sec. Dans le bassin-versant les hautes collines de flyschs et de marnes dominent sur les autres ensembles geomorphologique ou l'impermeabilisation regne, et en conjonction avec les fortes pentes les phases de ruissellements superficiels directs se declenchent rapidement, les processus erosifs deviennent tres actifs, surtout dans les hautes collines. L'alimentation d'ettaifi est uniquement pluviale, l'ecoulement est tres irregulier d'une saison a l'autre et d'une annee a l'autre. En ete la secheresse hydrologique est totale. La structure hydrologique du bassin est caracterisee par l'importance du reservoir reseau hydrographique et par la faiblesse des reserves souterraines. Les repercussions de cette structure se traduisent par la rapidite des crues torren tielles qui vehiculent des volumes d'eau et de charges considerables. Le bassin d'ettaifi est un echantillon tres representatif du grand bassin de tangerois qui atteint une superficie de 1000 km2<br>Oued ettaifi is a small tributary of oued el meharhar. Its basin has 38 km2 of surface. It is exposed to the atlantic. The basin profits from a mediterraneen climat with a great oceanic impact. The preci pitations are well concentrated in winter and their interannual and intra-annual variation is very important; moreover, summer is long and always dry. In the drainage basin the high hills of flyschs and marls dominate other geomorpholo gical groups where water profing reigns. And in conjonction with steep slopes, the phases of direct superficial flowing set out rapidly, and the erosive processes become more active, particularily in high hills. The feeding of ettaifi is uniquely pluvial, the runoff is very irregular from one season to an other, and from one year to an other. In summer hydrological drouht is total. The hydrological structure of the basin is characterized by the importance of hydrographical net work reservoir and by the weakness of the underground reserve. The repercussions of this structure are translated by the rapidity of torrential flooding which articulate considerable water volumes and loads. Ettaifi basin is a very representatif pattern of the graet basin of the tangerois which attains 1000 km2

Le point du départ de cette thèse réside dans la question de l’importance de l’islam comme sujet d’actualité et de recherche. Nous avons souligné que l’Islam est pluriel notamment dans ses dimensions herméneutique et anthropologique. Le soufisme en est une actualisation issue, entre autres sources, d’une lecture ésotérique du texte coranique. Cette conception soufie de l’Islam est empreinte de certaines valeurs universelles et surtout d’un faire sémiotique révélé par une discursivation qui est le lieu des interactions de l’actant musulman avec d’autres actants ,avec la réalité environnante et avec le monde comme objet et Dieu comme sujet censé être hiérarchiquement supérieur .Le travail est mené sur un corpus extrait d’une œuvre intitulée «tuhfat al ikhwan fi ba’di Chorafa Ouazzane »traductible en « la merveille des confrères au sujet de certaines vertus des Nobles d’Ouazzane ». Ce corpus que nous avons traduit se voudrait représentatif des moments les plus intenses du processus de construction des significations par l’énonciateur. L’horizon esquissé par cette étude compte répondre aux exigences de l’islamologie telle qu’elle a été esquissée par Mohammed Arkoun et qui préconise l’usage des théories modernes pour approcher le fait religieux islamique. La sémiotique adoptée va dans cesses, elle se fixe comme objectif principale l’appréhension de l’univers de significations en partant des concepts de la sémiotique classique, en convoquant les configurations lexicales, en s’ouvrant à la sémiotique du corps et surtout en inscrivant la totalité de l’analyse dans les perspectives de la praxis énonciative.Les parties de la thèse sont taillées sur celles de l’œuvre : le titre et le fragment autobiographique préfacier composent la partie paratextuelle, le plaidoyer pour le soufisme constitue la composante discursive argumentative, les récits hagiographiques ou la quête de la sainteté que nous avons intégrés dans une partie intitulée la composante narrative. Le processus de discursivisation et de la construction des significations soufies serait aux prises avec un autre qui est le discours théologique traditionaliste mais sans qu’il n’y ait une confrontation directe. A travers la praxis énonciative, cette réalité discursive est dévoilée et interprétées en fonction du contexte considéré lui-même comme un espace sémiotique intégré dans le parcours génératif.La sainteté analysée dans la partie de la composante narrative est saisie comme trait pertinent distinguant le discours soufi du traditionaliste et en même temps comme trait d’union de l’islam avec d’autres religions. Elle est aussi une actualisation de la relation du soufi avec le monde et avec l’instance divine tel qu’elle est perçue par l’imaginaire collectif .La liaison intime de la sainteté et de l’éthique actualisée par le texte a été analysée et interprétée dans une dimension sémiotique .Pour démontrer les limites et les modes de reproduction du soufisme musulman-savant- parle corpus objet de l’étude représentant le soufisme populaire-, le recours à la littérature soufie était permis sans pour autant aller au-delà de ce qui est contenu et suggéré par le corpus<br>This thesis wants to answer the following questions: how to disambiguate the Islam Report / mystical and how to make a real mystical bridge that allows to break the ice to go see what is identical and similar in other religions west. How from a hagiographic corpus of pre-colonial Morocco, project entitled extracted Tuhfat bi-al-Ikhwan Bad Manaqib chorafa Wazzan, to achieve this goal? The approach is semiotics she is cognitively legitimate and scientifically effective in achieving these objectives? Developing an intertext and enroll in educational opportunities, educational and other knowledge of a possible learning of foreign languages in general and especially FLE?Explore the mystical world is to focus on a fundamental aspect of religion and problematic. But the issue was not the same scope both in the West than in the East. In the West, secularism evacuated religion out of the public political space. In Eastern Arab Muslim, religion is now the center of the political and social life more than ever .It is exploited in political battles to gain power. The forces and parties related to political Islam are more visible and stronger than all others. But behind all these amalgams, there is always a deliberate and conscious choice of the type of hermeneutics adopted to identify the meaning of religion by establishing meanings of religious texts and the exclusion of others . Thus, political Islam is it from a literal reading of the sacred text while the mystic as an alternative reading is denigrated and even rejected. It would be important to rehabilitate within its vital space that is Islam by clarifying the configuration of its contents to see up to what point it is indicative of the desire to live differently religion au beyond the rituals and dogmas, ie more or less freely.To rearrange the content and approach, the working tool will semiotics .The fact is a mystical object of study whose meaning is to first look in the internal organization of the document, then these are disciplines such as psychology or sociology, in addition to history, that would allow us to identify the conditions of its emergence and the modes of its exercise. Opting for semiotics as the primary approach open to other disciplines leads away because of its mystical space conventionally epistemologically legitimate and who is the religious field. Thus Priority would be given to the immanence of the text while allowing the interpretation of data obtained through redeployment in the theoretical area of applied Islamic developed by Mohammed Arkoun who advocated the use of contemporary methods for approaching aspects of Islamic culture.The universe of the mystical meanings of speech contained in the corpus will be destroyed and rebuilt in recognizable and identifiable objects even to clarify its characteristics delivered by the textual structure. How uttering subject / enunciate he develops strategies to thwart the rigidity of legalistic theologians? Is it really the exercise of freedom of expression, an authentic subjective expression or it is only a false pretense or a mere illusion?To account for the identity of the subject of enunciation and its epistemological attitude, mood and ethical while providing a reading other than that of political Islam are fundamental objectives. The reopening of Koranic hermeneutics field is obligatory if the least urgent need for a real integration of the values of modernity in the Arab-Muslim culture. This is reread certain meanings related to Islam by contemporary textual approaches. The aim would be to show how an ordinary Muslim mystic -disciple - understood what he conceived as a religion that does not exclude with other religious

Au maroc, la condition de la femme en milieu rural est assujettie a la tradition. Deux taches lui sont assignees : "celle de servante et celle de reproductrice". Des six ans, les petites filles sont centrees sur ces fonctions. Ce travail se propose de montrer comment dans un village du moyen atlas, l'acces a l'instruction (primaire secondaire superieure), leur a donne la possibilite d'influer sur leur avenir. Elle a change les mentalites en transformant les relations familiales (rapport parents/enfants ou freres/soeurs), de maniere plus egalitaire. C'est la creation de foyers feminins a meknes et khenifra, centres urbains, les plus proches d'el kbab, qui a permis ces transformations irreversibles. Grace a de nombreux documents relatifs a ces foyers (creation, fonction, ethique), nous nous proposons d'en dresser le bilan. Quarante ans apres, ce projet pilote peut encore actuellement etre considere comme un modele. Quel a ete leur impact sur la societe, la famille, les filles d'el kbab? a travers ces chapitres nous mettons en parallele temps passe et temps presentces foyers ont ete constitues a l'instigation d'un pretre, le pere lafon qui a reside a el kbab pendant quarante ans. Ils sont le produit d'une volonte et d'une implication collective (entourage francais et marocainles problemes de la scolarisation des filles en milieu rural sont toujours presents dans le pays (faible niveau de vie de la popuilation, manque de structures d'accueil)<br>In morocco, women's condition in rural areas is subject to traditional ways. Two tasks are assigned to women : "one as servant and another as a procreator"girls focus on these tasks, by the age of six. This research aims to schow access to education (primary, secondary, and higher education) enabled girls in the middle atlas to affect their future. It changed the way people think by transforming relationships (between parents and children, or brother and sisters) in a more egalitarian way. T). The creation of women's boarding schools, the urban centers of meknes and khenifra near el kbab allowed these irreversible transformationsthanks to numerous documents regardins these boarding schools (their creation, operation and ethics) we will elaborate a statement on these schools. Forty years later, these pilot projects are considered as a model. What was their impact on society, the family, the girls of el kbab? these are the topics tackled in these chapters, covering both the past and the present. These schools were established by, father lafon, a priest who lived in el kbab for forty years. The schools are the result of the combined efforts of father lafon, a frenchman, and the moroccan population. Problems with girls schooling in rural areas still exist. Their roots are low living standard and the lack of facilities

Si le déni de la mort en occident et corollairement la dévalorisation, voire la désacralisation des rites mortuaires a obtenu un large écho sous la plume des sociologues et anthropologues, la mort au Maghreb en général et au Maroc en particulier, n'a fait l'objet que de fort peu de recherches, et encore ne l'sont-elles été que de manière fragmentée. Sans doute les rites mortuaires sont-ils en train d'évoluer sous l'influence de la modernité et de l'économie. Toutefois, la situation n'a pas encore atteint le degré occidental dans le refus de la mort. Certes, l'angoisse face a la mort est présente, mais l'aspect social, la solidarité du groupe, les rites ainsi que l'aspect eschatologique tendent à la camoufler et essaient de la compenser en partie. De même, les prescriptions religieuses autour de la mort ainsi que la théâtralisation des rites demeurent-elles importantes. La mort au Maroc est donc bien le support de l'éthique sociale et des croyances; en étudiant les pratiques et les rites a l'égard de la mort, on peut ainsi découvrir une partie du vécu social.

Cette thèse explore deux domaines a priori distincts, le développement durable et le tourisme. Les objectifs de son programme de recherche scientifique sont d'en assurer un dialogue, un échange susceptible d'enrichir une nouvelle approche du tourisme. Ainsi, deux sillons de la recherche sont creusés, de manière interactive, dans la démarche de cette thèse. Le premier consiste à mettre en évidence les effets pervers du tourisme de masse. Celui-ci est identifié au plan de la théorie par la notion de tourisme fordiste. Cette recherche en souligne les anomalies qui coïncident avec le déclin du régime d'accumulation fordiste dans son ensemble. Mettant en évidence les changements de la demande touristique en direction des besoins "en nature et en culture", la progression de la démonstration réimporte les arguments de diversité des théories du développement durable dans le domaine du tourisme. C'est cette conjugaison qui assure un ensemble de développements et d'arguments en faveur de la notion de tourisme post-fordiste. Adoptant la théorie des sites, cette thèse explore ce changement dans le domaine du tourisme à l'aide de la notion de tourisme situé qui a l'avantage d'être construite au plus près des acteurs pour mieux les impliquer et sauvegarder les spécificités des sites. C'est cette économie de proximité et de durabilités (sociales, culturelles et écologiques) que tente d'argumenter, en substance, cette recherche dans le cas empirique investi, celui d'un Maroc qui envisage d'accueillir 10 millions de touristes à l'horizon 2010<br>This thesis investigates two a priori different domains, the sustainable development and the tourism. The objectives of her program of scientific research are to assure a diologue, an exchange susceptible to enrich a new approach of the tourism. So, two furrows of the search are dug, in an interactive way, in the step of this thesis. The first one consists in putting in evidence the perverse effects of the mass tourism. This one is identified with the plan of the theory by the notion of tourism fordiste. This search underlines the abnormalities which coincide with the decline of the regime of fordiste accumulation in general. Putting in evidence the changes of the tourist demand in the direction of needs "in kind and in culture", the progress of the demonstration reimports the arguments of variety of the theories of the sustainable development in the field of the tourism. It is this conjugation which assures a set of developments and of arguments in favour of the notion of tourism post-fordiste. Adopting the theory of the sites, this thesis inverstigates this change in the field of the tourism by means of the notion of the situated tourism which has the advantage to be built in closer of the actors to imply them better and protect the specificities of sites. It is this economy of nearness and of durabilities (social, cultural and ecological) that tries to argue, basically, this search in the invested empirical case, that of Morroco who intends to welcome 10 million tourists on the horizon of 2010

Sur la base d'enquêtes de terrain menées entre 2003 et 2007, cette thèse interroge les rapports entre le pouvoir local et les habitants " ordinaires " de quartiers non réglementaires - dont la plupart sont des bidonvilles - situés à Rabat et dans sa périphérie méridionale (Témara et Skhirat). Au-delà de leur diversité (de localisation, de genèse, morphologique, de taille, économique et sociale, etc.), les quartiers que nous avons choisis ont tous été l'objet, anciennement ou plus récemment, de politiques publiques visant à leur restructuration ou à leur réhabilitation ; et toutes envisagent, d'une manière ou d'une autre, un déménagement et un relogement de leurs habitants. C'est donc à l'analyse des réactions de ces populations envers ces politiques que notre thèse est consacrée, étant entendu que, au-delà des réactions individuelles, on observe rapidement l'émergence de réactions collectives. Celles-ci sont susceptibles de favoriser soit l'activation de formes ou structures d'organisations préexistantes (j'maâ), soit l'émergence de formes organisationnelles nouvelles, telles que les associations de quartiers. Notre posture de recherche consiste à considérer que les habitants de ces quartiers, généralement stigmatisés ou considérés comme incapables tant par les gouvernants ou les responsables administratifs agissant à l'échelle locale que par les citadins " de souche ", ne sont pas des agents passifs des décisions qui sont prises concernant leur habitat et leur cadre de vie, mais qu'ils sont tout à fait en mesure d'exprimer des " compétences " variées, dont leur capacité à se mobiliser, à mener des actions revendicatives et à négocier avec les autorités, n'est pas la moindre. Notre thèse s'interroge donc sur les politiques menées pour la restructuration des bidonvilles et les mobilisations qu'elles engendrent en retour. Il s'agit de ce fait de comprendre et d'analyser les modes de fonctionnement des habitants engagés dans l'action protestataire : comment s'organisent-ils, de quelle manière et sous quelle(s) forme(s). Dès lors qu'ils se constituent en groupes de pression, les habitants interpellent les autorités et négocient avec l'État l'accès aux infrastructures de base. Les habitants des quartiers non réglementaires parviennent ainsi à obtenir des avantages concrets grâce à leurs mobilisations collectives qui s'organisent autour de répertoires de légitimation faisant, entre autres, systématiquement référence aux Droits de l'Homme en général et à leurs droits propres en particulier (notamment à leur droit à la ville). Les formes de mobilisation des habitants de ces quartiers, que nous avons successivement identifiées, décrites et analysées en détail, nous permettent de comprendre comment un système d'acteurs se forme à ces occasions. Interprétées à partir d'études localisées, ces actions habitantes que nous analysons nous servent de clés de lecture et d'interprétation des conflits et controverses qui naissent et se développent, des rapports de force qui se créent, des coalitions d'intérêts qui, parfois - même si relativement - se font jour ; mais elles permettent aussi de comprendre comment s'établissent et évoluent les négociations entre les habitants, les opérateurs de l'aménagement et les autorités (locales et/ou nationales).

La RSE est un concept protéiforme qui se développe dans toutes les régions du monde. Depuis ses origines éthiques américaines, ce concept a évolué pour embrasser d’autres acceptions économiques, managériales et politiques. Il s’est complexifié en prenant des formes diverses de diffusion selon la géographie, constituant ainsi un vaste domaine de la recherche. De façon synthétique deux approches s’y opposent : une tendance à l’universalisation du concept, et une autre tendance portée vers la contextualisation. Si l’approche, en Amérique, est qualifiée d’explicite et d’utilitariste fondée sur des déterminants éthiques et philanthropiques, en Europe elle est plutôt implicite, coordonnée et fondée sur des caractéristiques institutionnelles et organisationnelles. Au niveau des pays en développement, les modalités de diffusion de la RSE se distinguent selon les contextes et les environnements locaux. Au Maroc, cet état de fait a été expliqué dans la littérature par différents déterminants tels que la culture et les valeurs locales, y compris religieuses, la nature des dynamiques institutionnelles et leur maturité ainsi que les rapports entre les parties prenantes, les représentations du développment durable et l’organisation dans l’entreprise. C’est dans ce cadre que nous proposons d’approfondir la recherche sur la diffusion de la RSE chez AXA Maroc, une filiale de la multinationale AXA dans un cadre théorique constructiviste en mobilisant des approches communicationnelles et organisationnelles. Notre travail a constitué, dans le contexte marocain, à une approche pratique et nous avons développé un modele fondé sur les composantes de la RSE, des TIC et du Management Interculturel pour palier les barrières managériales basées sur les différences culturelles<br>CSR is a protean concept that is growing in all parts of the world. Since its American ethical origins, this concept has evolved to embrace other economic, managerial and political aspects. Geographically, it has become more complex by taking various forms of distribution, hence, forming a vast field of research. In general, two approaches contradict it : one tends to universalize the concept, and the other tends towards contextualization. If the approach in America is described as being explicit and utilitarian based on ethical and philanthropic determinants, in Europe it is rather implicit, coordinated and based on institutional and organizational characteristics. In terms of developing countries, the modalities of distribution of CSR differ depending on the Contexts and the local environment. This was explained in literature in Morocco, by various determinants such as culture and local values, including religious ones, nature of institutional dynamics and their maturity as well as the relations between the stakeholders, the representations of sustainable development and the organization in the company. It is within this framework that we propose further research on the distribution of CSR at AXA Morocco, a subsidiary of AXA multinational in a constructivist theoretical framework by mobilizing communication and organizational approaches. Our work has formed a practical approach in Moroccan context and we have developed a model based on the components of CSR, ICT and Intercultural Management to overcome the managerial barriers based on cultural differences

Le site de Chellah situé à Rabat au Maroc rassemble des témoignages archéologiques et historiques allant de la période pré punique aux sultans mérinides. Le site n'est actuellement pas mis en valeur voire à l'abandon. Par le biais de ce travail de recherche, une proposition opérationnelle de mise en valeur du site de Chellah à travers la création d'un musée de site est mise en avant. Cette proposition se base sur l'évolution des notions de patrimoine, musées et tourisme dans la période contemporaine à la fois en Europe et au Maroc et sur l'analyse de trois études de cas (Montréal, Saint-Romain en Gal et Saragosse) en mesure de dégager des éléments de réussite quant à la transformation d'un musée de site en vecteur de développement local. Une approche scientifique poussée, combinée à une prise en compte des problématiques économiques, principalement touristiques font figure d'éléments déterminant dans la durabilité des musées de sites. Le musée devient ainsi un outil de développement à caractère interdisciplinaire. Ces facteurs de réussite sont repris dans la proposition de musée de site pour Chellah où l'ensemble du projet muséographique est détaillé tout en prenant en compte les spécificités socio-économiques du Maroc et de Rabat.