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Dissertations / Theses on the topic 'Soufisme'
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Kemper, Michael. "Sufis und Gelehrte in Tatarien und Baschkirien, 1789-1889 : der islamische Diskurs unter russischer Herrschaft /." Berlin : K. Schwarz, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37093750d.
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Hourani, Rateb. "Hegel et le soufisme ou le soufisme philosophique, d'al-farabi a hegel." Paris 1, 1988. http://www.theses.fr/1988PA010547.
Full textAbstract:
Il s'agit dans cette these d'une etude comparative de deux systemes philosophiques, celui d'al-farabi et de hegel. Les deux systemes chacun dans son epoque, sont consideres d'une part, comme synthese vivante de la pensee subjectivante et de la pensee objectivante et, d'autre part, comme le rationnel en soi et pour soi. La premiere partie, intitulee l'historique", traite des origines communes aux deux systemes, notamment religieuse et philosophiques : l'islam, en tant que reforme des deux religions monotheistes qui l'ont precede, dans le cas d'alfarabi; la reforme lutherienne dans le cas de hegel, et la philosophie grecque dans sa forme neoplatonicienne dans le cas d'al-farabi comme de hegel. La deuxieme partie traite du systeme lui-meme, en tant que le rationnel en soi et pour soi, suivant la division du systeme hegelien : science de la logique, philosophie de la nature, philosophie de l'esprit. La troisieme partie est consacree a la continuite historique du systeme a travers des auteurs comme ibn sina (avicenne), al-ghazali, ibn tufayl et spinoza. Dans le cas d'al-farabi comme de hegel, la religion vraie est comprise comme une religion de la liberte interieure, d'une relation libre et infinie a soi, par opposition a toute religion d'autorite. Quant a la philosophie, elle n'est, selon nos philosophes, que la forme rationnelle et objective de cette liberte interieure. D'ou le terme de "soufisme philosophique" qui, a notre avis, convient le mieux a cette maniere de philosophe
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Hourani, Rateb. "Hegel et le soufisme ou le soufisme philosophique, d'al-Farabi à Hegel." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37614391h.
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Mansourian, Jacqueline. "Le soufisme et son enseignement." Paris 5, 1993. http://www.theses.fr/1993PA05H089.
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Lavoie spirituelle generalement connue sous le nom de tasawwuf ou soufisme est la dimension interieure de l'islam et, comme la shari'ah s'origine dans le coran. L'enseignement soufi est un ensemble d'etapes a parcourir avec l'aide d'un maitre spirituel pour atteindre l'union avec dieu. C'est un itineraire interieur. Il ne prepare jamais a une profession ou a des obligations professionnelles. Cependant, le rayonnement de certaines tariqah dans la societe n'est pas negligeable ; qu'il s'agisse des arts sous toutes leurs formes, de la rigueur appliquee au respect de la loi ou de l'influence exercee sur la politiqueThe spiritual world generally known under the name tasawwuf or sufism is the interior dimension of islam religion. And as the holy sha'riat of islam, founds its origine in coran. Initiation into the sufi path is to achive a set of the spiritual stations, which are covered by the assistance of the spiritual master (sheykh), in order to reach the union the god. It is interior itinery which never prepares one to obtain a profession or professionaly obligations. However, the influence of the certains tariqah in the society can not be neglected ; such as all formes of arts, riguer applied in the respect of islamic rules or political influences
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ʻĪsá, Luṭfī. "Maġrib al-mutaṣawwifaẗ : al-inʻikāsāt al-siyāsiyyaẗ wa-al-ḥarāk al-iǧtimāʻī min al-qarn 10 m. ilá al-qarn 17 m. /." Tūnis : Markaz al-našr al-ǧāmiʻī : Kulliyyaẗ al-ʻulūm al-insāniyyaẗ wa-al-iǧtimāʻiyyaẗ bi-Tūnis, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40072398s.
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6
Speziale, Fabrizio. "Soufisme et sciences médicales en Inde." Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHES0008.
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Ḥātim, Ǧād. "Recherches sur l'amour pur dans le soufisme." Paris, EPHE, 2005. http://www.theses.fr/2005EPHE5005.
Full textAbstract:
Ces recherches déploient leurs analyses et arguments en six sections, car elles estiment que le topos de l’amour pur n’est pas réductible à une forme. A la première section est confiée la tâche de cerner la notion d’amour pur et d’établir son échelle, ensuite de marquer le mouvement d’excédence vers l’hyperbolique, et à nouveau d’en dresser la gradation. La deuxième section, bien que consacrée à la seule figure de Majnün, accueille quasiment tous les thèmes que la première section a pu mettre en relief. Dans la troisième section, une deuxième grande figure fait son apparition, celle de Hallâj dont la sentence d’identification est comparée à celle du poète arabe. La quatrième lui est entièrement consacrée suite à un déplacement thématique. C’est à l’amour de l’ennemi que l’on confie à présent la diction de ce qui doit se manifester. La cinquième section porte l’amour pur hyperbolique aux extrêmes, on pourra même dire à un si haut point qu’il ne peut que s’exténuer dans sa propre fulgurance. Le thème de l’amour damné a trouvé en l’Iblîs de Hallâj son champion. L’ultime section traite de l’amour pur comme substitution. Elle change de méthode pour donner la parole à la narration de l’évènement. Son choix est fixé sur l’œuvre romanesque de Yachar Kemal dont la tonalité rejoint les couches les plus profondes du peuple et de l’âme où se lignent l’angoisse extrême et la disponibilité à autrui pour produire une figure messianiqueThese researches’ analysis and evidences are developed in six sections, for they suppose that the topos of love cannot be reduced to a form. The first section’s role is to identify the notion of pure love and to establish his scale, then to mark the movement of excess toward the hyperbolic, until, finally, its gradation is determined again. The second section, though dedicated to the sole figure of Majnûn, takes in practically all the themes that were revealed in the first section. In the third section appears a second great figure, that of Hallâj, whose sentence of identification is compared to the Arab poet’s. The fourth is entirely dedicated to him, according to a thematic shift. The diction of what should manifest itself is imparted to the love of the enemy. The fifth section carries the pure hyperbolic love to extremes; one might even say to such a high point that it can only be extenuated in its own fulgurance. The them of damned love has found in Hallâj’s Iblîs its champion. The ultimate section treats of pure love as substitution. It changes methods, allowing the narration of the event to take over. Its choice was fixed on Yachar Kemal’s novels. The author’s tonality meets the deepest layers of the people and the soul where extreme anguish and availability to others are allied in order to produce a messianic figure
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Geoffroy, Éric. "Le soufisme en Egypte et en Syrie : implications culturelles et enjeux spirituels : fin époque mamelouke-début période ottomane." Aix-Marseille 1, 1993. http://www.theses.fr/1993AIX10036.
Full textAbstract:
Le soufisme - ou mystique musulmane - beneficie a la fin de l'epoque medievale d'une large reconnaissance dans la culture sunnite du procheorient. Son attachement au modele prophetique explique ce phenomene, ainsi que la fascination qu'exerce la saintete sur la societe. Deux personnages majeurs assurent a la mystique cette position privilegiee : d'une part le savant en sciences islamiques qui est affilie au soufisme et s'emploie a en prouver l'orthodoxie profonde; d'autre part le maitre spirituel entoure de ses disciples. La voie initiatique que ce maitre dirige est generalement ouverte et souple, en contraste avec les groupes de derviches replies sur eux-memes, et qui annoncent le "confrerisme". La pratique de la multiple affiliation et la variete des formes de rattachement favorisent encore l'infiltration du soufime dans la societe. Enfin, la richesse de la typologie spirituelle permet d'apprehender les divers visages de la mystique musulmana. Si les soufis doivent se demarquer de leurs imposteurs, qui presentent une image pernicieuse de la spiritualite, il leur faut egalement affronter l'incomprehension des "hommes de la lettre" et les attaques qu'elle suscite. Ils savent pourtant tirer profit de l'audience dont ils jouissent et parviennent a retourner contre leurs adversaires leurs propres armes. . .
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Kchouk, Khedija. "L'héritage du soufisme dans la poétique arabe contemporaine." Phd thesis, Université de Strasbourg, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00762584.
Full textAbstract:
Dans son premier chapitre, cette étude présente la poétique chez les penseurs, poètes et critiques confondus, dans le patrimoine arabe traditionnel jusqu'au XIVe siècle en en faisant la synthèse. Son deuxième chapitre expose le soufisme dans ses grandes lignes et dans ce qui le distingue en tant qu'approche existentielle de l'ensemble de la vision islamique. Ces mêmes caractéristiques se reflètent dans le troisième chapitre à travers la production poétique de trois de ses plus célèbres représentants à savoir Râbia Al- Adawiyya (m. 725), Umar Ibn Al-Fâridh (m.1235) et Mohyî Al-Dîn Ibn Arabî (m.1240). L'analyse de leurs œuvres respectives démontre que Râbia dans sa quête de purification, Ibn Al-Fâridh dans sa recherche à propager sa foi soufie à travers sa Tâiyya Al-Kubrâ (La Grande Tâiyya), et Ibn Arabî avec son dessein de réfuter tout écrit stable et rigide dans son recueil Turjumân Al-Achwâq (l'Interprète des désirs), ont eu trois approches différentes de la création poétique. Râbia l'utilise comme catharsis. Ibn Al-Fâridh, en s'adressant essentiellement à son lecteur, essaye de l'imprégner de sa propre foi soufie, alors qu'Ibn Arabî cherche à instaurer " un Texte " idéal. Aussi conclut‑on que ces poètes soufis ont eu trois approches différentes de la création poétique. L'analyse de leurs œuvres respectives démontre qu'" émetteur ", " récepteur " et " message " sont les trois pôles d'intérêts de ces poètes. Dans le quatrième chapitre de cette étude, trois œuvres poétiques de trois poètes contemporains sont analysées afin de déceler les filigranes soufis de leurs poèmes. Il s'agit de " Al-Tûfân Al-Aswad " (Le déluge noir) de Muhammad Miftâh Al-Faytûrî (1936-...), d'Al-Kibrît wa Al-Asâbi (l'Allumette et les doigts) de Nizâr Qabbânî (1923-1998), et de Qaṣîdat Al-Takwîn (le poème de la genèse) d'Adonis (1930-...). Ainsi cette analyse prouve-t-elle l'influence du soufisme dans la pratique de la création poétique arabe. Quant au cinquième chapitre, il démontre cet héritage soufi dans les théories poétiques arabes contemporaines et son influence dans l'instauration de trois approches poétiques différentes constituant ce que l'on appellerait " l'école purificatrice ", " l'école imprégnatrice " et " l'école de la réfutation" ; ces théories ne tenant nullement compte du corpus littéraire exposé dans le premier chapitre. Outre la traduction de Claudine Chonez de " la Grande Tâiyya ", les poèmes analysés sont cités en annexe à la fin de cette étude avec une traduction personnelle, qui bien qu'elle ne prétende nullement refléter la profondeur et la beauté des poèmes arabes, ne désespère pas pour autant de la laisser entrevoir.
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Kchouk, Ayachi Khedija. "L'héritage du soufisme dans la poétique arabe contemporaine." Thesis, Strasbourg, 2012. http://www.theses.fr/2012STRAC018/document.
Full textAbstract:
Dans son premier chapitre, cette étude présente la poétique chez les penseurs, poètes et critiques confondus, dans le patrimoine arabe traditionnel jusqu’au XIVe siècle en en faisant la synthèse. Son deuxième chapitre expose le soufisme dans ses grandes lignes et dans ce qui le distingue en tant qu’approche existentielle de l’ensemble de la vision islamique. Ces mêmes caractéristiques se reflètent dans le troisième chapitre à travers la production poétique de trois de ses plus célèbres représentants à savoir Râbia Al- Adawiyya (m. 725), Umar Ibn Al-Fâridh (m.1235) et Mohyî Al-Dîn Ibn Arabî (m.1240). L’analyse de leurs œuvres respectives démontre que Râbia dans sa quête de purification, Ibn Al-Fâridh dans sa recherche à propager sa foi soufie à travers sa Tâiyya Al-Kubrâ (La Grande Tâiyya), et Ibn Arabî avec son dessein de réfuter tout écrit stable et rigide dans son recueil Turjumân Al-Achwâq (l’Interprète des désirs), ont eu trois approches différentes de la création poétique. Râbia l’utilise comme catharsis. Ibn Al-Fâridh, en s’adressant essentiellement à son lecteur, essaye de l’imprégner de sa propre foi soufie, alors qu’Ibn Arabî cherche à instaurer « un Texte » idéal. Aussi conclut‑on que ces poètes soufis ont eu trois approches différentes de la création poétique. L’analyse de leurs œuvres respectives démontre qu’« émetteur », « récepteur » et « message » sont les trois pôles d’intérêts de ces poètes. Dans le quatrième chapitre de cette étude, trois œuvres poétiques de trois poètes contemporains sont analysées afin de déceler les filigranes soufis de leurs poèmes. Il s’agit de « Al-Tûfân Al-Aswad » (Le déluge noir) de Muhammad Miftâh Al-Faytûrî (1936-…), d’Al-Kibrît wa Al-Asâbi (l’Allumette et les doigts) de Nizâr Qabbânî (1923-1998), et de Qaṣîdat Al-Takwîn (le poème de la genèse) d’Adonis (1930-…). Ainsi cette analyse prouve-t-elle l’influence du soufisme dans la pratique de la création poétique arabe. Quant au cinquième chapitre, il démontre cet héritage soufi dans les théories poétiques arabes contemporaines et son influence dans l’instauration de trois approches poétiques différentes constituant ce que l’on appellerait « l’école purificatrice », « l’école imprégnatrice » et « l’école de la réfutation» ; ces théories ne tenant nullement compte du corpus littéraire exposé dans le premier chapitre. Outre la traduction de Claudine Chonez de « la Grande Tâiyya », les poèmes analysés sont cités en annexe à la fin de cette étude avec une traduction personnelle, qui bien qu’elle ne prétende nullement refléter la profondeur et la beauté des poèmes arabes, ne désespère pas pour autant de la laisser entrevoirThe first chapter in this study presents the poetic thinkers, poets and critics alike, in the traditional Arabic heritage until the fourteenth century by making a synthesis. The second chapter presents Sufism in outline and in what distinguishes it as an existential approach throughout the Islamic view. These same characteristics are reflected in the third chapter through the poetic production of three of its most famous representatives namely Rabia Al-Adawiyya (d. 725), Umar Ibn Al-Fâridh (d. 1235) and Mohyî Al -Dîn Ibn Arabi (d. 1240). The analysis shows that in their respective works, they also had three different approaches to poetic creation. Rabia with her quest for purification uses it as a catharsis, Ibn Al-Fâridh, with his quest to spread his Sufi faith through his Al-Tâiyya Kubrâ (The Great Tâiyya),tries to impregnate his own Sufi liver faith, and Ibn Arabi, with his plan to refute any writing stable and rigid trough his collection of poems Turjumân Al-Achwaq (the interpreter of desires), seeks to establish an ideal "Text ".Thus we can conclude that these Sufi poets had three different approaches to poetic creation. The analysis of their respective writings demonstrates that "issuer", "receiver" and "message" are the three core interests of these three Sufi poets. In the fourth chapter of this study, three poetic works of three contemporary poets are analyzed to detect the Sufi watermarks of these poems. It is Al-Tufan Al-Aswad (The Black Flood) of Muhammad Miftâh Al-Faytûrî (1936 - ...), Al-Kibrît wa Al-Asâbi (The Match and the Fingers) of Nizar Qabbâni (1923-1998), and Qasîdat Al-Takwîn The Poem of the Genesis of Adonis (1930 - ...). Their analysis proves the influence of Sufism in the practice of the creation of Arabic poetry. The fifth chapter demonstrates this Sufi legacy in poetic theories in contemporary Arab thought and its influence in the establishment of three different poetic approaches constituting the so-called " the Purifying School," " the Impregnator School" and "the Refutation School", these theories take no account of the literary corpus described in the first chapter. Besides the translation of Claudine Chonez of "Great Tâiyya," the poems are cited in Appendix at the end of the study with a personal translation, which, although it does not claim to reflect in any way the depth and beauty of Arabic poems, she does not despair for the many suggest
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Benaïssa, Omar. "L'ere de l'homme parfait, l'ecole d'ibn 'arabi en iran aux 13eme et 14eme siecles." Paris 3, 1998. http://www.theses.fr/1998PA030126.
Full textAbstract:
La diffusion de l'enseignement de muhyi al-din ibn 'arabi (ob. 638/1240) surnomme le shaykh al-akbar, le plus grand des maitres du soufisme, - dans l'aire culturelle persanophone, iran et monde peripherique, etait chose faite des la fin du 7eme siecle de l'hegire/debut du xiveme. L'oeuvre etait parvenue materiellement, les copies en circulaient, et des maitres s'etaient specialises dans son enseignement. Elle s'est vite imposee comme la doctrine de l'islam. Quelles sont les raisons de cette diffusion? quelles sont les motivations profondes de ses promoteurs? peut-on l'expliquer par des facteurs externes ou mettant en cause l'inspiration personnelle de son fondateur? apres la definition des criteres de la recherche, nous donnons un apercu des themes de l'enseignement akbarien tels qu'ils ressortent des premiers commentateurs du fusus al- hikam autour duquel s'est effectuee la pensee akbarisante, themes de l'etre, precisement de l'etre absolu, al-wujud al-mutlaq, qui se deploie dans ses differents degres, la wahdat al-wujud, unicite de l'etre, expression designant la doctrine d'ibn 'arabi, la walaya (saintete) et son corollaire l'homme parfait, al-insan al-kamil, idee majeure introduite par l'enseignement akbarien. Puis nous abordons les transmetteurs. Certains sont connus, et font l'objet de monographies. Nous accordons une attention particuliere a sadr al-din al-qunawi (673/1274), disciple du shaykh al-akbar, et artisan de cette diffusion, grace au noyau qui s'est constitue autour de lui a qonya, en anatolie, alors metropole intellectuelle du monde persanophone. Il a assure l'ancrage de l'enseignement de son maitre dans les milieux pensantsThe spreading of the teachings of muhy al-din ibn 'arabi (d. 640h. /1240) well-known as the shaykh al-akbar, the greatest of the sufi masters, in the persian speaking cultural area, - iran and surrounding world -, was already achieved by the end of the 7th/14th century. The works reached that area, copies widely circulated and masters were specializing in that teaching. It soon imposed itself as the doctrine of islam for many thinkers of that time. The issue which remains unsolved today is that of the true causes of this rapid spreading, and the deep motivations of the promoters of this doctrine. This implies the study of its roots. In others words, is it original or should one look for an unsaid inspiration of its author? after a methodological introduction and a definition of the criterias for the research, we give a glimpse of the main themes dealt with in the teachings of ibn arabi's school as they appear in the works of the first commentators of the fusus al-hikam, the book which were used as the summary of that teaching. Being, and more precisely absolute being, al-wujud al-mutlaq which displays itself in differents degrees; unity of being, wahdat al-wujud, an expression which is generally used to designate the thought of ibn 'arabi; sainthood, walaya and its corollary, the perfect man, al-insan al-kamil, are among the major ideas introduced by ibn 'arabi's school. In a second part, we introduce the transmitters of these teachings in that area according to our criterias. We give a particular attention to sadr al-din al-qunawi (673/1274) the foremost disciple of ibn 'arabi, the main agent of that diffusion, thanks to the nucleus of students gathered around him in qonya, then the intellectual capital of the farsi speaking world. He strived to ensure to his master's thought a deep influence in the intellectual milieu of the moslem society
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Abdalla, Mohamed. "Les principes fondateurs de la mystique musulmane sunnite : analyse théologique et juridique." Perpignan, 2006. http://www.theses.fr/2006PERP0662.
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Akash, Hussein Ali. "Die sufische Koranauslegung : Semantik und Deutungsmechanismen der Ishari exegese /." Berlin : K. Schwarz, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40941124c.
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El, Abar Fakhreddine. "Musique, rituels et confréries au Maroc : les ʿIssāwā, les Ḥamādcha et Gnawa." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0180.
Full textAbstract:
L'étude des rituels musicaux de trois confréries religieuses marocaines que sont les Issawa, les Hamadcha et les Gnawa, permet tout d'abord de se questionner sur la licité de la musique dans l'Islam, et sur son intégration dans des rituels à but religieux. Autour de ce questionnement, l'étude fait ressortir trois dimensions. Il existe une dimension religieuse originelle découlant du soufisme. Le samt ou audition mystique devient le lieu de l'extase ou recherche du divin. La dimension thérapeutique est liée aux saints fondateurs qui sont reconnus en tant que thaumaturges, c'est de cette manière que la transe est mise en scène au cours du rituel de la lila où un sacrifice a lieu. La fonction ludique a toujours existé, mais de nos jours, elle prend de plus en plus d'importance. Ainsi, les confréries de cette étude se folklorisent et s'ouvrent au monde occidental en faisant des tournées promotionnellesThe study of the musical rites of three Moroccan religious brotherhood, Issawa, Hamadcha and Gnawa brings about at first the question of the licit or illicit presence of music in Islam and of its integration in religious rites. This study brings to light three dimensions: a religious dimension issued from the Sufi origins. The samt, or mystic audition, then becomes a moment of ecstasy of a quest for the divine. A therapeutic dimension linked to the founder saints known as thaumaturges. Likewise, the trance takes place in the rite of the lila during which a sacrifice is offered. The play dimension has always existed but is of greater and greater importance nowadays. Thus, the brotherhood of this study, as we noticed, belong more and more often to the folklore and open more and more to the eastern world thanks to promotional tours
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Ghanjaoui, Chamia. "Cheminements mystiques : étude comparée de deux confréries musulmanes en Occident : la NiʿMatullahiyya et la ʿAlawiyya." Paris, INALCO, 2000. http://www.theses.fr/2000INAL0004.
Full textAbstract:
Cette recherche a pour objet de décrire le cheminement spirituel d'adeptes de confréries soufies à travers l'approche de deux d'entre elles, installées en Occident : la NiʿMatullahiyya shiite, s'origine iranienne et la ʿ Alawiyya, sunnite, d'origine maghrébine. Effectuée sur le terrain (Iran, Algérie, Maroc, Europe), cette étude montre l'organisation des lieux de réunion et celle des cérémonies hebdomadaires et annuelles. Tous les disciples, qu'ils soient musulmans de souche ou occidentaux, récemment convertis à l'Islam, sont initiés au culte de leur confrérie. Leur témoignage permet de connaître leur approche de la confrérie, leur parcours dans la voie initiatique et leur attitude dans la vie quotidienneThe object of this study is to describe the spiritual development of members of two sufi Muslim orders installed in Europe : the NiʾMatullahiyya and the ʿAlawiyya. The field work was carried out in Iran, Algeria , Morocco and Europe. I have tried to show where the members congregated and how the weekly and annual ceremonies were organised. The members of these orders, whether Muslim from birth or recently converted, were initiated into the cult of the order. Their testimony helps us to understand how they related to the order and to the spiritual leader as well as their spiritual progress and their attitude adopted in daily life
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En-Nougaoui, Abdellatif. "De la kabbale et du soufisme : pour une approche comparative." Paris 8, 1993. http://www.theses.fr/1993PA080796.
Full textAbstract:
Nous nous sommes livres dans cette approche a un travail de pionnier sur un terrain qui reste en grande partie inexplore. Les points de rapprochements entre la kabbale et le soufisme sont restes jusqu'a lors des allusions et des paragraphes eparpilles dans des travaux plus larges quant a leur sujet. Nous avons tenu d'abord a souligner, les problemes terminologiques et methodologiques, a faire le tour des conditions socio-historiques de la communaute juive en espagne musulmane ainsi que son apport dans la culture judeo-arabe, avant de passer a l'examen de certains traits communs. Pour cela, nous avons commence par l'analyse et la presentation des trois livres de reference de la kabbale : le zohar, le bahir et le sefer yestira. Deux phenomenes marquants dans la kabbale comme dans le soufisme vont attirer notre attention : la dimension numerico-linguistique et le melange entre la mystique et l'ascese. A ce sujet, nous avons fait appel aux noms d'abraham aboulafia, d'al ghazali, de saadia gaon et celui d'inb 'arabi. Nous avons souligne aussi l'apport particulier des freres de la saintete. Dans un voyage permanent entre les deux cultures nous avons degage un nombre de points communs sur lesquels nous attirons l'attention scientifiqueWe are in this approach leading a pionneer work upon a field which remains in its great part inexplorable. The common points between the kabbale and the sofism are till now scaltered in many vague works. We are atarted by underlying the terminological and methodological problems, by commenting the socio-historic conditions of the jeuish community in islamic spain. In this context, we are delt with the link of jewish-arabic culture and its common features. We have started by giving a preleminary study on three famous references on the kabbale as : the zohar, the bahir and the sefer yetsira. We have focused our attention on two main phenomenze in the kabbale and in the sofism : the mathematical-linguistic dimension ; secondly : the interference between the mystic and the ascetic. Concerning the first phenomenze we have consulted famous names as abraham aboulafia and ibn arabi, for the second phenomenze we have consulted al ghazali and saadia gaon. We have also underlined the particular innfluence of the "safa brothers". Consequently in this work we have arrived in discovering the shared points which rise a scientific curiosity
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Khangui, Mohamed Moncef. "Le soufisme à travers les poèmes du Cheikh Al Alawi." Bordeaux 3, 2005. https://extranet.u-bordeaux-montaigne.fr/memoires/diffusion.php?nnt=2005BOR30042.
Full textAbstract:
La thèse se présente comme suit :L'introduction puis au chapitre I, présentation générale de la ville de Mostaganem, ville natale du Cheikh Al °Alawi dans son contexte géo-historique et socioculturel. Au chapitre II :la biographie du Cheih al-°Alawi :son instruction, son rôle religieux et politique, guide et chef spirituel. Au chapitre III : l'aspect des œuvres de Cheikh al-°Alawi. Diversifiée, c'est une œuvre polyvalente, elle représente à la fois des capacités intellectuelles profondes et un savoir incomparable. La deuxième partie avec ses trois chapitres met l'accent essentiellement sur la présentation du soufisme en tant que dimension spirituelle, les états spirituels, et l'inspiration soufie de la tariqa al-°Alawiyya. La troisième partie, Ce sont les poèmes du Cheikh Al°Alawi, écrits en Arabe et traduits en Français, au chapitre suivant l'analyse et commentaire de quelques poèmes qui caractérisent l'aspect soufi dans ses multiples dimensions. La conclusion définit le travail effectué, la biographie de certains soufis et mystiques, des savants réputés et quelques compagnons du Prophète Mohamed, La bibliographie et l'index des noms propres clôturent la thèse.
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Wieland, Almut. "Islamische Mystik in Afghanistan : die strukturelle Einbindung der Sufik in die Gesellschaft /." Stuttgart : F. Steiner, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376863965.
Full text
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Schlessmann, Ludwig. "Sufismus in Deutschland : Deutsche auf dem Weg des mystischen Islam /." Köln : Böhlau, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb390598570.
Full text
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Chihab, Youssef. "Soufisme et politique au Maroc : du nationalisme à la socialisation politique." Paris 10, 2010. http://www.theses.fr/2010PA100116.
Full textAbstract:
A travers ce travail, nous avons essayé de cerner le rôle du soufisme dans la construction du Maroc moderne. Notre étude qui se veut à caractère sociopolitique cherche à nourrir des réflexions sur cette forme de religiosité en renaissance et son apport sociopolitique dans la période coloniale et celle de l’indépendance. Nous avons tenté de définir la place de cette forme d’islamité dans une société de plus en plus sécularisée et dans laquelle l’Islam reste une forte référence. A travers une enquête de terrain, nous avons interrogé la socialisation politique du soufisme au sein de la société marocaine d’aujourd’hui. S’il est clair que le religieux, au Maroc, participe encore aujourd’hui à la socialisation via les mosquées, les universités et même les médias, quelle est la forme de cette socialisation due au soufisme et quel est son importance ? Nous avons évoqué les liens complexes et parfois ambigus entre le foyer du soufisme et d’autres foyers sociaux, islamisme, oulémas, partis politiques notamment. Nous avons abordé également le rôle de cette institution dans la stabilisation de la scène politique au Maroc. Notre étude nous a permit de souligner les profondes mutations sociales d’un nouveau Maroc depuis la période colonialeThrough this work, we tried to identify the role of Sufism in the construction of modern Morocco. Our study aims at socio-political character seeks to entertain thoughts about this form of religious revival and its socio-political contribution in both the colonial and independence periods. We have attempted to define the place of this form of Islamic identity in a society increasingly secularized and where Islam remains a strong reference. Through field investigation, we tried to identify the political socialization of Sufism in Today’s Moroccan society. While it is clear that the religion in Morocco still part of socialization through mosques, universities and even the media, what is the form of the socialization due to Sufism and what is its significance? We discussed the complex and sometimes ambiguous links between the Sufism field and other fields, Islam, clerics, including political parties. We also discussed the role of this institution in the stabilization of the political scene in Morocco. Our study has also highlighted the profound social changes of new Morocco since the colonial period. To answer these questions, our work was structured around the following: We introduced our work by the definition and evolution of Sufism and the different approaches explaining the phenomenon of brotherhoods. The first part of our work is dealing with the role of Sufism in the colonial period taking into account its evolution and the political actions against it. The second part deals with the place and the political role of Sufism in the contemporary period. Afin de répondre à ces questions, notre travail s’est articulé autour des axes suivants : Nous avons introduit notre travail par la définition et l’évolution du soufisme, ainsi que les différentes approches expliquant le phénomène confrérique. La première partie de notre travail traite du rôle du soufisme dans la période coloniale, en tenant compte de l’évolution du soufisme et les politiques menées contre ce foyer social. La deuxième partie aborde la place et le rôle politique du soufisme dans la période contemporaine
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Diakhate, Khassim. "Théologie dogmatique des premiers sufis (du IIe au IVe siècle de l'Hégire - 385/995) d'après les traités de Kalâbâdhi͏̈ (al-Ta'rruf) et de Sarrâj (al-Luma')." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040174.
Full textAbstract:
Notre travail a pour objet la pensée religieuse des premiers sufis (du 2 8e à la fin du 4 10e siècle - 385 995) d'après les traités de Kalabadhi et de Sarraj, qui sont les plus anciens traités de sufisme rédigés en arabe. Ce travail est divisé en deux parties : 1 la première partie traite de la théologie dogmatique des sufis : le monothéisme, les noms divins, le coran la vision béatifique, la justice divine, l'eschatologie, la connaissance de dieu, la foi et l'attitude des sufis vis-à-vis des écoles juridiques. Nous avons tenté de situer la pensée religieuse de Kalabadhi dans les plus importants systèmes théologiques construits aux premiers siècles de l'hégire. 2 la deuxième partie traite de la théologie mystique : les principes de base du sufisme, le cheminement spirituel des sufis. On tentera d'analyser leurs étapes et états mystiques, leurs expressions et termes conventionnels, ainsi que leurs règles de bienséanceOur works deals with the religious thought of the primitive Sufis (from 2 8th till the end of 4 10th century - 385 955) according to the treatises of Kalabadhi and Sarraj, these being the former Sufism’s written in Arabian language. This work includes two parts : 1 the first one points to the Sufi dogmatic theology : the monotheism, god's names and attributes, Koran, beatific vision, divine justice, eschatology, god's knowledge faith and Sufi attitude facing to the juridical schools. Our attempt aims at defining the place of Kalabadhi's religious thought amidst the most important theological systems constructed in the first centuries of Hegir. 2 the second part treats the mystical theology: Sufi basic principles, spirituals progress of Sufi adepts. Tentatively, anal lysing their stations and mystical states, their expressions and conventional terms as well as their precepts of correct behaviour
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Arabov, Oumar. "Les mutations de la vie religieuse au Tadjikistan : du soufisme à l'évangélisme." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0028.
Full textAbstract:
Ce travail de thèse traite deux sujets principaux : le soufisme et la christianisation au Tadjikistan. Dans la société tadjike le soufisme s'exprime par le respect des familles soufies et la visite des lieux saints. Durant la période soviétique, le milieu soufi a mené un combat difficile pour sa survie. Il est sorti de l'ère athéiste très affaibli malgré un fort élan au début des années 90. Cette faiblesse est mise en éclaire par un impressionnant succès des évangélistes étrangers dans leur mission de conversions des Tadjiks au christianisme. Plusieurs facteurs sont à l'origine de ce phénomène : la guerre civile, la faiblesse de l'islam, la pauvreté de la population. Reste à voir comment cette nouvelle communauté chrétienne s'intégrera dans la société tadjike jusqu'à là appartenant exclusivement à l'islamThis dissertation covers two main issues : Sufism and Christianisation in Tajikistan. In Tajik society Sufism is seen through holly places pilgrimage and veneration of Sufi families. Troughout the Soviet times, the Sufi milieu was involved in a difficult fight for survival. It came out of the atheistic era very weak despite a big boost at the beginning of the nineties. This weakness is particularly highlighted beside a resounding success of foreign Evangelists in their mission to convert Tajiks into Christianity. There are many factors at the basis of this phenomenon : civil war, weakness of Islam, poverty. It is yet to be seen how this new Christian community will integrate into Tajik society, wich belonged until recently exclusively to Islam
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Samrakandi, Mohammed Habib. "Etude comparative du fait confrérique soufi dans la France contemporaine : le cas de la 'Alawiyya-Darqâwiyya-shâdhiliyya et de la Tijâniyya." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0691.
Full textAbstract:
Cette recherche porte sur le processus d'implantation des confréries musulmanes en contexte post-migratoire dans la France contemporaine. L'observation ethnographique des pratiques rituelles des deux ordres spirituels suivants: la 'Alawiyya-Darqâwiyya-shâdhiliyya et la Tijâniyya a permis d'examiner les transformations des conduites personnelles et collectives des membres sur deux plans, tant sur celui des contenus des rituels que sur celui des représentations relatives aux modes du croire au contact de la société fortement sécularisée. L'approche comparative a permis d'identifier le degré d'adaptation de la confrérie 'Alawiyya qui mobilise des stratégies favorisant plus un métissage entre citoyenneté et spiritualité. Les adeptes de la Tijâniyya, moins portés sur les préoccupations sociétales de la société d'accueil, manifestent un fort attachement aux rites et aux liens spirituels avec les pays d'origine. Les disciples en quête d'ouverture spirituelle se réfèrent au modèle prophétique. Le choix est porté sur certaines pratiques: la remémoration (dhikr) la retraite cellulaire (khalwa), l'alimentation frugale et le jeûne et enfin la célébration de la naissance du prohète (Mawlid). La perspective possible de l'émergence d'un islam ésotérique sécularisé est à l'oeuvre et fera certainement concurrence à l'islam des mosquées auquel l'opinion publique s'est habituéeThis research focuses on the process of implantation of Muslim brotherhoods in the post-migratory context of contemporary France. The ethnographic observation of ritual practices of two spirituals orders, the 'Alawiyya-Darqâwiyya-shâdhiliyya and the Tijâniyya, made it possible to examine the transformation of personal and acollective behaviors of members in terms of the content of their rituals as representations relating to belief modes in contact with ahighly secularized society. The comparative approach has identified the degree of adaptation of the 'Alawiyya brotherhood in mobilizing strategies which promote more inter-weaving between citizenship and spirituality. Followers of Tijâniyya, less concerned by societal issues of the host society, show a strong attachment to rites and spiritual ties with their countries of origin. Disciples who are in search of a spiritual openness refer to the prophetic model. Their choice concerns certain practices: recollection (dhikr), spiritual retreat (khalwa), frugal eating and fasting, and finally, the celebration of the prophet's birth (Mawlid). The possible emergence of a secularized, esoteric brand of Islam is in the works and will definitely come into competition with Islam as it is taught in the mosques, which is the kind to which the French population has become accustomed
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Michon, Jean-Louis Ibn 'Agibah Ahmad ibn Muhammad Abu al-'Abbas. "Le soufi marocain Ah̥mad Ibn 'Ajība (1746-1809) et son "Mi'rāj" (glossaire de la mystique musulmane) /." Paris : J. Vrin, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36208031r.
Full text
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Marchi, Alessandra. "Les formes du soufisme en Italie : Le devenir des confréries islamiques en occident." Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0347.
Full textAbstract:
Le présent travail analyse la diffusion et le développement contemporains du soufisme en Italie, et plus généralement en Occident. Il se divise en trois parties. La première offre d'abord, dans le premier chapitre, un aperçu historique et sociologique de l'islam en Italie, en ayant égard au double héritage islamique et surtout catholique des Italiens qui vont plus tard remplir les rangs des confréries soufies transplantées en Occident. Le XXe siècle est l'objet du deuxième chapitre, qui retrace les principales trajectoires d'ouverture au soufisme en Europe et aux Etats-Unis. Le troisième chapitre analyse les confréries présentes en Italie. Dans la deuxième partie de la thèse, les conversions à l'islam soufi sont analysées à partir d'un point de vue historique (chapitre 4) et anthrolopogique (chapitre 5). L'attraction de l'islam et de sa spiritualité, ainsi que la contestation de la culture occidentale, figurent parmi les motivations courantes du changement de foi religieuse. La troisième et dernière partie de la thèse est consacrée au rapport entre soufisme et islam, et au devenir du soufisme et de la "tarîqa" islamique comme forme "traditionnelle" d'organisation du soufisme (chapitre 6 et 7). Le dernier chapitre tire les conclusions des analyses du processus d'"occidentalisation" du soufisme et de l'évolution du croire, qui sont aussi spécifiques du contexte italienThe present work analyses the contemporary diffusion and development of Sufism in Italy, and more generally in the West. It is structured into three sections. The first section introduces, in the first chapter, a historical and sociological overview of Islam in Italy, focusing on the islamic, and above all, on the major catholic past, both inherited by the Italians who are the more and more numerous, and protagonists, in the Sufi brotherhoods in the West. The XXth century is the subject of the second chapter, which analyses the major ways in which Sufism has spread in Europe and in the United States. The third chapter describes the Sufi brotherhoods in Italy. In the second section of this thesis, conversions to Sufi Islam are analyzed from a historical (chapter 4) and from an anthropological point of view (chapter 5). The attraction of Islam and of its spirituality, as well as the ideological opposition to the Western culture, are examined among the main reasons behind the individual choice of changing the religious faith. The third and last sextion of this theseis is devoted to the relation between Islam and Sufism, focusing on the becoming of Sufism and the Islamic "tarîqa" as the Sufi "traditional" form of organization (chapter 6 abd 7). In the last chapter, some conclusions are drawn from the analyses of the process of "westernization" of Sufism and of the evolution of believing, that are also peculiar to the Italian context
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Feuillebois-Pierunek, Ève. "Faxr al-din 'Erâqi : un représentant du soufisme poétique persan au XIIIe siècle." Paris 3, 1999. http://www.theses.fr/1999PA030030.
Full textAbstract:
Faxr al-din eraqi hamadani (1213-1289), contemporain de l'invasion mongole, a connu une vie errante et mouvementee. Il s'est trouve au confluent de tous les courants spirituels de l'epoque : qalandars, soufisme de confrerie (suhrawardiyya), soufisme "khorassanien" et doctrine de l'unicite de l'etre (wahdat al-wujud). De fait, l'originalite de son oeuvre composee d'un recueil de poemes et d'un traite en prose, les lama'at, consiste en une synthese entre le soufisme poetique d'amour d'expression persane et le soufisme speculatif d'ibn 'arabi d'expression arabe. Cet ouvrage s'efforce de presenter sa metaphysique, ses personnages, sa symbolique, sa conception du cheminement mystique et ses modes d'expression : poesie amoureuse, libertinage (qalandari), ivresse et vin, contemplation platonicienne (shahedbazi)Paxr al-din 'eraqi hamadani (1213-1289), a contemporary of the mongol invasion, had a wandering and eventful life. He standed at the crossing of all the spiritual trends of his times : qalandars, sufism organized in brotherhoods (suhrawardiyya), "khurasanian" poetical sufism and doctrine of the unity of being (wahdat al-wujud). He wrote mostly poetry and a prose treatise entitled the lama'at. The originality of his work lies in synthesizing persian poetical sufism of love and ibn "arabi's speculative sufism. This research presents the author's metaphysical thought, characters, symbolism, conception of the spiritual progress and ways of expression : love poetry, "free-thinking" (qalandari), drunkenness and wine, and platonic contemplation (shahedbazi)
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Piraino, Francesco. "Le développement du soufisme en Europe : au-delà de l'antinomie modernité et tradition." Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0009.
Full textAbstract:
Le soufisme (taçawwuf en Arabe), le parcours de purification de l'âme dans la religion islamique, se diffuse actuellement largement en Europe Occidentale et cela dans différents domaines : 1) culturel (vaste production de musique, de livres et de séminaires soufis) ; 2) intellectuel (large développement de la littérature académique) ; 3) au sein des mouvements religieux (accroissement numérique des groupes soufis) ; 4) social et politique, (les maîtres soufis et leurs représentants sont de plus en plus des points des repères, tant pour les musulmans que pour les institutions politiques). Cette recherche sur le développement du soufisme se focalise en particulier sur la France et l'Italie (2013-2014). La méthodologie empruntée est l'ethnographie, complétée par quatre-vingt entretiens qualitatifs. Les organisations soufies étudiées sont : l'ʾAlàwiyya, la Būdshīshiyya, la Naqshbandiyya Hāqqaniya, l'Ahmadiyya-Idrïsiyya Shādhiliyya et la Jerrahiyya-Khalvetiyya. Les organisations soufies demeurent encore un sujet peu exploré. Elles ne correspondent pas aux catégories sociologiques d'église, de secte et de groupe mystique (Troeltsch et Weber), ni aux nouveaux mouvements religieux (Wilson). Cette recherche, élaborée à partir de deux ans d'observation ethnographique, s'articule sur trois niveaux : 1) les trajectoires de conversion à l'Islam à travers le soufisme ; 2) l'organisation et les activités des confréries soufies ; 3) le rôle politico-social et culturel du soufisme en Europe. Cette recherche permet d'appréhender sous un autre angle les thématiques de la modernité religieuse européenne, le processus de sécularisation et la formation de l'Islam européenSufism (tasawwuf Arabic), the path of purification of the soul in the Islamic religion, is spreading widely in Western Europe. Different areas are interested by this phenomenon: 1) culture (due to the vast production of Sufi music, books and seminars); 2) academic world (due to the flourishing academic literature on the topic); 3) religious movements; and 4) the socio-political contexts (Sufi masters and their spokespersons are becoming important references for both Muslims communities and European Institutions). My research, focused particularly in France and Italy, is mainly ethnographic and consisted in weekly participation in religious activities and pilgrimages. Moreover, this research is supported by 80 qualitative interviews. The Sufi orders studied are: 'Alawiyya, BudshTshiyya, Naqshbandiyya Haqqaniya, Ahmadiyya-ldrTsiyya Shadhiliyya and Jerrahiyya-Khalvetiyya. Sufi Orders are still unexplored subjects; they do not correspond to the sociological categories of Church, Sect and Mystical group (Troeltsch and Weber) or New Religious Movements (Wilson). The research, developed in two years of ethnographic observation and interviews (2013 - 2014), is built on three levels: 1) the conversion paths towards Islam through Sufism; 2) the organization and the activities of the Sufi brotherhoods; 3) the political, social and cultural role of Sufism in Western Europe. This research allows us to see the themes of European religious modernity, the process of secularization and the formation of European Islam from a new perspective
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Chih, Rachida. "Soufis et confrérie mystique dans l'Egypte contemporaine : transmission de la culture religieuse et appropriation sociale de l'espace." Aix-Marseille 1, 1996. http://www.theses.fr/1996AIX10068.
Full textAbstract:
Cette these porte sur l'histoire religieuse de la haute-egypte, et plus particulierement sur un type d'institution religieuse ancien, les confreries mystiques, et sur leur histoire dans cette region depuis la fin du xixe siecle jusqu'a nos jours. Il nous a paru interessant de mettre en lien l'evolution de ces institutions avec les changements economiques, sociaux et culturels de l'egypte contemporaineThis research deals about the religious culture in upper egypt : i studied particulary the evolution of the sufi brother hood in this part of egypt since the end of the xixth and during the xxth century
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Bala, Sadek. "Soufisme et voyage : l'Algérie du dix-huitième siècle à travers "al-Rihla al-warthîlâniyya" d'al-Husîn al-Shârîf al-Warthîlânî (1125-1713/m.1193 ou 1194-1779)." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2008. http://www.theses.fr/2008STR20062.
Full textAbstract:
Le récit de voyage "Al-Rihla al-warthîlâniyya" de Sidi al-Husîn al-Warthîlânî est l'une des oeuvres les plus importantes du dix-huitième siècle. Elle retrace le riche parcours voyageur et personnel de son auteur et s'apparente à une autobiobraphie. Dans cette expérience périlleuse de confrontation de la foi avec les multiples objets du monde, le sujet en est sorti vainqueur. Il fait ainsi du soufisme une philosophie de la vie et une réponse à ce qui préoccupe l'êtreThe story of trip "Al-Rihla al-warthîlâniyya" of Sidi al-Husîn al-Warthîlânî is one of most important works of Algeria of the eighteith century. It relates the rich person cource traveller and personel of this author and is connected wid an autobiography. In this perilous experience in confrontation of the faith many object of the word, the subject left there victorious, it makes sufism thus a philosophy of the life and answer to what worries the mankind
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Boly, Hamadou. "Le soufisme au Mali du XIXème siècle à nos jours : religion, politique et société." Phd thesis, Université de Strasbourg, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01058564.
Full textAbstract:
La plupart des historiens maliens considèrent le Vllème siècle de l'ère chrétienne comme la date de l'avènement de l'islam au Mali, alors que le soufisme n'y fit probablement son apparition qu'à partir du XVème siècle. Cette apparition soufie se caractérise alors par des pratiques individuelles et disséminées ici et là. Il faut donc attendre l'aube du XIXème siècle pour voir une véritable émergence du soufisme et une large expansion de l'islam avec les efforts déployés par Sïdï al Mubtar al-Kabïr, l'instauration de l'Etat musulman du Macina et le gihëid lancé par al-ijag 'Umar. Les deux voies spirituelles, Qadiriyya et Tiganiyya entreront en opposition, mais feront résistance à l'intrusion coloniale dans le pays. Après l'indépendance du Mali, en 1960, les soufis participeront activement à la vie politique et sociale du pays. Enfin les soufis maliens sont à l'origine de maintes œuvres intellectuelles destinées à faire connaître leur voie spirituelle.
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Moulinet, Philippe. "L'aventure occidentale à la lumière de l'expérience théophanique dans le soufisme selon Henry Corbin." Montpellier 1, 1999. http://www.theses.fr/1999MON10051.
Full textAbstract:
Le clivage Orient/Occident est examiné à partir de l'idée de théophanie. " Phanie " signifie apparaître, montrer son visage. C'est l'être divin (theos) qui fait ainsi son apparition et découvre son image dans le miroir du monde. En islam, le dieu caché se manifeste en personne sous la figure du prophète et des imams qui ne sont pas ses " incarnations " mais ses lieux de manifestation par excellence, ses miroirs. On peut briser le miroir, le modèle dont il réfléchissait l'image n'en demeure pas moins intact car l'image ne fait pas corps avec le miroir ; elle s'y présente "en suspens " et renvoie à sa réalité qui existe dans le monde " imaginaire", le monde de l'âme (malakut), celui ou le corps se spiritualise et où l'esprit se concrétise. C'est en suivant la guidance des imams que les hommes sont révélés à eux-mêmes et découvrent l'image vraie de leur personnalité. Le christianisme suit le dogme de l'incarnation suivant lequel le verbe s'est fait chair. L'image spirituelle s'incorpore au miroir. C'est un événement constatable par la voie empirique. Il arrivera à l'incarnation divine de se séculariser en incarnation sociale, source des idéologies totalitaires. C'est dieu qui se pense soi-même dans les actes de la conscience humaine. L'histoire n'a plus lieu dans le royaume intérieur de l'âme mais dans le monde extérieur de l'expérience commune. Le collectivisme est un fait accompli. A défaut de perception imaginale , seuls les événements " physiques " paraissent réels. L'aventure occidentale c'est cette application de l'intelligence à l'investigation scientifique d'une nature désacralisée qu'il faut violenter pour en connaître les lois et en soumettre les forces a la volonté de l'homme
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Laham, Fadia. "Les Élucidations du commentaire coranique allusif de Rūzbehān Baqlī Širāzī (1128-1209)." Thesis, Université Paris sciences et lettres, 2020. http://www.theses.fr/2020UPSLP032.
Full textAbstract:
« Les Épouses de l’Élucidation des Vérités du Coran » est un commentaire coranique allusif du grand soufi persan Rūzbehān Baqlī Širāzī. La présente thèse l’étudie dans le but d’en d’extraire ces élucidations mêmes qui sont d’ordre théologique, philosophique, cosmogonique, anthropologique, spirituel et mystique. S’inscrivant dans la lignée de la tradition soufie du siècle d’or, l’auteur révèle la face ésotérique du Coran à partir de sa propre expérience spirituelle. Son axe herméneutique original est de lire le texte coranique comme une « description de la proto-éternité ». Le suivre dans sa lecture a permis de faire des percées inédites : la filiation spirituelle de Rūzbehān à Ibn H̠afīf est mieux cernée, de même que le profil des autres maîtres dont il s’inspire. Son affiliation à l’Aš‘arisme est mise en exergue et un lien littéraire est souligné avec Abū Ḥāmid al-Ġazālī. La jonction avec néo-platonisme et pythagorisme est mieux mise en lumière tandis que l’étude d’une citation attribuée à Iraql le Sage évoque le phénomène d’hybridation propre à la renaissance des Abbasides. La thèse étudie les cosmogonies déclinées par l’auteur ainsi que son anthropogenèse, basée sur la croyance en la pré-existentialité des esprits. Est élucidé sa perception de la fiṭraẗ, comme infusion au substrat humain d’un Esprit qui lui ajoute l’Image de Dieu. La voie mystique rūzbehānienne, si influencée par Ḥallāǧ, est développée dans toutes ses étapes. Les élucidations de ‘Arā’is, dans leur cohérence et leur clarté, sont-elles la synthèse définitive du magistère spirituel de Rūzbehān Baqlī ? Son chant de Cygne ? Cette thèse l’affirme“The Brides of the Elucidation of the Truths of the Koran” is an allusive Koranic commentary by the great Persian Sufi Rūzbehān Baqlī Širāzī. This thesis studies it in order to extract these very elucidations which are of theological, philosophical, cosmogonic, anthropological, spiritual and mystical order. In line with the Sufi tradition of the Golden Age, the author reveals the esoteric side of the Qur’an from his own spiritual experience. Its original hermeneutic axis is to read the Qur’anic text as a “description of proto-eternity”. Following him in his reading has unable unprecedented breakthroughs: Rūzbehān’s spiritual filiation to Ibn H̠afīf is better understood, as is the profile of the other masters from whom he draws his inspiration. His affiliation with Aš‘arisme is highlighted and a literary link is found with Abū Ḥāmid al-Ġazālī. The junction with neo-Platonism and Pythagorism is underlined while the study of a quotation attributed to Iraql the Wise evokes the phenomenon of hybridization specific to the rebirth of the Abbasids. The thesis studies the cosmogonies declined by the author as well as his anthropogenesis, based on the belief in the pre-existentiality of spirits. His perception of fiṭraẗ is elucidated, as an infusion into the human substrate of a Spirit which adds the Image of God to it. The mystical Rūzbehānian way, so influenced by Ḥallāǧ, is developed in all its stages. Are the clarifications of ‘Arā’is, in their coherence and clarity, the definitive synthesis of the spiritual magisterium of Rūzbehān Baqlī? His swan song? This thesis affirms it
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Ali, Doubed Mohamed. "Le soufisme dans la Corne de l'Afrique de la fin du XIXe à nos jours." Lyon 3, 2007. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/in/theses/2007_in_ali-doubed_m.pdf.
Full textAbstract:
La Corne de l'Afrique, quant à elle, est caractérisée par la jonction sans équivalent dans le monde d'aujourd'hui de deux réalités dramatiques : la guerre et la famine. La région est géographiquement limitée à la Somalie, c'est-à-dire le grand Somali, mais politiquement, elle s'étend jusqu'au grand lac ou Afrique centrale. Plusieurs études sur la Corne de l'Afrique ont été publiées depuis longtemps sur différents aspects sociaux, économiques, politiques et historiques, mais les études consacrées sur l'aspect religieux sont beaucoup moins importantes, malgré les quelques travaux de Triminghman, de Lewis et d'un petit nombre d'écrivains originaires de la région. Partant de cette situation, nous avons décidé de travailler sur le soufisme de la Corne de l'Afrique dans la mesure où ce sujet reste encore un domaine presque entièrement à explorer. Cette recherche portera sur différents points: les origines du soufisme dans cette région de l'Afrique, le rôle des confréries dans l'islamisation et leur participation à l'indépendance de la région; enfin, le devenir de ces confréries. Pour traiter les thèmes susmentionnés, nous avons opté pour un plan tripartite. La première partie, composée de six chapitres, est une sorte de présentation générale dans laquelle nous présentons la région (la Corne de l'Afrique) sur les plans géographique, historique et social, puis nous abordons l'apparition de l'islam -essentiellement l'islam soufi- dans la région. La deuxième partie, divisée en quatre chapitres, traite la question du soufisme, dans un premier temps de manière générale, puis en mettant l'accent sur les caractéristiques du soufisme africain et en tentant de reconstituer l'histoire du soufisme dans la Corne de l'Afrique en particulier grâce aux comptes-rendus des enquêtes de terrain réalisées en 2003 dans trois pays (Somalie, Ethiopie et Djibouti). Quand à la troisième et dernière partie, elles est composée de trois chapitres consacrés à la littérature soufie considérée comme un élément essentiel de la spiritualité dans la Corne. Dans cette partie nous présenterons l'un des recueils de poésie soufie les plus représentatifs, celui du ŠayÌ al-Óuruq ÝAbdiraÎmân ZayliÝî. Cette présentation sera suivie d'une traduction, ainsi que d'une analyse littéraire de trois poèmes tirés de ce recueilTo treat (handle) the above-mentioned subjects. We opted for a tripartite plan (shot). The first part (party), consisted of six chapters, is a sort of general presentation (display) in which we present the region (the Horn of Africa) on the geographical, historic and social plans (shots), then we approach the appearance of the Islam - essentially the Islam soufi-on the region. The second part (party), divided into four chapters. Processes the question of the Sufism, at first in a general way, then by emphasizing the characteristics of the African Sufism and by trying to reconstitute the history(story) of the Sufism in the Horn of Africa in particular thanks to the reports of the inquiries of ground realized in 2003 in three countries (Somalia, Ethiopia and Djibouti). When in the third and last part (party), them consists of three chapters dedicated to the soufie literature considered as an essential element of the spirituality in the Horn. In this part (party) we shah present one of the collections of poetry soufie the most representative, that of ŠayÌ al-Óuruq ÝAbdiraÎmân ZayliÝî. This presentation (display) will be followed by a translation, as well as by a literary analysis o f three poems pulled (fired) by this collection
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Rahma, Zainal-Abidine. "L'errance dans l'oeuvre de Meddeb entre islam, soufisme et Occident : lecture d'un interculturel du possible." Phd thesis, Université Rennes 2, 2008. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00268244.
Full textAbstract:
Cette recherche propose une analyse du rapport interculturel entre l'islam et l'Occident à travers la thématique de l'errance dans l'oeuvre d'Abdelwahab Meddeb. Nous voulons montrer la corrélation entre l'errance et l'interculturalité, en nous nous appuyant sur trois axes dégagés dans l'oeuvre de Meddeb : l'autobiographie, l'écriture et l'islam et le soufisme. L'interculturalité est portée par le personnage même de l'auteur, à travers la double généalogie, arabo-musulmane et occidentale, et dont les deux pôles sont Ibn 'Arabi et Dante, ce qui nous conduit à examiner l'inscription autobiographique dans l'oeuvre de Meddeb sous le prisme de l'errance. Cette analyse nous a permis de relever l'hétérogénéité de cette autobiographie. En exhibant les multiples composantes de la personnalité du personnage de son oeuvre, Meddeb veut souligner que l'identité est composite et non monolithique, qu'elle n'est point figée, mais en devenir. La généalogie cosmopolite du personnage entraîne une écriture fondée sur l'errance. Il convient de voir, comment le récit circule entre plusieurs références ; linguistiques, culturelles et religieuses. Mû par sa double généalogie, le narrateur circule entre ses différentes appartenances, ses différentes références pour y puiser la matière et le matériau de son écriture. Cette porosité identitaire du personnage nous permet par exemple, d'analyser l'évocation du vin à l'aune de la mystique soufie. Enfin, nous proposons, à partir de l'oeuvre de Meddeb, une lecture de l'islam et du soufisme en rapport avec l'errance. A travers des exemples précis tirés de l'oeuvre de Meddeb et des textes coranique et soufis nous avons observé que la religion mahométane et sa mystique sont nourries dès leurs racines par la sève de l'errance, de la cosmogonie aux pratiques rituelles, tout converge vers l'errance. Étant bâtis donc dans et autour de l'errance, l'islam et le soufisme, sont prédisposés à l'épreuve de l'interculturel
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Rahma, Zainal-Abidine. "L’errance dans l’oeuvre de Meddeb entre islam, soufisme et Occident : lecture d’un interculturel du possible." Rennes 2, 2008. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00268244/fr/.
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Cette recherche propose une analyse du rapport interculturel entre l'islam et l’Occident à travers la thématique de l'errance dans l'oeuvre d’Abdelwahab Meddeb. Nous voulons montrer la corrélation entre l’errance et l’interculturalité, en nous nous appuyant sur trois axes dégagés dans l'oeuvre de Meddeb : l'autobiographie, l'écriture et l'islam et le soufisme. L'interculturalité est portée par le personnage même de l'auteur, à travers la double généalogie, arabo-musulmane et occidentale, et dont les deux pôles sont Ibn 'Arabi et Dante, ce qui nous conduit à examiner l’inscription autobiographique dans l'oeuvre de Meddeb sous le prisme de l'errance. Cette analyse nous a permis de relever l’hétérogénéité de cette autobiographie. En exhibant les multiples composantes de la personnalité du personnage de son oeuvre, Meddeb veut souligner que l'identité est composite et non monolithique, qu'elle n’est point figée, mais en devenir. La généalogie cosmopolite du personnage entraîne une écriture fondée sur l’errance. Il convient de voir, comment le récit circule entre plusieurs références ; linguistiques, culturelles et religieuses. Mû par sa double généalogie, le narrateur circule entre ses différentes appartenances, ses différentes références pour y puiser la matière et le matériau de son écriture. Cette porosité identitaire du personnage nous permet par exemple, d’analyser l'évocation du vin à l’aune de la mystique soufie. Enfin, nous proposons, à partir de l'oeuvre de Meddeb, une lecture de l'islam et du soufisme en rapport avec l’errance. A travers des exemples précis tirés de l'oeuvre de Meddeb et des textes coranique et soufis nous avons observé que la religion mahométane et sa mystique sont nourries dès leurs racines par la sève de l'errance, de la cosmogonie aux pratiques rituelles, tout converge vers l'errance. Étant bâtis donc dans et autour de l’errance, l'islam et le soufisme, sont prédisposés à l’épreuve de l'interculturelThis paper will examine the intercultural link between Islam and the West through the notion of wandering in Abdelwahab Meddeb’s work. The correlation between “errance” and interculturality will be explored under three perspectives taken from Meddeb’s work: autobiography, writing and tasawwuf. The very author personifies interculturality with his dual-genealogy, Arab-Muslim and Western. His two centers are Ibn ‘Arabi and Dante, hence the interest of the autobiographic inscription and the notion of “errance” in his work. This perspective reveals the heterogeneity of this autobiography. Meddeb exhibits the multiple components of his character’s personality and thereby underlines how the essence of identity evokes mixed origins. Identity is not qualified as monolithic but rather as becoming and moving. The character’s cosmopolite genealogy leads to the inscription of “errance” in the writing process. How does the narrative evolve through linguistic, cultural and religious references? Driven by his dual-genealogy, the narrator draws his writing material from his different senses of belonging and references. For instance, the character’s porous identity enables us to analyze the evocation of wine at the standpoint of mystic Sufism. A reading of Islam and Sufism will finally be offered in relation with “errance”. Precise examples taken from Meddeb’s work as well as texts from Sufism and the Koran demonstrate how “errance” fills the Mahometan religion. From cosmogony to concrete rituals, all seems to converge towards “errance”. Therefore built within and around “errance”, Islam and Sufism seem particularly adapted to the trial of interculturality
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Rahma, Zainal-Abidine Gontard Marc. "L'errance dans l'oeuvre de Meddeb entre islam, soufisme et Occident lecture d'un interculturel du possible /." Rennes : Université Rennes 2, 2008. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00268244/fr.
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Bria, Gianfranco. "Les réseaux Soufi entre demande de sainteté et recherche de valeurs dans l'Albanie contemporaine." Thesis, Paris, EHESS, 2017. http://www.theses.fr/2017EHES0023/document.
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Le but de ce travail est d'analyser le processus de renaissance du culte religieux soufi dans la période postsocialiste dans l’Albanie contemporaine. Particulièrement, je propose de comprendre : l'influence de l'idéologie communiste et de la sécularisation sur les croyances, les comportements, les connaissances et les institutions religieuses; les différences sociales et territoriales du phénomène; le processus de reconstruction de l'autorité charismatique soufi dans la période postsocialisteThe aim of this work is to analyze the post-socialist rebirth process of Sufi worship in contemporary Albania. Particularly, I propose to understand: the influence of communist ideology and secularization toward beliefs, religious behavior and doctrinal knowledge; the social and territorial differences of Sufi phenomenon; the rebuilding process of Sufi charismatic authority in the post-socialist period
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Cissé, Blondin. "Communautés confrériques et espace public démocratique : contribution à une critique du paradigme unificateur en politique." Paris 7, 2006. http://www.theses.fr/2006PA070051.
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Avancer les concepts de communautés confrériques et d'espace public démocratique afin d'examiner les rapports qu'ils entretiennent et référer ces rapports à un espace désigné ici comme le Sénégal, c'est se demander si un espace du politique peut émerger à l'intérieur de l'espace confrérique. Alors que la communauté confrérique est le lieu où s'affirme un sujet politique qui érige l'espace public en un bien commun axé sur le postulat de l'identité, l'espace public politique est le champ de l'activité. L'édification d'un espace public démocratique peut-il être enclenché à partir du lieu d'énonciation des communautés religieuses et/ou confrériques? Cette quête du politique constitue l'un des axes majeurs de la philosophie islamique à travers la déconstruction des interprétations littéralistes et légalitaristes du Coran voire l'affirmation de l'homo islamicus. Contre les doctrines de l'anéantissement fusionnel dans le principe divin, Muhammad Iqbal affirme une philosophie de l'action. En nous invitant, aussi, à briser toutes les idoles de la tribu, de la caste et les antiques coutumes qui enchaînent les hommes, Iqbal déterritorrialise le soi du champ de l'enracinement communautaire ver l'espace de l'ouverture cosmopolitique. Aux expériences corruptrices du dynamisme interne de l'Islam, Iqbal substitue des expériences susceptibles de fonder un nouveau commencement. Les logiques de transfigurations qui caractérisent l'espace confrérique sénégalais n'annoncent-elles pas les conditions du renouveau d'un humanisme islamique cosmopolitique -alternative heureuse aux fondamentalismes actuels - porté par une subjectivité politique consistante ? Notre thèse répond par l'affirmativeTo advance the concepts of confreric communities and démocratic public space in order to examine the reports which they maintain and refewer these ratios with a space indicated here like Senegal, it always to wonder whether a space of the policy can emerge inside space confreric. Whereas the confreric community is the place where a subject continues which sets up public space in a common good centererd on the postulate of the identity, political public space is the field of an activity. Can the construction of a démocratic public space be engaged starting from the place of stating of the religious and/or confreric communities? This search of the policy constitutes one of the large axes of Islamic philosophy through the deconstruction of interpretation literalistic an legalitarists of Coran even the assertion of the homo islamicus. Against the doctrines of the fusional destruction in the divine principle, Muhammad Iqbal affirms a philosophy of the action. By inviting us, also, to break all the idols of the tribe, the caste and the antiques habits who connect the men, Iqbal deterritorialise it oneself of the field of the Community rooting towards the space of the cosmopolitic opening. For the corrupting experiments of the intern dynamism of Islam, Iqbal substitutes experiments likely to found a new beginning. Don't logics of transfigurations which characterize Senegalese space confrérie announce the conditions of revival of an Islamic humanism cosmopolitic - happy alternative to current fundamentalisms - carried by a consistent political subjectivity? Our thesis answers by the affirmative
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El, Msatfi M'Hammed. "La notion de djihad dans le monde musulman occidental, face a la conjoncture mediterraneenne : de l'avenement des almoravides (1054) jusqu'a la chute de grenade (1492)." Toulouse 2, 1996. http://www.theses.fr/1996TOU20085.
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L'esquisse de la notion de djihad dans l'occident musulman au cours de la fin du ve xie s. , jusqu'a la fin du ixe xve s. , fut marquee d'abord par l'intervention des almoravides en al-andalus, et se termine par l'echec spectaculaire de la chute de grenade en 897 1492. Bien entendu, en theorie, cette notion ne devait connaitre aucune modification en droit strict, elle est partie integrante de la revelation, et comme telle, devait rester immuable dans son esprit et dans sa lettre. Mais devant la poussee de la reconquista, un nouveau phenomene s'est impose, s'agissant de l'acceptation des musulmans de vivre sous la domination chretienne, en depit d'une loi tres etroite de la shari'a interdisant cette situation. Malgre les differents appels des ulemas de al-andalus, aux differents pouvoirs musulmans du maghreb et du mashrek, et aux ottomans, pour sauver les territoires de "dar-al-islam" en perdition, grenade tomba en 897 1492 - la solidarite musulmane de l'umma n'a pas fonctionne, et le djihad n'a pas joue son role d'unificateur |? les consequences de cette evolution apparaissent tres rapidement significative : les "ribats" autrefois base du djihad et forteresses de defense du "dar-al-islam" cessent de jouer ce role, et n'abritent plus que des ascetes vouees au proselytismeThe stady of the notion of djihad in western muslim countries in the late eleventh century, till the late fifties was first marqued by the intervention of the almoravids in al-andalus, then by the spectacular fall of grenade in 1492. Of course, in theory the notion of djihad can not be subject to any modification in strict law ; it constitutes then an integral part of the revelation, and remains an unalterable notion. However, as a result of the "reconquista", a new phenomenon has submerged : the moslems accepted to live under the christian dominationin spite of a strict islamique law prohibiting this situation. Despite the different appeals of the "ulema" of al-andalus to many moslem powers in the maghreb and in the mashrek as well as to the ottomans, te save the territories of "dar-al-islam" sinking on the road to ruin, grenade fell in 1492. The moslem solidarity of the "umma" was not success, and the djihad failed to unity the moslem forces. The consequences of this evolution on were very significant : the "ribats", formerly a foundation of djihad, and a forteress to protect "dar-al-islam", became no more than a shelter of the ascets devoted to proselytism these "murabitun" had been appointed to in terms of "marabouts"
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Philippon, Alix. "La politique du PIR : du soufisme au soufislamisme : recomposition, modernisation et mobilisation des "confréries" au Pakistan." Aix-Marseille 3, 2009. http://www.theses.fr/2009AIX32094.
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Généralement conçu comme le courant mystique de l'Islam et souvent perçu comme une alternative à un islamisme plus politiquement actif, le soufisme, à travers la variété de ses ordres et de ses leaders, les pirs, constitue pourtant un prisme privilégié pour appréhender la "Muslim Politics" (James Piscatori et Dale Eickelman). En qualité de répertoire majeur du langage islamique, le soufisme est un signifiant ambigu qui a subi un processus de politisation : sa définition est devenue l'objet d'enjeux entre groupes concurrents, entre acteurs étatiques et non étatiques. Dans le champ islamique pakistanais, le mouvement qui a le plus revendiqué son appartenance à une identité soufie est le mouvement barelwi. Trop souvent ignorée par la recherche académique, cette école théologique a connu un renouveau dans les années 80, à travers la création de plusieurs organisations religieuses et/ou politiques nouvelles, généralement structurées sur le modèle de la confrérie. Recrutant dans des milieux sociologiquement modernes, ces confréries, implantées dans les centres urbains, ont tenté et parfois réussi à se redéfinir en fonction des exigences de la modernité. Elles ont notamment rationalisé et internationalisé leurs organisations et pris conscience de l'importance des enjeux sociopolitiques en s'engageant dans l'activisme, démontrant ainsi comment la "tradition" peut se transformer en un véhicule puissant du changement et de la mobilisation politiques. Pour désigner ces groupes qui se revendiquent du soufisme et d'une identité soufie comme registre de mobilisation islamique, nous proposons d'utiliser le concept de "soufislamisme". En plus de permettre d'analyser les différentes interactions entre soufisme et islamisme, ce concept aide aussi à comprendre la politisation des lignes de fractures doctrinales au sein du champ islamique au Pakistan et les différents processus des politiques de l'identité, notamment le sectarisme intra-sunniteGenerally posited as the mystical trend within Islam and often hyped as an alternative to the more politically active Islamism, Sufism, through its various orders and leaders, the pirs, is however a key to understanding "Muslim politics" (James Piscatori and Dale Eickelman). A major repertoire of Islamic language, Sufism is an ambiguous signifier which has undergone a process of politization : its semantics has become a stake in the power ratio between many contending groups, both state and non-state. Within the Pakistani Islamist field, the movement which has the most loudly trumpeted its affiliation to the Sufi identity is the Barelwi movement. . Often overlooked by scholars, this theological school has been experiencing a revival since the 1980's, through the burgeoning of many new religious and/or political organizations, generally structured on the pattern of the brotherhood. Recruiting in sociologically modern circles, these brotherhoods, established in urban centres, have often successfully attempted to redefine themselves in accordance with the demands of modernity. They have notably rationalized and internationalized their organizations, and become conscious of the importance of socio-political stakes, prompting them to adopt a posture of committed activism, thus demonstrating how "tradition" may become a powerful vehicle for change and political mobilization. In order to designate such groups claiming Sufism and Sufi identity as a register for Islamist mobilization, I have coined the concept "Sufislamism". Besides enabling an enhanced analysis of the various interactions between Sufism and Islamism, this concept may also improve our understanding of the highly fissile politicization of the doctrinal fractures inside the Islamist movement in Pakistan, thus helping to chart the deep waters of identity politics, espacially those of intra-Sunni sectarianism
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Bouquet, Charlotte-Anaïs. "Le modèle muhammadien dans le soufisme de la première période : (1er siècle-4ème siècle de l'Hégire)." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2008. http://www.theses.fr/2008STR20056.
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Le Coran recommande aux croyants de prendre Muhammad comme beau modèle. Ses compagnons directs, leurs suivants, les ascètes et les soufis ont suivi ce conseil dans un sens spirituel. Dans cette étude, nous voyons ce qu'est le modèle muhammadien, comment il interagit dans la communauté musulmane primitive et en particulier chez les mystiques. Nous soulignons comment ce modèle est valorisé, puis exagérément idéalisé. Nous voyons comment cettte notion est introduite et pratiquée par certains mystiques. Nous observons comment chez d'autres mystiques, cette notion semble niée ou ignorée et pourquoi. Nous analysons la signification spirituelle profonde du modèle, sa nécessité pour ceux qui veulent s'approcher concrètement de Dieu. Nous voyons pourquoi il fut idéalisé au point d'être identifié à la lumière primordiale issue de Dieu, à Adam, à l'Homme parfait (notion ancienne systématisée par Ibn'Arabi). Nous voyons que le modèle muhammadien est nécessaire mais qu'il reste un moyen en vue d'une fin : Dieu seulThe Koran recommands to the believers to take Muhammad as a beautiful model. His direct companions, their followers, the ascetics and the sufis have followed this advice in a spiritual way. In this study, we'Il see what a muhammadien model is, how it interacts in the primitiv muslim community and in particular by the myticals. We stress how this model is valued, then overly idealized. We see how this notion has been introduced ans practiced by some mysticals. We observe how by some other mysticals, this notion seems to be denied or ignored and why. We analyse the deep spiritual meaning of the model, its necessity for those who wants to approach concretely God. We see why it was idealized at the point to be indentified to the light of God paramount issue, to Adam, to the perfect Man (an old notion systematized by Ibn'Arabi). We see that the muhammadien model is required but it remains a means to an end : God alone
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Chiabotti, Francesco. "Entre soufisme et savoir islamique : l'oeuvre de ῾Abd al-Karīm al-Qushayrī (376-465 / 986-1072)." Thesis, Aix-Marseille, 2014. http://www.theses.fr/2014AIXM3096.
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La présente étude veut représenter un essai de synthèse des aspects les plus remarquables de la production littéraire et du rôle dans l'histoire du soufisme du maître soufi et théologien khorassanien Abū l-Qāsim ῾Abd al-Karīm b. Hawāzin al-Qushayrī (376-465/ 986-1072). Trois axes principaux sont développés : la vie de Qushayrī et la dynamique de diffusion de son oeuvre, l'analyse du corpus qushayrien (étude des manuscrits et état de l'édition), les aspects les plus remarquables de sa doctrine. L'idée principale qui guide ce travail est la saisie de la relation qu'on aperçoit, dans l'oeuvre de Qushayrī, entre le soufisme et les différents savoirs islamiques. Quelle est la véritable nature de cet « effet miroir » que Qushayrī opère entre le savoir exotérique et la connaissance ésotérique propre au soufisme ? Dans quelle mesure Qushayrī innove et dans quelle mesure peut-on le considérer comme un « transmetteur fidèle » d'un patrimoine à la fois spirituel et savant dont il se veut l'héritier ? Après la redéfinition de la relation soufisme-savoir, notre deuxième objectif est de jeter une nouvelle lumière sur «Qushayrī le maître», un maître que les sources plus anciennes appellent ustādh imām, savant et religieux à la fois. Par delà le souci normatif qui traverse l'oeuvre qushayrienne, n'en demeure pas moins un appel au voyage et au dépassement vers la connaissance de Dieu. Comme le dit le maître soufi Dhū l-Nūn l'Egyptien d'après la Risāla de Qushayrī, « tout ce que tu peux concevoir dans ton imagination, Dieu est différent de cela »This dissertation is the first monograph on the life and work of the immensely influential Nishapuri Sufi and theologian ʿAbd al-Karīm b. Hawāzim al-Qushayrī (376-465/986-1072). On the basis of unpublished manuscripts and textual marginalia (isnāds, ijāzas and colophons) as well as recently published critical editions, the present study has three primary research nodes: 1) Qushayrī's formation as a thinker and the dynamics that made for the successful diffusion of his work; 2) the Qushayrian corpus (a survey of extant manuscripts, editions and secondary scholarship); and 3) the most important aspects of Qushayrī's project. A number of important questions will be pursued, including: How should we understand the interplay between exoteric and esoteric knowledge that pervades Qushayrī's writings? To what extent does Qushayrī redefine the spiritual and scholarly traditions he inherited, and how does he conceive of his role as transmitter? Finally, this study addresses the role of Qushayrī as a spiritual master. Questioning previous assumptions as to the ways in which Qushayrī's spiritual influence was propagated, I demonstrate that Qushayrī emerged as a charismatic spiritual master in his own lifetime, directly establishing a Sufi-scholarly tradition that our sources term Qushayriyya
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Idrissi, Abdellatif. "Édition critique et traduction partielle de Kitâb Ilm al-Awliyâ (La Science des Saints) d'al- Hakîm al-Tirmidî (298H/910) : remarques sur l'évolution historique du concept de "walâya"." Paris 8, 1999. http://www.theses.fr/2000PA081700.
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Le nom de tirmidi commence a etre connu de tous ceux qui s'interessent au soufisme. Cependant, on ne saurait dire que la recherche se soit souciee de ce sufi qui compte parmi les plus grands theoriciens de la mystique musulmane. Pour la biographie de tirmidi, nous ne trouvons guere que de breves notices qui ne donnent que des portraits fragmentaires ou des profils rapidement esquisses de son oeuvre, sans diriger suffisamment leur eclairage sur ce que fut le cheminement de sa pensee dans les meandres de la mystique. L'histoire d'un homme commence avant sa naissance et continue apres sa mort. En tentant de cerner cette vie, l'historien se trouve confronte a un double probleme : jusqu'a ou doit-on remonter pour fixer un terminus a quo et a quel terminus ad quem doit-on s'arreter? le choix deces deux limites est souvent arbitraire et generalement contestable. Il presente cependant l'avantage de circonscrire le champ d'investigation et evite de se perdre dans l'arabesque du temps et de l'espace meles. Nous avons donc essaye de redefinir la biographie de tirmidi et de la remettre dans son epoque. Il s'agit
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Touseef, Muhammad. "Les Rituels soufis à Multan du XIXe siècle à nos jours : une étude du Sharh Mufaṣṣal Qawl-i Faṣl fī al-Bayʿa wa al-Samāʿ de Maulānā ʿUbaydullāh Multānī (m. 1305/1888) et son héritage aujourd’hui." Thesis, Université Paris sciences et lettres, 2020. https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-02930176.
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La présente étude traite des rituels soufis à Multan pratiqués par l’ordre Chishtiyya ʿUbaydiyya à partir du 19ème siècle jusqu’à nos jours. S'appuyant sur un traité composé par ʿUbaydullāh Multānī, le maître éponyme, notre étude explore à la fois le bayʿa (rituel d'initiation) et le samāʿ (concert spirituel) selon la perspective doctrinale de l'auteur et du point de vue pratique des shaykhs chishtis ʿUbaydī contemporains. Nous analysons en détail la conception que se fait ʿUbaydullāh du bayʿa et du samāʿ dans son traité. Pour ce faire, nous nous sommes efforcés de restaurer le texte Sharḥ Mufaṣṣal Qawl-i faṣl fi l-Bayʿa wa-l-Samāʿ par une étude approfondie de son manuscrit. Le Sharḥ Mufaṣṣal est l'une des œuvres les plus significatives de ʿUbaydullāh dans laquelle il tente de réinterpréter les règles et règlements de bayʿa et de samā de manière à intégrer la sharīʿa à la ṭarīqatThe present study discusses the Sufi rituals in Multan performed by the Chishtiyya ʿUbaydiyya order from the 19th century to the present. Drawing from a treatise written by ʿUbaydullāh Multānī, the eponymous master, the study explores both bayʿa (initiation ritual) and samāʿ (spiritual concert) from the doctrinal perspective of the author and from the practical point of view of contemporary Chishtī ʿUbaydī shaykhs. I discuss in detail ʿUbaydullāh’s concept of both bayʿa and samāʿ according to his treatise. In order to do so, I strove to restore the text of Sharḥ Mufaṣṣal Qawl-i faṣl fi l-Bayʿa wa-l-Samāʿ by a comprehensive study of its manuscript. Sharḥ Mufaṣṣal is one of the most significant works of ʿUbaydullāh in which he tried to reinterpret the rules and regulations of bayʿa and samāʿ in a way that integrates sharīʿa with ṭarīqat
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Pavard, Amélie. "Chanter l'extase : approche psycho-cognitive de la musique dans les rituels de transe soufis." Thesis, Strasbourg, 2015. http://www.theses.fr/2015STRAC004/document.
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Cette thèse propose d’étudier le rôle de la musique dans des contextes émotionnels intenses. Dans les rituels d’invocation de Dieu, les soufis tentent d’accéder à un état spirituel supérieur en s’approchant de la connaissance immanente du monde divin. La confrérie šaḏiliyya place la musique au cœur de ce processus : l’écoute de poèmes d’amour mystique chantés, puis la production collective de gestes dansés porte l’émotion à son paroxysme, en une extase contemplative (wajd). Entre ethnomusicologie et psychologie cognitive, cette thèse présente des pistes de réflexion pour l’étude des musiques vocales de tradition orale et leur expressivité. Dans un premier temps, une étude ethnographique dépeint le quotidien d’une confrérie damascène, pour tenter de déterminer les éléments musicaux pouvant être source d’émotion. Après une exposition des théories psychologiques cognitives de l’émotion, une analyse musicale acoustique s’intéresse plus particulièrement aux stratégies de deux interprètesThe purpose of this dissertation is to demonstrate the role of music in intense emotional contexts. In Sufi invocation rituals, believers try to reach to a superior spiritual state in their quest for divine knowledge. The šaḏiliyya brotherhood includes music at the core of this process : by listening to mystic love songs followed by collective dancing, emotion reaches its paroxysm in an ecstatic contemplation (wajd). This dissertation lies in between the fields of ethnomusicology and cognitive psychology. It introduces several lines of thinking concerning the study of vocal music belonging to the oral tradition and its expressivity. First, a description of a Damascene brotherhood doctrine will highlight emotional elements in rituals. Then, following a presentation of major theories of emotions in cognitive psychology, two interpretations of the same work will be compared using acoustic and prosodic methods of analysis
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Mechelfekh, Messaouda. "L'Islam spirituel contemporain au travers d'Internet : interactions, modélisation et prospective." Thesis, Strasbourg, 2014. http://www.theses.fr/2014STRAC020.
Full textAbstract:
À l’ère numérique, la société vit des mutations radicales. Internet et les autres technologies de l’information ont un retentissement majeur et croissant sur la plupart des composantes sociétales, dont le religieux. La spiritualité musulmane, composante du patrimoine culturel mondial, est elle aussi impliquée dans cette digitalisation effrénée. Ainsi, les réseaux sociaux, les forums de discussion et l’accès à Internet en mobilité influencent la trajectoire du soufisme. Les défis qui lui sont posés sont multiples. Leur analyse et la mise en perspective de l’islam spirituel contemporain au travers d’Internet nous permettent de mieux saisir les liens entre spiritualité et virtualité, entre technologies et religion, et, par là même, d’entrevoir des champs de recherche interdisciplinaires inédits. Au-delà de la spiritualité, nous nous intéressons aux parallèles que l’on peut dresser entre Internet et les activités qui comportent une initiation, un accompagnement, une formation ou un apprentissageIn this digital era, society is undergoing radical changes. Internet and other information technology are having major and growing repercussions on most societal components, including religion. Muslim spirituality, a component of the world’s cultural heritage, is also involved in this frantic digitalisation. Thus social networks, discussion forums and mobile Internet access are influencing the path Sufism is taking. The challenges facing it are multiple. Analysing them and putting into perspective modern, spiritual Islam through the Internet enables us to better grasp the links between spirituality and virtuality, between technology and religion, and at the same time glimpse at new, interdisciplinary fields of research. Beyond spirituality, we explore the parallels that can be made between the Internet and activities including initiation, support, training or apprenticeships
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Chouiref, Boukabrine Tayeb. "Soufisme et Hadith dans l'oeuvre du traditionniste et mystique égyptien Abd al-Ra'uf al-Munawi (m. 1031/1622)." Thesis, Strasbourg, 2013. http://www.theses.fr/2013STRAC005.
Full textAbstract:
L'œuvre écrite de ʽAbd al-Raʼūf al-Munāwī (m. 1031/1622) est l'une des plus riches et des plus importantes du XIe/XVIIe siècle, en langue arabe. Il s'intéressa à toutes les sciences islamiques de son époque qu'il maîtrisa de façon exceptionnelle. À ce titre, il incarne parfaitement l'idéal d'encyclopédisme et de polygraphie que l'Égypte ottomane a hérité de son époque mamelouke. L'œuvre de Munāwī n'est toutefois pas dénuée d'originalité. Tout en étant l'héritier de nombreux savants marqués par le soufisme, notre auteur a su proposer des vues en nette rupture avec le consensus. C'est le cas, notamment, de la façon dont il aborde la falsafa, l'alchimie et la science des lettres. Ce faisant, il est amené à tenter une réhabilitation d'Ibn Sīnā et d'Abū l-ʽAbbās al-Būnī. Enfin et surtout, les écrits de Munāwī constituent une excellente illustration de la convergence du soufisme et du Hadith qui fut amorcée durant la période mamelouke et s'amplifia sous les premiers Ottomans, notamment avec Suyūṭī et Šaʽrānī. Reprenant la tradition de l'herméneutique soufie du Hadith (Tirmiḏī, Kalābāḏī, Qūnawī, etc.), Munāwī l'enrichit d'apports importants comme ceux de Ġazālī et d'Ibn ʽArabī. Il donne ainsi à cette tradition une ampleur rarement égaléeThe works of ʽAbd al-Raʼūf al-Munāwī (d. 1031/1622) are one of the richest and most important of the 11th/17th century, in Arabic. He developed an interest in all Islamic sciences of his time, which he mastered exceptionally well. As such, he embodies the ideal of encyclopedism and prolificness as Egypt inherited from its Mamluk era. Munāwī's works are not lacking in originality. He was heir of many scholars marked by Sufism, and at the same time, our author was able to present views radically different from the conventional ones. This is actually the case when he speaks about falsafa, alchemy and the science of letters. In doing so, he had to defend Ibn Sīnā and Abū l-ʽAbbās al-Būnī. Finally and most importantly, Munāwī writings are an excellent illustration of the convergence of Sufism and Hadith, which was initiated during the Mamluk era and then amplified under the first Ottomans, especially by Suyūṭī and Šaʽrānī. Resuming the tradition of Sufi Hermeneutic of Hadith (Tirmiḏī, Kalābāḏī, Qūnawī, etc.), Munāwī enriches it with contributions from major authors like Ġazālī and Ibn ʽArabī. Thus, he gave this tradition an eminence hardly ever reached
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Kadiri, Mohammed. "Les Zaouias au Maroc : fonction religieuse et rôle politique." Perpignan, 2002. http://www.theses.fr/2002PERP0418.
Full textAbstract:
On ne saurait réfléchir sur l'Islam, dans son état actuel au Maroc, sans appréhender son histoire, ses formes et ses représentations. Notre travail est axé sur le modèle des Zaouias comme institutions mystiques qui constituent l'expression historique de certaines représentations et pratiques de l'Islam. Les Zaouias sont, en effet, l'un des éléments de base et, en quelque sorte, la matrice historique de l'organisation sociale, religieuse et culturelle du Maroc. Dans toute l'histoire marocaine, les Zaouias, en tant que manifestation sociale majeure du fait religieux, ont représenté les acteurs décisifs de la scène politique, religieuse et sociale. Leurs fonctions ne se limitent pas à un seul champ, il s'agit de l'exemple type d'institutions multifonctionnelles. Aujourd'hui, l'existence des Zaouias confirme leur capacité à s'adapter dans une société qui subit les effets de la modernisation. Si elles ne possèdent plus le monopole de la direction religieuse de la société et de sa prise en charge sociale, elles recrutent, cependant, toujours les disciples à tous les niveaux de la société. Les Zaouias continuent à transmettre une culture religieuse et prétendent aussi réformer la société ; certes, elles font partie de la composante religieuse et du patrimoine passéiste marocain. Elles sont également un facteur déterminant dans le champ religieux dominé par le pouvoir monarchiqueWe can not reflect on Islam, in its current state in Morocco, without apprehending its history, forms and representations. Our work is centred on the model of Zaouias as mystical institutions which constitute the historical expression of certain representations and practice of Islam. Zaouias is, indeed, one of the basic elements and, the historical matrix of the social, religious and cultural organization of Morocco. In all Moroccan history, Zaouias, a major social demonstration of the religious fact, represented the decisive actors of the political, religious and social scene. Their functions are not limited to only one field, they act as the typical example of multifunctional institutions. Currently, the existence of Zaouias confirms the capacity to be adapted to a society undergoing effects of modernization. If they do not any more have the monopoly of the religious direction of society and catch in social contribution, they recruit, however, disciples on all the levels of society. Zaouias continue to transmit a religious culture also claiming to reform the society ; admittedly, they belong to the religious component and the Moroccan patrimony. They are also a determining factor in the religious field dominated by the monarchy
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Abdel, Aal Ahmed. "L'art islamique et le soufisme : étude sur les fondements esthétiques chez le maître Soufi : Ibn Arabi : 1165-1240." Bordeaux 3, 1987. http://www.theses.fr/1987BOR30034.
Full textAbstract:
L’objet essentiel de cette thèse est l'analyse du problème des images en islam. Nous avons considéré l'interdiction religieuse des images d'êtres vivants dans les hadiths du prophète Muhammad comme notre meilleur accès a l'étude de l'esthétique de l'art islamique. On sait que le monothéisme est le fond de la religion en islam, ce monothéisme, en dernier ressort, est une vision de l'homme, du monde et de dieu. Cette vision est celle qui a entrainé l'art islamique à dépasser le relatif vers l'absolu, l'immédiat vers le conceptuel. Or, l'esthétique de cet art allait se baser sur le conceptuel et l'imaginal, beaucoup plus que sur les données immédiates de la nature. Nous avons expliqué qu'une vraie appréciation de la vocation de l'art islamique vers l'abstrait et les formes stylisées, est une chose inséparable d'une profonde compréhension des principes spirituels de l'islam. Notamment, la société islamique à travers le moyen-âge a bien compris l'interdiction des images comme une question de dogme. L’auteur de cette thèse ne discute pas l'esthétique de l'art islamique à partir de son jugement personnel, mais à partir de la situation de l'image en islam, et à partir de la conception musulmane sur l'art. Pour réaliser ce but, nous avons choisi le grand maitre soufi, ibn arabi 1165-1240, qui a assimile l'expérience des cinq siècles de l'islam spirituel qui l'ont précédé. A travers la pensée d'ibn arabi, nous avons étudié la réalité de l'art islamique dans trois expressions : 1) abstraction et stylisation,2) arabesque,3) calligraphie. Selon cette étude, nous avons démontré qu'ibn arabi n'est pas seulement un grand soufi, mais un esthète et un critique d'art. Même les grands fondements de l'esthétique de l'art musulman se trouvent traites dans ses écrits tout en étant des enseignements doctrinaux. En outre, ibn arabi nous présente une explication originale et profonde pour le "problème des images", fondée sur ce qu'il appelle "le monde de l'imagination". Ce nouveau portrait d'ibn arabi nous assure que les fondements esthétiques et l'art musulman sont bien lies a la métaphysique musulmaneThe main subject of this thesis is an analysis of the "problems of pictures in Islam". We have considered Prophet Muhammad’s hadiths that prohibit pictures of living creatures as the best access to the aesthetics of Islamic art. Monotheism is the essence of religion in Islam. It is a vision of man, world, and god. This vision has led Islamic art to surpass the relative to the absolute, the immediate to the conceptual. Hence, the aesthetics of Islamic art depend on the conceptual and the imaginal, more than on the imitation of given appearance of nature. We have explained that there is no true appreciation of abstraction and stylized forms, without a deep comprehension of spiritual principles of Islam. The Islamic society of middle-ages has understood the banning of pictures of living creatures as a question of faith. The author of this thesis doesn't discuss the aesthetics of Islamic art from a personal angle; discusses them in regard to the situation of pictures in Islam, and the impact of the conception of man, world, and god, in the mystical experience of Islam, whose teachings are based on the coran, and the tradition of prophet Muhammad. Among the soufis, we have chosen the thoughts of the great master ibn arabi 1165-1240, who had assimilated the experience of five centuries of spiritual Islam. Through ibn arabi, we have studied the reality of Islamic art, in three expressions:1) abstraction and stylization,2) arabesque,3) calligraphy. By this study, we have proved that ibn arabi isn't only a great soufi, but also an aesthete and a critic of art, who has presented to us a deep explanation of the problem of pictures in Islam, through the "world of imagination". This a new portrait of the great Islamic saint ibn arabi; accordingly to it, the aesthetics of Islamic art find its main fundaments in Islamic metaphysics
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Thibon, Jean-Jacques. "Transmission, enseignement et apologie du soufisme dans l'oeuvre d'Abū A̕bd al-Rahman al-Sulamī (325/937-412/1021)." Aix-Marseille 1, 2002. http://www.theses.fr/2002AIX10034.
Full textAbstract:
Dans la deuxième moitié du 4e/10e siècle, l'oeuvre de Sulami se développe selon troix axes. Traditionniste, il collecte et organise selon les thèmes du soufisme l'enseignmeent des maîtres antérieurs. Maître spirituel accompli, il contribue à l'apologie du soufisme mais critique ses manifestations déviantes ou outrancières, afin de conforter sa place dans l'orthodoxie religieuse. Enfin, éducateur de disciples, il expose la Voie et la sainteté, recentrant les pratiques et les doctrines du soufisme sur la période fondatrice et l'expérience des maîtres. Contribuant à la codification des rapports entre maîtres et disciple, il prépare la venue de formes de spiritualité plus institutionnalisées.