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Dissertations / Theses on the topic 'Spinoza, Benedictus de, 1632-1677'
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Caravedo, Duran Joan Enrique. "La Ética de Spinoza: una terapia del amor mediante el conocimiento." Master's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2016. http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/9236.
Full textAbstract:
La presente investigación tiene por objeto indagar la relación entre los procesos afectivos,
haciendo especial énfasis en el afecto del amor, y los primeros dos géneros del conocimiento en
Spinoza: la imaginación y la razón. Para ello, el documento inicio con una indagación metafísica
y física de la filosofía spinoziana, que procura un esclarecimiento del vínculo entre estos
elementos y el conocimiento. Por último, la tesis adelanta la complicada relación, que Spinoza
mantiene, entre los dos primeros géneros del conocimiento, el amor y la política.Tesis
2
Somerville, Carrasco George. "Afectividad, inmanencia y conocimiento en Spinoza." Tesis, Universidad de Chile, 2019. http://repositorio.uchile.cl/handle/2250/170684.
Full text
3
Laroche, Rémi. "Tentatives de compréhension des 10 premières propositions de l'Éthique de Spinoza." Master's thesis, Université Laval, 2015. http://hdl.handle.net/20.500.11794/26024.
Full textAbstract:
Ce mémoire, intitulé Tentatives de compréhension des 10 premières propositions de l’Éthique de Spinoza, se présente comme une démarche de lecture ayant pour but de réussir à produire la claire connaissance du texte de Spinoza à partir des critères de vérité de sa philosophie. Cet effort de compréhension est mené grâce à l’analyse des effets sur l’esprit du lecteur des dix premières propositions de l’Éthique de manière à utiliser les obstacles et les difficultés rencontrées pour progresser dans la connaissance.
4
Gendron, Denise. "L'éducation à la compréhension du désir en soi selon Spinoza." Doctoral thesis, Université Laval, 2016. http://hdl.handle.net/20.500.11794/26980.
Full textAbstract:
Cette thèse a pour point de départ le désir d'éduquer de Spinoza et pour point d'arrivée sa conception originale d'une éducation au perfectionnement de la raison qui s'accomplit par la compréhension de son conatus, le désir ou l'idée de l'affection du corps qui le rattache à sa cause. Cet ancrage de l'éducation dans la compréhension de notre essence désirante permet notamment de résoudre le paradoxe d'une vocation d'« éducateur » pour Spinoza, sachant que son but est de développer l'autonomie rationnelle (la liberté), mais que les moyens à sa disposition pour y parvenir relèvent de l'extériorité (parole, écriture). L'hypothèse que nous avons défendue est que Spinoza a fondé sa conception de l'éducation dans l'Éthique sur une idée originale de l'éternité du fait qu'elle était corrélée avec la jouissance infinie de l'exister et pouvait être découverte en soi-même par tout être humain. Or, pour communiquer cette idée, Spinoza devait repenser l'éducation et régler la difficulté qu'ont les hommes à concevoir leur idée de l'éternité. Ce qu'il fit en l'identifiant au conatus, c'est-à-dire, en appliquant cette idée de l'éternité à la fois à l'esprit et au corps. Selon nous, cette découverte fut aussi la cause de l'inachèvement du TRE, ce qui nous a conduit à réfuter l'hypothèse de Deleuze. En effet, elle a donné lieu à des modifications importantes dans sa conception de la nature de l'esprit, du désir et des affects, de la puissance, de l'activité ou de la passivité de l'esprit, de sa façon de connaître et de guérir. En éduquant, Spinoza a voulu donner aux hommes la connaissance nécessaire pour garder leur esprit actif et parvenir au troisième genre de connaissance. Ce qui, de l'avis de Rabenort, Misrahi, Ravven et de nous-mêmes, est un grand apport à l'éducation : Spinoza peut servir de fondement aux éducateurs contemporains par sa perspective holiste (moniste), sa reconnaissance de l'importance du corps, des affects et de la connaissance de soi, et son insistance sur l'autonomisation, qu'il oppose dans le TTP à la transmission d'une autorité par l'imagination. La philosophie de Spinoza a l'avantage d'avoir compris la nature de l'esprit, sa façon de connaître, les conditions nécessaires pour qu'il puisse former des idées adéquates et se concevoir dans une perspective de perfectionnement intellectuel. Notre tableau, en annexe, met en lumière les modifications des concepts relatifs à l'éducation du désir dans l'histoire de la civilisation occidentale.
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Soto, Altamirano Mauricio Eduardo. "Las consecuencias de la estructura ontológica de la sustancia en la Ética de Spinoza." Tesis, Universidad de Chile, 2013. http://www.repositorio.uchile.cl/handle/2250/115178.
Full textAbstract:
Tesina para optar al grado de Licenciado en FilosofíaEn este trabajo se pretende abordar las consecuencias que tiene la ontología de Spinoza en la Ética. A diferencia del TB y los PM, en la Ética se considera a Dios como una sustancia constituida de infinitos atributos, los cuales expresan su esencia eterna e infinita. Esta nueva estructura ontológica se puede resumir en dos teorías: la teoría de las distinciones y la teoría de la esencia y existencia del modo finito. La primera es la teoría que distingue entre Dios y modo. Mientras que la segunda es el problema de la potencia divina, es decir, de la producción de finito por lo infinito. Estas dos teorías tienen como consecuencia cuatro teorías a lo largo de la Ética: La teoría de la individuación, la teoría de las nociones comunes, la teoría moral y la teoría de la ciencia. La teoría de la individuación es una física, ella nos entrega el modo de operar y producirse de los cuerpos. La teoría de las nociones comunes es la teoría acerca de cómo el alma puede conocer. Ella soluciona el problema del conocimiento. La teoría moral nos entrega la relación que existe entre la virtud y la moral de la comunidad. La teoría de la ciencia nos entrega el cómo y el porqué de la ciencia.
6
McAdoo, Paige S. "Spinoza's recipe for existential joy." Thesis, University of Wales Trinity Saint David, 2007. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.683224.
Full text
7
Silva, Neto José Garajau da. "Hegel, Spinoza e o indivíduo : fraqueza ou fortaleza?" reponame:Repositório Institucional da UFES, 2015. http://repositorio.ufes.br/handle/10/1529.
Full textAbstract:
Submitted by Maykon Nascimento (maykon.albani@hotmail.com) on 2015-09-11T19:17:30Z
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Hegel Spinoza e o individuo fraqueza ou fortaleza.pdf: 1072119 bytes, checksum: c1270ad228423c5adcae11ecc005deb5 (MD5)Approved for entry into archive by Elizabete Silva (elizabete.silva@ufes.br) on 2015-09-11T19:21:37Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Hegel Spinoza e o individuo fraqueza ou fortaleza.pdf: 1072119 bytes, checksum: c1270ad228423c5adcae11ecc005deb5 (MD5)
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O presente trabalho apresenta um debate de cunho ontoteológico que envolve os autores G.W.F Hegel e Baruch Spinoza. Hegel é autor de um capítulo em uma de suas obras mais extensas, as Lições sobre a História da Filosofia, de uma crítica veemente à Spinoza, seu predecessor a quem, por outro lado, deve uma declarada estima. Por essa razão, buscou-se balizar as posições de ambos os autores no tocante à relação do indivíduo com o absoluto, em vias de uma redenção do sistema de Spinoza, por meio do encontro do conceito de individualidade em sua efetividade, às vistas de Hegel. Nosso trabalho dedicouse majoritariamente à uma análise metodológica crítica que levou cada um dos autores ao nosso objeto de estudo, o indivíduo.
The present dissertation presents a debate with an onto-theological background involving the following authors: G.W.F Hegel and Baruch Spinoza. Hegel authored a whole chapter in one of his main texts, the Lectures on the History of Philosophy, of a severe critique to Spinoza, his predecessor to whom, on the other hand, he owes a declared esteem. Due to this, we sought to mark out the positions of both authors in respect to their opinions on the relationship of the individual and the absolute, in the process of purging Spinoza’s system through finding the concept of individuality in its effectiveness under Hegel’s sight. Our work was dedicated to a critical methodological analysis that took each of the authors to our object of study, the individual.
8
Lima, Orion Ferreira [UNESP]. "Contribuições de Espinosa para o conceito de saúde mental." Universidade Estadual Paulista (UNESP), 2012. http://hdl.handle.net/11449/106077.
Full textAbstract:
Made available in DSpace on 2014-06-11T19:35:14Z (GMT). No. of bitstreams: 0
Previous issue date: 2012-12-04Bitstream added on 2014-06-13T19:24:42Z : No. of bitstreams: 1
lima_of_dr_botfm.pdf: 2175681 bytes, checksum: c4fbe28d6773a7bc7a1b7e82d3ced620 (MD5)This study aims to understand the extent to which Spinoza's contributions are important to the concept of mental health. Historically, mental illness was outlined as shadows of symptoms experienced by individuals, so that madness became synonymous with error, ie, everything that constitutes misrepresentation of reality. From this perspective, the madman became an alienated alien to himself and the world, in short, a non-subject. Understood in this sense, mental illness takes on the character of biological imbalance, specifically speaking on the brain sphere. As a synonym for error, the patient should, isolated from the world, look for a fit with reality. In this universe of isolation madness makes the individual the subject of unreason, in other words, the subject, is no longer the protagonist of his own story. In this conception of institutionalization of madness, mental illness is molded from the concept of disorder or misfit that reveals it self in a bizarre symptoms. There is no concern for the individual, understood here in its entirety. With the advent of so-called psychiatric reform, trumpeted by the ideas of Basaglia, Rotelli and stimulated primarily by a philosophy of emancipation of the subject proposed by Foucault begins to promote the deconstruction of a psychiatric facility founded on the notion of power-knowledge . The very establishment of mental illness suggests that a subjectivity different thinking is emerging, so it makes no sense to treat the symptoms aside from the subject as well as their existence and their suffering. For a long time we focused our attention on the concept of mental illnesses and consequently their symptoms. We build our theories an...(Complete abstract click eletronic access below)
9
Mathias, Netto Jayme. "A imaginação no terceiro gênero de conhecimento em Spinoza." www.teses.ufc.br, 2014. http://www.repositorio.ufc.br/handle/riufc/10554.
Full textAbstract:
MATHIAS NETTO, Jayme. A imaginação no terceiro gênero de conhecimento em Spinoza. 2014. 89f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2014.Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2015-02-06T15:14:44Z No. of bitstreams: 1 2014_dis_jmnetto.pdf: 1188220 bytes, checksum: 9b859efa875f8446c4a314d1a8f27577 (MD5)
Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2015-02-06T15:48:48Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014_dis_jmnetto.pdf: 1188220 bytes, checksum: 9b859efa875f8446c4a314d1a8f27577 (MD5)
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Our aim, with this work, is emphasize the problem of imagination in the third kind of knowledge in the work Ethics by Benedictus de Spinoza (1632-1677). In part II of Ethics, the author explicits the three kinds of knowledge: the imagination (the first kind), the reason (the second kind) and the intuitive science (the third). Our conjecture is that there is an interaction between the first and the third kinds and that this occurs as follows: (1) by the Spinoza’s preoccupation in use the imagination so that the mind links the external things to the ontological context of immanence. And (2) by the inevitability of linguistic signals (while part of imagination), without which the power of intellect (in intuitive science) would not be able to communicate the own author’s system. It is necessary, first of all, the explanation of the third gender of knowledge and its ontological presupposition (substance, attributes and modes). This exposition is possible only by the mediation of Parts I, II, III and IV of the treated work. Posteriorly, is analyzed the imagination as source of a confused knowledge, specifically in Part II. However, we recognize that itself may be a power, as Spinoza notes in proposition XVII of this part. Finally, by superimposing imagination and intuitive science, we inferred as a hypothesis that, ultimately, the power of imagination is in direct bond with the third kind of knowledge. We propose, in the same way, that the intuitive science founds the central idea of ontology in Spinoza (idea of God), from which all the others are deduced, according to the geometric method utilized in Ethics. Such a method founds itself in the intuitive science and makes use of linguistic signals, to communicate systematically the Spinoza’s ontology.
Pretendemos, com esta dissertação, enfatizar o problema da imaginação no terceiro gênero de conhecimento na obra Ética de Benedictus de Spinoza (1632 – 1677). Na Parte II da Ética, o autor explicita os três gêneros de conhecimento: a imaginação (o primeiro gênero), a razão (o segundo) e a ciência intuitiva (o terceiro). Nossa hipótese é de que há uma interação entre o primeiro e terceiro gêneros e que ocorre da seguinte forma: (1) pela preocupação de Spinoza em usar a imaginação para que a mente vincule as coisas exteriores ao contexto ontológico da imanência. E (2) pela inevitabilidade dos signos linguísticos (enquanto parte da imaginação), sem os quais a potência do intelecto (na ciência intuitiva) não seria capaz de comunicar o próprio sistema do autor. Faz-se necessário, primeiramente, a explicação do terceiro gênero de conhecimento e seu pressuposto ontológico (substância, atributos e modos). Essa exposição somente é possível pela mediação das Partes I, II, III e V da obra aqui tratada. Posteriormente, analisa-se a imaginação enquanto fonte de um conhecimento confuso especificamente na Parte II. No entanto, reconhecemos que ela própria pode ser uma potência, como Spinoza assinala na Proposição XVII desta parte. Por fim, ao sobrepor imaginação e ciência intuitiva, depreendemos como hipótese que, em última instância, a potência da imaginação está em seu vínculo direto com o terceiro gênero de conhecimento. Propomos, da mesma forma, que a ciência intuitiva funda a ideia central da ontologia de Spinoza (ideia de Deus), da qual todas as outras são deduzidas, conforme o método geométrico utilizado na Ética. Tal método se funda na ciência intuitiva e utiliza-se dos signos linguísticos, para comunicar sistematicamente a ontologia de Spinoza.
10
Oliveira, Fernando Bonadia de. "O lugar da educação na filosofia de Espinosa." [s.n.], 2008. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/251810.
Full textAbstract:
Orientador: Silvio Donizetti de Oliveira GalloDissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação
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Resumo: Este trabalho pretende dar a conhecer quais são os lugares que o tema ¿educação¿ ocupa no pensamento do filósofo holandês moderno Bento de Espinosa (1632-1677). Através de uma pesquisa bibliográfico-analítica, engendrou-se uma leitura pedagógica da obra espinosana que não a concebe como fonte de fundamentos que possam servir de base para teorias pedagógicas, mas como território a ser conhecido desde a Pedagogia. Sendo que esta tarefa exigiu, previamente, a compreensão de como o espinosismo estava colocado na história, o primeiro capítulo dedica-se a mostrar as origens histórico-filosóficas do pensamento de Espinosa a partir de sua consideração da filosofia de René Descartes (1596-1650). Caracterizando a filosofia da educação cartesiana ¿ do ponto de vista epistemológico e metafísico ¿ como aquela que se funda, por meio do cogito ergo sum, em ¿primeira pessoa¿, define-se a posição filosófico-educacional de Espinosa como aquela que parte da idéia verdadeira de Deus e afirma o pensamento humano em ¿terceira pessoa¿, através do enunciado homo cogitat. Após este percurso inicial, leva-se a exame, no segundo capítulo, a presença da educação nos escritos de Espinosa. São consideradas, a esta altura, as seguintes obras: Tratado da Emenda do Intelecto, Breve Tratado, Princípios da Filosofia Cartesiana, Tratado Teológico-Político, Tratado Político e Compêndio de Gramática Hebraica. Mostrando em que medida a educação aí se faz presente, realiza-se, no terceiro capítulo, um estudo da educação exclusivamente na Ética, o livro central do filósofo holandês. O estudo chega à conclusão de que a educação perpassa todas as obras deste filósofo, atingindo sua mais detalhada e profunda expressão nesta última. Conclui-se, em termos gerais, que a educação presente no pensamento de Espinosa se revela como meio para a constituição do homem livre, isto é, aquele que vive pela condução de sua própria razão. Finalmente, este estudo apresenta três apêndices que envolvem, respectivamente, considerações sobre o léxico educacional de Espinosa, um mapa da presença do nome educatio e do verbo educare no corpus spinozanum e uma lista descritiva dos trabalhos encontrados até o ano de 2008 que têm por objetivo relacionar a filosofia de Espinosa com a educação
Abstract: This work intents to evidence which places the theme "education" takes place on Bento de Espinosa¿s philosophical thought. Throughout a bibliographic-analytic research, a pedagogical reading of espinosian work happens, which does not conceives it as a source of fundaments that could be used as a pedagogical theory base, but as a ground to be known from the Pedagogy. This task demanded, previously, a comprehension on how espinosism was placed on history; the first chapter works on showing the historical-philosophical sources of Espinosa¿s thoughts, from his consideration on René Descartes (1586 ¿ 1650). Characterizing Cartesian education philosophy ¿ from the epistemological and metaphysical point of view ¿ as one which bases itself on "fist person" (cogito ergo sum), we define the position of Espinosa¿s education-philosophical as the one which goes from the truth idea of God to a affirmation of the human though on the "third person", through the homo cogitate expression. After this initial trajectory, we take into account, on second chapter, the presence of the education on Espinosa¿s work. The following works are considered on this point: On the Improvement of the Understanding, Short Treatise, Principles of Cartesian Philosophy, A Theologico-Political Treatise, A Political Treatise and Compendium of the Grammar of the Hebrew Language. Showing how the education is presented, we accomplish, on third chapter, an exclusively education study on Ethics. The study concludes that education passes by all the works of this philosopher, going to its deepest and most specifying consideration on Ethics. We conclude, generality, that the education presented on Espinosa¿s thought revels itself, as a way for the creation of the free man, that is, the one who lives from his own reason conduction. Finally, this work presents three appendixes that include, respectively, considerations about Espinosa¿s educational lexicon, a map with the presence of the noun educatio and the verb educare on corpus espinosanum and a descriptive list of the woks found up to 2008, which the objective is to relate Espinosa¿s philosophy with education
Mestrado
Historia, Filosofia e Educação
Mestre em Educação
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Fouto, Eliete Tereza Franchini. "A singularidade humana sob a ótica de Baruch Spinoza : uma contribuição à reflexão sobre a ética e a prática educativa do professor." reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFRGS, 2002. http://hdl.handle.net/10183/3022.
Full textAbstract:
A problemática delineada e discutida nessa dissertação surgiu da necessidade suscitada pelas experiências e percepções de que por mais que o professor se esforce para mudar sua atitude e sua práxis educativa de modo significativo, na prática, não consegue, concretizar a ação de se engendrar e agir de modo diferente; muda muito pouco ou, às vezes, de modo contrário ao proposto. Para tentar dar sustentação a uma possível justificação sobre o como se dá esse engendramento, o caminho escolhido foi o de uma ação reflexiva da proto-modernidade, traçada por Spinoza. Esse filósofo sugere, mesmo atualmente, o modo como conservamos a nós mesmo e como é possível nos relacionarmos democraticamente em sociedade apesar, e devido, essa mesma necessidade de conservação. Filósofo que viveu e se engendrou singularmente por meio da própria ação de produzir conhecimentos e teses sobre o engendramento da singularidade humana, dentro dos paradoxos do limiar de uma nova era – Séc. XVII. Época em que se inaugura um novo modo de pensar, agir e de relação entre os que são de uma mesma natureza que a nossa: a modernidade – tal qual, agora vivemos e nos engendramos singularmente como seres humanos e profissionais da educação. Isto é, dentro de um contexto repleto de questionamentos proporcionados pela era pós-moderna, pós-capitalista e de globalização.
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Negrão, Andréa de Faria Franco. "As objeções de Pierre Bayle no Dictionnaire Historique et Critique à hipótese espinosista de uma só substância." reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFRGS, 2006. http://hdl.handle.net/10183/8061.
Full text
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D'Abreu, Rochelle Cysne Frota 1977. "Subversões teológicas em Espinosa = descobertas da potência filosófica." [s.n.], 2012. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/280548.
Full textAbstract:
Orientador: Luiz Benedicto Lacerda OrlandiTese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas
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Resumo: A filosofia de Espinosa representou importante contraponto à filosofia moderna, ainda que o filósofo holandês tenha acompanhado todo o debate filosófico e científico de seu tempo. Em face dos problemas religiosos e políticos do século XVII, e diante das saídas encontradas pela República Holandesa para os problemas de política internacional e de inclusão dos outros, Espinosa se apresenta como importante alternativa de produção de um novo discurso filosófico, carregado de subversão e libertação política, o que proporcionou, por sua vez, uma emancipação do pensar filosófico tanto das inspirações religiosas quanto da mera redução do saber ontológico ao conhecimento científico. Essa subversão se desdobrará não apenas na crítica religiosa, mas no enraizamento da potência imaginativa que cria uma nova linguagem e novas expressões corpóreas
Abstract: Spinoza's philosophy represented an important counterpoint to the modern philosophy, although the Dutch philosopher followed all the philosophical and scientific debate of his time. In the face of the religious and political problems of the seventeenth century and the solutions to the problems of international politics and inclusion adopted by the Dutch Republic, Spinoza presents himself as an important alternative for the production of a new philosophical discourse, charged with subversion and political liberation, which led, in turn, to an emancipation of the philosophical thought from both religious inspirations and mere reduction of ontological knowledge to scientific knowledge. This subversion will unfold not only in religious criticism, but also in the rooting of the imaginative power that creates a new language and new bodily expressions
Doutorado
Filosofia
Doutor em Filosofia
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Leite, Wiltonn William. "O homem livre em Deus por Bento Espinosa." reponame:Repositório Institucional da UCS, 2016. https://repositorio.ucs.br/handle/11338/1260.
Full textAbstract:
Essa dissertação tem como objetivo investigar como um determinado e definido homem pode ser livre em um universo determinado a existir exclusivamente pela necessidade da natureza de Deus sive Natura como afirma Bento Espinosa. Para tanto, faz-se a revisão da obra desse autor com ênfase em seus livros Ethica e Tratatus de Intellectus Emendatione e de alguns de seus comentadores. Parte-se da ideia espinosista da existência de uma única substância absolutamente infinita – Deus sive Natura – que ao causar-se causa o universo inteiro (modelo espinosiano de causalidade). Explicita-se como o homem tendo reformado seu intelecto ou sua inteligência pode vir a conhecer a si e as coisas por suas causas adequadas o que lhe leva a apreender e compreender a si mesmo e as coisas em sua perfeita realidade. Discute-se este homem – causa adquada de si mesmo – e sua consequência para sua existência em ato, consigo mesmo (conatus) no encontro (occursus) com o outro (o outro homem). Numa perspectiva ética, conhecidas as coisas por suas causas adequadas, por absoluto racionalismo afetivo (razão afetiva), o homem agindo ativamente, compõe-se com o outro em uma relação de amizade. Procurando se perseverar em si mesmo, respeita e preserva o outro, o que resulta no aumento de sua(s) potência(s) para agir e de sua energia(s) para existir. Essa compreensão pode resultar no estabelecimento do estado mais próximo da natureza humana: o estado democrático. Assim, finalmente, conclui-se que o homem livre e autônomo em Deus é o autômato espiritual. É livre quando, tendo o conhecimento adequado das coisas, ele é, está, opera, se move, vive e existe em ato segundo o que Deus lhe ordena. Ele conhece a Deus e isto é a beatitude.Submitted by Ana Guimarães Pereira (agpereir@ucs.br) on 2016-08-09T17:34:40Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Wiltonn William Leite.pdf: 1539191 bytes, checksum: 68dc91c21f2be3ab5cb381f6c0e62400 (MD5)
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This thesis aims to investigate how a certain and defined man can be free in a universe determined to exist exclusively by the necessity of Deus sive Natura, as Benedict Spinoza affirm. Therefore, it does the review of this author emphasizing his books Ethica and Tractatus de Intellectus Emendatione and some of his commentators. It starts with the Spinoza’s idea of the existence of a unique absolutely infinite substance – Deus sive Natura – self-cause of itself and the entire universe (spinozist model of causality). It makes explicit as the man having reformed his intellect or his intelligence he can know himself and the others things by their adequate causes which leads him to learn and understand himself and the things in his (their) perfect reality. It is discussed this man, adequate cause of himself, and the consequences for his existence with himself (conatus) in the encounter (occursus) with the other (the other man).An ethical perspective, known things by their adequate causes by an absolute affective rationalism (emotional reason), the man acts actively, composing with the other man a relationship of friendship. Trying to persevere himself in his being, he respects and preserves the other, resulting in the increase of his (their) power(s) to act and his (their) energy(s) to exist. This understanding can result in the establishment of the closest state of human nature: the democratic state. So, finally, it is concluded that the free and autonomous man in God is the spiritual automaton. He is free when – having the proper knowledge of things – he is, operates, moves, lives and exists in act according to what God commands him. He knows God and this is the beatitude.
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Sepúlveda, Caro Esteban. "Hegel y Spinoza en torno al criterio interno de la verdad." Tesis, Universidad de Chile, 2019. http://repositorio.uchile.cl/handle/2250/170649.
Full textAbstract:
Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en FilosofíaEsta investigación tiene por objetivo principal el lograr una mayor claridad en torno al modo en que la Fenomenología del Espíritu de Hegel se articula y procede. En concreto, se trata de lograr aclarar ciertos aspectos de lo que en la Introducción a tal libro Hegel denomina como ‘método de ejecución’. Para lograr este objetivo, esta investigación recurre a una conexión que habría entre Hegel y Spinoza. Tal conexión no ha sido abordada en la literatura en torno a ambos autores. Se trata de la tesis de Spinoza de que la verdad es norma de sí. Sin embargo, la gran dificultad con la que se topa esta investigación es que el éxito en la aclaración de ciertos aspectos del método de ejecución depende de la objetividad de la conexión en la cual esta aclaración se basa. Es por ello que, antes de exponer los rendimientos explicativos de esta conexión, debo argumentar a favor de la plausibilidad de tal conexión. Y, dado que la conexión aquí no es planteada en términos históricos, sino más bien en términos sistemáticos, entonces debo mostrar en qué medida la Fenomenología del Espíritu deja traslucir la misma idea que tenía Spinoza tras la tesis de que la verdad es norma de sí.
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Fachinelli, Lucas Sartor. "Do absoluto em Spinoza : fundamentos para a ação individual." reponame:Repositório Institucional da UCS, 2017. https://repositorio.ucs.br/handle/11338/3182.
Full textAbstract:
Esta dissertação tem como objetivo encontrar a relação entre a unidade de Deus conceituado por Spinoza e a pluralidade de possibilidades de ação humana. Para chegar a tal ponto, é analisado o problema denominado por alguns comentadores como a passagem dos modos e atributos infinitos (de Deus) para os modos finitos. Este ponto se dá por não existir uma clareza nas partes finais da primeira sessão da Ética de Spinoza, deixando em aberto diversas interpretações possíveis. De posse desta análise são apresentados os conceitos chaves para o trabalho que foi realizado, entre eles a teoria da informação e análises matemáticas sobre o infinito, culminando na apresentação do conceito de entropia, que consiste na energia da possibilidade. O trabalho demonstra, com uma abordagem na teoria da ação, como é possível a partir de um Deus, através da lei da entropia, existir um mundo de infinitos modos (coisas) finitos. Conclui-se por fim, que da mesma forma da existência finita dos modos, as ações humanas estão em um reino do possível, não sendo totalmente determinadas, mas todas com causas possíveis e previsíveis, seja em Deus, seja nos afetos humanos.Submitted by Ana Guimarães Pereira (agpereir@ucs.br) on 2017-09-28T16:28:41Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Lucas Sartor Fachinelli.pdf: 1381392 bytes, checksum: c640bdc0dc057d85806f3b8ceea96be1 (MD5)
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Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico, CNPq.
This dissertation aims to find the relationship between the unity of God as conceived by Spinoza and the plurality of possibilities of human action. To reach this point, the problem called by a few commentators as the passage from infinite modes and atributes (of God) to finite modes is analyzed. This is because there is no clarity in the final parts of the first session of the Ethics, leaving several possible interpretations. The second part presents the key concepts for the work that has been done, among them information theory and mathematical analyzes on infinity, culminating in the presentation of the concept of entropy, which consists of the energy of possibility. The essay demonstrates, with an approach on action theory, how it is possible from one God, through the law of entropy, to exist a world of infinite finite modes (things). In conclusion, in the same way as the existence of finite modes, human actions are in a realm of the possible, not being totally determined, but all with possible and foreseeable causes, whether from God or from the human's affections.
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Cápona, González Daniela. "Deseo y experiencia urbana: el espacio abstracto capitalista y la lógica de las pasiones teológico-políticas en el habitar, consideraciones a partir de la filosofía de Baruch de Spinoza y Henri Lefebvre." Tesis, Universidad de Chile, 2017. http://repositorio.uchile.cl/handle/2250/152243.
Full text
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Teixeira, Ravena Olinda. "O corpo e o tempo na Ética de Spinoza: um diálogo sobre a finitude humana." www.teses.ufc.br, 2014. http://www.repositorio.ufc.br/handle/riufc/8650.
Full textAbstract:
TEIXEIRA, Ravena Olinda. O corpo e o tempo na Ética de Spinoza: um diálogo sobre a finitude humana. 2014. 100f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2014.Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-08-07T12:57:41Z No. of bitstreams: 1 2014_dis_roteixeira.pdf: 708146 bytes, checksum: 81cb4941b7f7d3181b7f16a84d92c688 (MD5)
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The present work deals with the finite. However, despite solid ontological reasoning Spinoza accomplishes the first part of Ethics to define finite things, this text is not only a work of ontology. Our purpose in building this dialogue is to talk about the finitude from the perspective of human experience. Indeed, we propose a dialogue about the finitude using the concepts of body and of time because such concepts intertwine when we analyze the condition of existence of men, ie the duration. Therefore, it is necessary to analyze the concept of body and its structure of the dynamic composition, as well as the mind and its genres of knowledge. The dialogue that developed in this text is not explicitly done by Benedictus de Spinoza, but it has become possible and intriguing to read that the author of Ethics claims, contrary to human finitude, we feel and experience that we are eternal. Finally, the scope of the present work is to treat the body, duration, finitude, time and eternity, and understand how all these concepts may appear in the same philosophy without such a contradiction between this endless or a unexplained paradox.
O presente trabalho versa sobre a finitude. No entanto, apesar da sólida fundamentação ontológica que Spinoza realiza na primeira parte da Ética para definir as coisas finitas, o presente texto não é apenas um trabalho de ontologia. Nosso objetivo na construção desse diálogo é tratar da finitude pela perspectiva da experiência humana. Com efeito, nos propomos a um diálogo sobre a finitude usando os conceitos de corpo e de tempo, porque tais conceitos se entrelaçam quando analisamos a condição de existência dos homens, ou seja, a duração. Para tanto, faz-se necessário analisar o conceito de corpo e sua estrutura de composição dinâmica, assim como a mente e os seus gêneros de conhecimento. Vale ressaltar que o diálogo que desenvolvemos nesse texto não é explicitamente realizado por Benedictus de Spinoza, mas tornou-se possível e intrigante ao lermos que o autor da Ética afirma, contrariando a finitude humana, que sentimos e experimentamos que somos eternos. Por fim, o escopo do presente trabalho é tratar do corpo, da duração, da finitude, do tempo e da eternidade, e compreender como todos esses conceitos podem aparecer em uma mesma filosofia sem que esta entre em uma contradição sem fim ou em um paradoxo inexplicável.
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Habel, Simon. "LE PÉCHÉ DE LA CITÉ. Le péché de la cité comme paradoxe dans le « Traité politique » et dans l'oeuvre de Spinoza." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/29901/29901.pdf.
Full textAbstract:
Sous une apparente linéarité déductive, le Traité politique de Spinoza dessine un étrange zigzag : le « péché » ne peut pas se concevoir dans l’état de nature, mais seulement dans l’état civil, relativement à ce qu’une législation interdit ; la cité comme telle ne peut pas pécher, étant elle-même source de toute justice. Et pourtant, en un certain sens, dit Spinoza, une chose naturelle peut pécher, et donc la cité aussi. Le mémoire recherche en quel sens. L’étude de la transformation morale et politique du langage de la faute ― du péché selon la cité au péché de la cité ―, se poursuit au contact d’œuvres antérieures du Hollandais. Apparaissent alors, dans le jeu des œuvres, différents traitements, plus ou moins analogues, plus ou moins explicites, touchant à l’idée d’un « blâme raisonnable » des institutions, mais dont l’énonciation demeure, pour des raisons données, litigieuse.
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Moraes, Daniela Cardoso. "Nas veredas do humor e da alegria." reponame:Repositório Institucional da UnB, 2012. http://repositorio.unb.br/handle/10482/11425.
Full textAbstract:
Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Departamento de Teoria Literária e Literatura, 2012.Submitted by Alaíde Gonçalves dos Santos (alaide@unb.br) on 2012-10-15T16:09:52Z No. of bitstreams: 1 2012_DanielaCardosoMoraes.pdf: 707650 bytes, checksum: f599200057470a58afc3b7ab2309fa12 (MD5)
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"Nas veredas do humor e da alegria" analisa a presença e a função do humor na fabulação de "Grande Sertão: Veredas" bem como a sua importância no processo de recepção e significação da obra. Considerando o humor como uma categoria que se distingue do cômico e não corresponde a um gênero literário propriamente dito, destaca-se a qualidade peculiar do humorismo presente na obra. Assim, a análise do humor leva a um tema significativo em "Grande Sertão: Veredas": a alegria, vista como um afeto e uma paixão. Dessa forma, utiliza-se da filosofia de Baruch Spinoza encontrada na "Ética", a qual oferece um estudo exemplar dos afetos e uma explicação para estado de alegria misturada à tristeza que colore o humor do narrador. Nesse sentido, o motivo da "travessia" encontrado na obra é tomado como uma travessia perpetrada pelos afetos, dos quais destacamos a função da alegria. _______________________________________________________________________________________ ABSTRACT
“Nas veredas do humor e da alegria” analyses both the presence and function of humor in the fabling of “Grande Sertão: Veredas”, as well as its importance in the process of reception and signification of this work. Considering the humor as a category which has its own distinction from the comic and is not related to a specific literary genre, in this work such peculiar humoristic quality is noteworthy. Thus, the analysis of such humor lead to a significant theme in “Grande Sertão: Veredas”: the joy, seen as an affection and a passion. Thereby, the philosophy of Baruch Spinoza´s “Ethics”, which can offer an exemplary study of the affections, was used as an explanation to the state of joy mixed with sadness that colors the narrator´s sense of humor. In this way, the sense of “path” found in the work is taken as a path perpetrated by the affections, from which ones we emphasize the function of joy.
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Gonçalves, Juliana Aparecida Jonson. "Cor(m)posições." [s.n.], 2010. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/251355.
Full textAbstract:
Orientador: Antonio Carlos Rodrigues de AmorimDissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação
Made available in DSpace on 2018-08-17T14:39:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Goncalves_JulianaAparecidaJonson_M.pdf: 17143072 bytes, checksum: 6d4a3ddd57da11b93c55ee93fbffd31f (MD5) Previous issue date: 2010
Resumo: Esta investigação-experimentação-criação convida o(a)leitor(a) a buscar fissuras em fotografias de paisagens da Chapada Diamantina(BA) que permitam proliferar criações em escrita, novas imagens e imagens-pensamento dos labirintos abandonados de nossas percepções. Por visões detalhadas e panorâmicas da paisagem natural são sobrepostas cartografias enigmáticas e sedutoras das filosofias de Espinosa, Deleuze e Guattari de maneira que um corpo irá percorrê-las e guiar-se por suas afecções contornadas por devaneios literários de Virginia Woolf, Artaud e Kafka. Um corpo-escrita extravasará de suas experiências os afectos que possam levá-los aos salto-perceptos. Do corpo restarão escritas esburacadas para que outros corpos possam desfiá-las em afectos derivados das afecções de sua própria criação.
Abstract: This experience in investigation-experimentation-creation is a invitation to the reader look for openings in pictures of scenes in the Chapada Diamantina(BA) that provide opportunities for the creation of written texts, new images and ideas based in undeveloped labyrinths our perceptions. Enigmatic maps and the seduction of the philosophy of Spinoza, Deleuze and Guattari are used to contrast with details and panoramas of natural scenery. The body visit them, guided by the literary musing expressed in the literature of Virginia Woolf, Artaud and Kafka. A body in creation will extrapolate from its experiences those aspects wich have led to leaps in percepts. What will remains of the body are incomplete compositions, which others will unravel as they engage themselves in their own creations.
Mestrado
Educação, Conhecimento, Linguagem e Arte
Mestre em Educação
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Pustai, Odalci Jose. "A "ordem" de-vida para o médico pensar o paciente : uma ontologia espinosana de ser humano na medicina." reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFRGS, 2006. http://hdl.handle.net/10183/8591.
Full textAbstract:
No último século, a Medicina Científica Moderna experimentou avanços consideráveis. Mas esse desenvolvimento carrega imanente uma causa cujo efeito é um dilema que apresenta duas tendências principais: 1. De um lado, uma força criadora epistemologicamente cartesiana fragmenta o ser humano, prioriza a tecnologia na ação do médico com um enfoque privilegiado no orgânico, na doença. Essa medicina multiplica as especializações e sub-especializações como conseqüência das fugas tecnológicas para frente e das sucessivas fragmentações do seu objeto original (o ser humano); e, no limite, pode engendrar uma ruptura holonômica entre as partes (fragmentos do corpo) e o todo (o paciente como um ser vivendo em sociedade). 2. De outro lado, está colocada uma prática médica generalista, fundamentada em princípios tais como: o paciente é visto como um ser humano; o paciente é portador de uma história de vida social, cultural e religiosa; o processo saúde-doença é considerado resultante das condições biopsicossociais em que vive o paciente; o paciente tem direito de ser atendido em todas as suas necessidades, com ações curativas, preventivas e reabilitadoras; o médico e o paciente devem se comunicar com mútuo entendimento; o médico trabalha com as necessidades do indivíduo e da comunidade. A principal contribuição da presente tese é construir uma base filosóficoepistemológica para embasar o sub-campo da Medicina Generalista. Orientado por esse objetivo, busquei, em Espinosa, a fundamentação de uma ontologia de ser humano para a medicina, podendo assim afirmar, mediado pelo olho imanente, que existe uma ‘ordem’ de-vida para o médico pensar o paciente. Pelas lentes do olho imanente também é possível fazer uma releitura do sub-campo fragmentário. Assim, a epistemologia cartesiana se transforma no ‘oculus speculum’, conferindo um novo sentido às principais características do referido sub-campo da Medicina Científica Moderna.During the last century the Modern Scientific Medicine experienced notable advances. But, this development carries immanently a cause which effect is a medical dilemma with two trends. On one side an innovative power epistemologically linked to Descartes that fractures the human been, prioryses the technology on the medical intervention with the focus on the organic and the disease. This kind of medicine criates the tendency of sub-specialization as a consequence of the “straight ahead technology scape”, and successive fracturing of the human been as his original subject, that can produce an holonomic rupture among parts and the human been as a whole. The other trend is related to the generalistic medical practice based on other principles: Patient is considered a whole human been; Patients have a historical, social, cultural and religious live; The health-disease process is considered a result from the psycho-bio-social process in which environment the patient lives; Patients have the right to be attended on every necessities; The patient-physician communication is based on mutual comprehension; The physician deals with individual and community problems. The main contribution of this thesis is a philosophical and epistemological basis to the generalist medicine. With that objective, i bring back the Spinoza’s philosophy for to build a ontology of a human been to medicine, and considering this condition and looking through the ‘immanent eye’ we can say that exist a specific ‘live-order’ in with the physician comprehends the patient.
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Lapointe, Francis. "La lecture deleuzienne de Spinoza : ou comment Deleuze inscrit sa philosophie de la différence dans l'histoire de la philosophie." Doctoral thesis, Université Laval, 2016. http://hdl.handle.net/20.500.11794/27242.
Full textAbstract:
Cette thèse propose de suivre la lecture deleuzienne de Spinoza afin de montrer comment Deleuze inscrit sa philosophie de la différence dans l'histoire de la philosophie et de la métaphysique. Loin d'être condescendant envers l'histoire de cette discipline, Deleuze légitime sa conception bi-univoque de la différence à l'aide du parallélisme entre la Nature naturante et la Nature naturée de Spinoza. La différenciation de l'actuel (les modes, l'événement) se fait dans la différentiation du virtuel et c'est en procédant de la sorte que Deleuze participe de plain-pied à la tradition immanentiste de la philosophie où l'être se dit seulement de la différence qu'il exprime. Plus encore, cette thèse explique comment Deleuze reprend les principes de cette métaphysique immanentiste pour établir sa conception de la subjectivité. Là aussi, sa lecture de Spinoza est essentielle, car en affirmant la non-substantialisation de l'âme comme le fait Spinoza, Deleuze peut attaquer, à la racine, les fondements épistémologiques des philosophies du sujet de son époque (existentialisme et phénoménologie en tête). Pour Deleuze, cette conception modale de l'âme et de la subjectivité appuie, métaphysiquement parlant, une épistémologie fondée sur la passivité du sujet. Loin d'être le fondement de la vérité des idées, la conscience d'un moi dans l'âme est, pour Deleuze, un résultat synthétisé, jamais une fonction synthétisante. En ce sens, l'ultime réduction de la philosophie n'est plus l'ego cogito cartésien, mais consiste à reconnaître la fêlure du Je. Deleuze construit ainsi, en envisageant la place de l'imagination dans la puissance de connaître l'âme, une autre épistémologie que celle du sujet fondateur transcendantal ou transcendant. Pour lui, le constat est clair : comment pouvons-nous croire que nous sommes responsables de l'idée que nous formons de nous-mêmes (et s'établir sur celle-ci pour fonder, épistémologiquement, nos idées sur les choses) si nous ne savons même pas ce que peut notre corps, ni comment celui-ci peut affecter et être affecté par notre âme ? Ce principe de « l'inconnu du corps » relativise l'éminence de l'âme et inscrit Deleuze à la fois dans l'une des plus importantes batailles philosophiques de la Modernité (celle de Spinoza contre Descartes) et dans la crise de la subjectivité qui caractérise la pensée française au moment des années soixante. Mots clés : Deleuze ; Spinoza ; Descartes ; histoire de la philosophie ; métaphysique ; épistémologie ; subjectivité ; différence ; actuel ; virtuel ; Je fêlé ; corps ; imagination ; éthologie.
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Lisboa, Thiago Henrique Cortez de. "Autodeterminação : considerações sobre os aspectos ontológicos da liberdade humana na Ética de B. Espinosa." reponame:Repositório Institucional da UFABC, 2017.
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Orientador: Profª. Drª. Luciana ZaterkaDissertação (mestrado) - Universidade Federal do ABC, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, 2017.
A pesquisa tem por objetivo discutir os aspectos ontológicos gerais que fundamentam a liberdade humana no seio da filosofia de B. Espinosa, tendo por objeto de investigação sua obra magna, Ética demonstrada em ordem geométrica. Caracterizado por um determinismo causal absoluto, a filosofia de Espinosa elimina do sistema as noções de contingência, possibilidade e finalidade, impedindo que a liberdade seja entendida como livre-arbítrio (ou como um ato de livre escolha entre alternativas contrárias). No entanto, a filosofia espinosana não abole do sistema a concepção de liberdade; pelo contrário, o que vemos é uma definição de liberdade compatível com sua ontologia determinista, ou seja, que ela não se opõe à determinação interna, mas apenas à determinação externa do ser, possibilitando o uso do termo "autodeterminação" para nos referirmos à liberdade. Com isso, a liberdade se expressa em dois âmbitos: autodeterminação existencial e causal. Todavia, apenas a substância espinosana satisfaz plenamente estes dois âmbitos da autodeterminação, pois, sendo os homens entes finitos cuja existência e ações são determinadas "em outro e por outro", seu ser parece ser duplamente desprovido de autodeterminação. Assim, apresente pesquisa investiga dois problemas: 1) em que medida a determinação da existência e da ação humana "em outro e por outro" não configura um ato coercitivo? 2) como os homens, cujas ações são eventualmente determinadas exteriormente pela relação com os outros seres finitos, podem determinar internamente suas próprias ações, manifestando com isso autodeterminação causal? A pesquisa investiga estas questões reconstruindo e reinterpretando, em três capítulos, alguns conceitos centrais da Ética acerca da liberdade humana em Espinosa, como o de conatus, elucidando como ele é um dos principais conceitos que fundamenta e explica a liberdade humana enquanto autodeterminação causal no seio desta filosofia determinista.
This research aims to discuss the general ontological aspects that ground human freedom within the philosophy of B. Spinoza, by investigating his magnum opus, Ethics Demonstrated in Geometrical Order. Characterized by an absolute causal determinism, Spinoza¿s philosophy eliminates from the system the notions of contingency, possibility and finality, preventing freedom to be understood as free-will (or as an act of free choice between opposite alternatives). However, Spinoza¿s philosophy does not abolish from the system the concept of freedom; On the contrary, what we see is a definition of freedom compatible with his deterministic ontology, that is, that freedom does not oppose to internal determination, but only to the being¿s external determination, making possible to use the term "self-determination" to refer to freedom. With this, freedom is expressed in two spheres: existential self-determination and causal self-determination. However, only Spinoza¿s substance fully satisfies these two spheres of self-determination, because since men being finite beings whose existence and actions are determined "in another and by another", their being seems doubly devoid of self-determination. Therefore, this research investigates two problems: 1) at what extent does the determination of human existence and action "in another and by another" does not constitute a coercive act? 2) How can men, whose actions are eventually externally determined by their relation with other finite beings, determine internally their own actions, thus manifesting causal self-determination? The research investigates these questions by reconstructing and reinterpreting, in three chapters, some central concepts of the Ethics about human freedom in Spinoza, such as conatus, elucidating how it is one of the main concepts that grounds and explains human freedom as causal self-determination at the core of this deterministic philosophy.
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Lastra, Santibáñez Angel. "El pensamiento meta-ético." Tesis, Universidad de Chile, 2008. http://www.repositorio.uchile.cl/handle/2250/108505.
Full text
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Melo, Filho Vicente Gomes de. "Afecções : uma releitura, a partir de António Damásio, das emoções em Espinosa ; Vicente Gomes de Melo Filho ; orientador, Cleverson Leite Bastos." reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da PUC_PR, 2010. http://www.biblioteca.pucpr.br/tede/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=1842.
Full textAbstract:
Dissertação (mestrado) - Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Curitiba, 2010Bibliografia: f.109-111
Neste trabalho nos propomos a reler Espinosa, mais precisamente, reler as Emoções em Espinosa, a partir da perspectiva neurobiológica de António Damásio. Inicialmente destacamos a noção cartesiana do dualismo substancial, caracterizada por conceber mente
In this work we propose a rereading of Espinosa, more precisely, rereading of the Emotions in Espinosa, from the neurobiological perspective of António Damásio. Initially we highlight the cartesian notion of substancial dualism, caracterized by the concep
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Rodríguez, Benavides Iván Ramón. "Pasiones, Libertad y Estado en Spinoza." Doctoral thesis, Universitat de Barcelona, 2016. http://hdl.handle.net/10803/383753.
Full textAbstract:
En esta investigación estudiamos el pensamiento político de Spinoza, bajo la hipótesis de que, si bien parte de los mismos referentes y categorías políticas que seguían los filósofos de su época, como Hobbes o Maquiavelo, las consecuencias de su reflexión son originales. Además, se muestra, que la novedad del pensamiento de Spinoza no se restringe a su época, sino que su pensamiento aporta categorías pertinentes para algunas discusiones actuales en Política.
Hemos consultado, fundamentalmente, tres obras de Spinoza: La Ética Demostrada Según el Orden Geométrico, El Tratado Teológico Político y el Tratado Político. El desarrollo de la investigación está compuesto por cuatro partes. En la primera parte, explicamos que la investigación política de Spinoza parte de condiciones concretas y vitales, puesto que comprende que los hombres han sido engañados por medio del miedo en su forma mistificada, la superstición, también explicamos la lógica de la superstición como instrumento de control político. En la segunda parte analizamos la estrategia de Spinoza para superar el engaño de la superstición, para tal efecto, Spinoza demuestra que la causa de la superstición son las interpretaciones temerarias, que los teólogos han hecho de la Escritura, en consecuencia, Spinoza comprende que para refutar la alienación religiosa tiene que plantear interpretaciones adecuadas de la Escritura, y por tal razón propone su propio método hermenéutico, de esta forma se destaca la concepción política de la hermenéutica de Spinoza, puesto que se prsenta como instrumento liberación. En la tercera parte estudiamos, lo que se podría denominar su propuesta política, y en función de la cuarta parte, nos concentramos en la polémica que existe en torno a la idea que Spinoza tenía de “multitud”. En la cuarta parte, discutimos con dos interpretaciones actuales del pensamiento de Spinoza: la materialista, en la que nos concentramos en la interpretación que hace Negri de “multitud”; la liberal, en la que discutimos con los filósofos que consideran a Spinoza como un filósofo liberal, y finalmente proponemos que el pensamiento de Spinoza está más próximo al pensamiento republicano, y concluimos con, lo que consideramos, es uno de los aportes más pertinentes de Spinoza a la reflexión democrática de hoy, la deliberación.This research that analyses Baruch Spinoza’s political thought arises on the assumption that although He initiates his political studies with the same political categories and conceptual references of Machiavelli and Hobbes, the political consequences that He infers, e.g. on democracy, are original and unique. The research also demonstrates that the novelty of Spinoza’s political thought is not limited to the discussions of his time, also provide relevant categories for current political debates. The research has consulted and studied three main works of Spinoza: Ethic Demonstrated in Geometrical Order, Theological Political Treatise, and the Political Treatise. The development of this research consists of four sections: in the first section, I explain that Spinoza’s political research initiates with concrete and vital conditions of men in the State, where the men have been deceived by fear in her mystified form, superstition. I also investigate the logic of superstition as an instrument of political control. In the second section, I analyze Spinoza’s strategy to overcome the delusion of superstition, to that effect, Spinoza finds, that furthermore of the political power, the cause of superstition is a reckless interpretation of Scripture made by the theologians. Therefore, Spinoza refutes religious alienation since a new interpretation of the scriptures that He proposes with the aim of liberating men from superstition. In this way we can see that Spinoza's hermeneutic is conceived as instrument of liberation. The third section addresses the Spinoza’s political proposal, and, at the same time, this section is a mediation with the fourth section because I focus on the political controversy that exists around the idea of ‘multitude’. In the fourth section I argue with two current interpretations of Spinoza's political thought, first I argue with Negri’s concept of "multitude" in order to refute the claim that Spinoza is a materialist philosopher and then I refute the tradition that considers Spinoza as a liberal thinker. Finally, I propose that Spinoza’s political thought is closer to Republicanism than the two previous traditions, and I conclude that his republican concept of deliberation is one of the most relevant contribution to democratic current discussions.
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Di, Vita Michael. "Nouveauté et éternité : instaurations spinozistes éditées par Johannes Climacus." Thesis, Université Laval, 2012. http://www.theses.ulaval.ca/2012/29726/29726.pdf.
Full textAbstract:
Ce mémoire est le fruit d’une enquête sur le problème de la nouveauté dans la philosophie de Spinoza. Je me suis intéressé à la critique que ce dernier fait des nouveautés un peu partout dans ses oeuvres, et, au fur et à mesure où j’avançais dans mes recherches, j’ai compris que si la nouveauté devait figurer au sein du système spinoziste, ce n’était pas en tant que nouveauté objective, mais en tant que nouveauté radicale, inscrite au coeur même de l’expérience de la béatitude éternelle. Le paradoxe de la nouveauté et de l’éternité est donc devenu l’objet principal de mon enquête. C’est lui que j’ai découvert et expérimenté à quelques endroits de l’Éthique et du Traité de la réforme de l’entendement. Or les différentes expressions de ce paradoxe m’ont peu à peu amené à modifier mon problème initial, car le paradoxe à partir duquel j’ai abordé le problème de la béatitude renvoyait de diverses manières à l’écriture de Spinoza, laquelle réfléchit activement le problème de la nouveauté en tant qu’elle s’inscrit essentiellement dans le parcours qu’effectue le lecteur dans sa quête de la béatitude. Ce sont alors les stratégies d’écriture informant le rapport du lecteur à la nouveauté que j’ai essayé de comprendre comme autant de moyens philosophiques que Spinoza a forgés pour le lecteur désirant atteindre une nouvelle sagesse, et qui, épris de ses affects, oscille perpétuellement entre l’admiration de la béatitude et la fiction de la nouveauté ou sa critique, ayant peine à viser la cible de son désir. Du coup mon enquête sur le problème de la nouveauté s’est transformée en la réflexion de mon propre désir d’enquêter sur la nouveauté dans la pensée spinoziste. Car si Spinoza est attentif aux causes qui nous déterminent à désirer la béatitude, il me fallait aussi me tourner vers le problème de l’écriture en participant à l’instauration du champ des désirs, non plus du point de vue de Spinoza, mais du mien, passant ainsi du rôle de commentateur transparent à celui d’expérimentateur multiple résolument inclus dans son enquête réflexive. Pour réfléchir ce rapport personnel à la nouveauté en philosophie, et afin d’exposer les modalités du sentiment et des désirs sous-jacents à ma décision de prendre le système de Spinoza comme objet de recherche et de pratique, il m’a paru nécessaire de recourir moi-même à la fiction, laquelle éclate au carrefour du paradoxe de la nouveauté et de l’éternité de la béatitude. C’est la fiction qui a permis à cette enquête de se différencier
en quelques-uns de ses aspects, par exemple en fabriquant des rôles et des formes de discours qui cherchent à répondre aux multiples modulations du paradoxe. Pourquoi choisir Spinoza comme maître, demandera-t-on, et non d’autres philosophes ? La réponse est contingente ; bien que j’aie tâché d’en tirer nécessité en rapportant ce choix aux autres influences se mouvant à la source de mon enquête. En auscultant mon sentiment, le philosophe Johannes Climacus, une voix constitutive de la polyphonie kierkegaardienne que j’aime bien, est apparu en sa qualité de maître en concurrence avec Spinoza, l’autre voix bien définie de cette enquête. Le paradoxe de la nouveauté et de l’éternité est au fondement de toute l’entreprise philosophique de Climacus, et c’est pour cette raison qu’il m’a semblé nécessaire de le faire apparaître pour lui-même, en tant que maître et diagnosticien d’un disciple, M.D., lequel est fictif et pourtant non moins réel que le sont les oeuvres de Spinoza et de Climacus. L’enquête est alors passée d’un mode subjectif à une pluralité de modes de pensée ou de personnages auxquels la vérité n’appartient à aucun d’entre eux pris séparément, un peu comme les propositions et autres modes de discours dans l’Éthique qui n’ont de puissance qu’en leur champ de rencontres. La fiction est au principe de la structure de ce champ et il aurait été de mauvais goût que mon enquête cherche à la neutraliser ou à la supprimer. La raison pour laquelle j’ai décidé de mélanger mon entreprise avec la fiction est donc fournie par le déploiement du paradoxe de la nouveauté et de l’éternité. Il va de soi qu’elle ne peut faire l’objet d’un résumé. Seulement les personnages et la mise en scène pourront justifier cette propension à la fiction, et, peut-être, réussiront-ils également à relancer le lecteur dans le jeu de ses propres réflexions quant à son désir de produire de la nouveauté en philosophie. Car ce n’est que de cela qu’il s’agit dans ce mémoire à multiples points de vue : comment réfléchir et comprendre la nouveauté qui peut-être s’avère nécessaire pour notre propre quête de sagesse éternelle ? Ici se forme le film essentiellement inachevé de cette tentative paradoxale qui ne m’appartient plus ; j’espère que le lecteur acceptera d’y mettre du sien et d’y jouer son autorité privée.
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Tejeda, Gómez Cristian Andrés. "Política y pasiones desde una perspectiva spinozista. La inmanencia en la filosofía de Spinoza y su potencia como herramienta político-afectiva." Doctoral thesis, Universitat de Barcelona, 2015. http://hdl.handle.net/10803/373636.
Full textAbstract:
Esta tesis doctoral trata sobre la relación entre política y pasiones. En general, la tradición filosófica suele hablar de las pasiones como perturbaciones que deben ser desechadas. La filosofía de la naturaleza spinozista, que tiene como premisa intrínseca la unidad de la realidad, retoma todo el poder explicativo de los afectos y los afirma. Las pasiones son constitutivas del plano político y contienen la promesa que nos eleva paulatinamente hacia el conocimiento de las cosas: deben analizarse y comprenderse.
Para conocer la filosofía spinozista nos adentramos en los escritos maduros del autor: la Ética, el TTP y el TP. La Ética, como el tratado principal de Spinoza, contiene los lineamientos principales de su pensamiento. El TTP y el TP siguen su huella, pero se adentran con mayor espesor en un tema que es esbozado solo brevemente en la Ética: la política. Si hay un elemento que puede dar unidad y correcta comprensión al contenido de estos tres libros es la idea de inmanencia. La inmanencia expresa una causa interior de producción y evita la cualquier explicación trascendente de la Naturaleza.
La inmanencia borra cualquier jerarquía que divida el mundo improductivamente en dos y así reposiciona el carácter explicativo del cuerpo. La insistencia en considerar a la razón o el alma como la parte más pura del hombre, ha ocultado la pregunta relativa a la potencia del cuerpo. Estas ideas de la Ética son fundamentales para entender la política spinozista, en especial el TP, donde Spinoza saca todas las consecuencias de guiarse por una noción estrictamente inmanente. Lo fundamental de la política serán dos tendencias constituyentes que siguen sentidos opuestos: la “ampliación de poder” y la “concentración de poder”.
A partir de la comprensión del sentido de la filosofía spinozista, forjamos algunos criterios de análisis para probar la fecundidad de la inmanencia como herramienta de análisis político-afectiva. Nuestro primer objeto de análisis es del orden del discurso: las teorías políticas de Thomas Hobbes y John Locke. El segundo es del orden de los hechos: la República de Chile comprendida entre el periodo de 1973 hasta la actualidad.This PhD thesis draws on the relationship between politics and passions. In general, the philosophical tradition often presents passions as anguishes that should be rejected. Spinoza's philosophy of nature, which takes the unity of reality as its intrinsic premise, affirms and goes back on the explanatory power of emotions. Passions are constitutive of the political sphere and contain the promise that elevates us gradually to reach the knowledge of things: all things must be analyzed and understood. In order to fathom Spinoza's philosophy we delve into the mature writings of the author: Ethics, TTP and TP. Ethics, as well as the main treaty of Spinoza, contains his main trains of thought. The TTP and TP follow their track, but with a deeper view into a subject that is only briefly outlined in the Ethics: politics. The element that provides unity and allows a correct understanding of these three books content is the idea of immanence. Immanence expresses an inner cause of production and prevents any transcendent explanation of Nature. Immanence ends up with any hierarchy that divides the world unproductively into two parts and thus reinstates the explanatory nature of the body. The insistence on considering reason or soul as the purest parts of man has hidden the question about the power of the body. These ideas of ethics are fundamental to understand Spinoza's Politics, especially the TP, where Spinoza extracts all the consequences of being guided by a strictly immanent notion. The essence of politics will feature two constituent trends heading opposite directions: "expansion of power" and "concentration of power". Based on the understanding of Spinoza's philosophy meaning, we shape some criteria to test the fruitfulness of immanence as a tool for political and emotional analysis. Our first object of analysis belongs to the scope of discourse: the political theories of Thomas Hobbes and John Locke. The second one is enclosed in the field of events: the Republic of Chile between the period 1973 to the present.
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Braga, Gisele Pandolfo. "Vivências de uma prática pedagógica integral na perspectiva espinosana." reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFRGS, 2006. http://hdl.handle.net/10183/8894.
Full textAbstract:
Desde a Modernidade, a Educação vem pautando suas práticas no racionalismo exacerbado, excluindo da vida do aluno a sensibilidade e a emoção. Os resultados deste culto à divisão mente/corpo se fazem presentes hoje na sociedade através do sentimento de incompletude e de busca do ser humano, da crescente violência e indiferença da sociedade, e da desvalorização das questões referentes à ética e à espiritualidade. Como uma tentativa de resgate da completude do Ser, e do alcance da conseqüente cura da sociedade, surge um novo paradigma, o qual busca a reintegração mente-corpo através da abordagem multidimensional do homem e da educação integral. Este trabalho de pesquisa enfoca o Projeto de Potencialização e Enriquecimento – PROPEN – do Colégio Militar de Porto Alegre, o qual é direcionado a alunos que apresentam indicadores de altas habilidades e que, através das contribuições desta nova proposta educacional, a abordagem holística, ampliou seu fazer pedagógico de modo a contemplar não apenas o lado racional do aluno, mas sim o seu Ser integral – seus aspectos mental, físico, emocional e espiritual. Tomando como base do trabalho as Ferramentas para Pensar de Edward de Bono e o legado filosófico que Espinosa nos deixou em sua Ética, esta investigação busca analisar algumas atividades propostas por este projeto aos seus alunos, a fim de esclarecer seus reflexos, seu alcance e sua validade. Como instrumentos de pesquisa foram utilizadas bioeletrografias registradas antes e depois das atividades propostas, as quais são analisadas sob a luz da Semiótica, e a análise de questionários respondidos pelos alunos e por seus pais. Os achados desta pesquisa apontam que a educação pelo sensível e pelo autoconhecimento, através de práticas que buscam a integração mente-corpo, configura-se em uma contribuição positiva para a formação do indivíduo como um todo, ampliando sua perspectiva em relação a si mesmo e aos seus semelhantes.Since Modernity, Education has been developing its practice based on exaggerated rationalism, excluding sensitivity and emotion from students’ life. The results of this cult of mind/body division can be seen today through man’s feeling of incompleteness and search, through increasing violence and indifference in society and through the devaluation of questions concerning ethics and spirituality. As an attempt to rescue the completeness of the Being, and the consequent cure for society, a new paradigm rises, one which searches for mind-body integration through the multidimensional approach of man and integral education. This research focus on Projeto de Potencialização e Enriquecimento (Enrichment and Potential Development Project) – PROPEN – held by Colégio Militar de Porto Alegre ( Porto Alegre Military School), which is directed to students who present traits indicative of talent potential, and which has broadened its pedagogical practice, through the contributions of holistic approach in order to encompass not only the rational side of students but also their whole Being – their mental, physical, emotional and spiritual aspects. Taking as basis for work development the Thinking Tools created by Edward de Bono and the legacy that Spinoza left us in his Ethics, this investigation aims at analyzing some activities proposed by this Project to its participants, in order to throw light on its reflections, reach and validity. Kirlian photographies taken before and after the activities proposed, which are analyzed in the light of Semiotics, and the analysis of questionnaires answered by the students and by their parents were used as research instruments. The findings of this research suggest that the education that searches for the development of sensitivity and self-knowledge, by means of practices that aim at mind-body integration, contributes positively to the growth of the person as a whole, broadening their perspective in relation to themselves and to others alike.
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Fontanella, Marco Antonio Rassolin. "Vestigios de Espinosa na produção literaria de Goethe." [s.n.], 2008. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/270058.
Full textAbstract:
Orientador: Marcio Orlando Seligmann-SilvaTese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem
Made available in DSpace on 2018-08-11T21:18:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fontanella_MarcoAntonioRassolin_D.pdf: 1011102 bytes, checksum: e6ae69edd0c4b03860c27f41c7fba517 (MD5) Previous issue date: 2008
Doutorado
Historia e Historiografia Literaria
Doutor em Teoria e História Literária
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Laux, Henri. "Imagination et religion chez Spinoza." Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1991PA010576.
Full textAbstract:
Il s'agit d'identifier le complexe des forces que produit la rencontre de l'imagination et de la religion, et de qualifier ainsi la puissance socio-historique de l'imagination. L'analyse de la prophetie, puis celle du miracle, montrent dans la revelation une ethique de l'integration sociale et dans le miracle l'essence theoricopratique du religieux en sa plus grande exteriorite. A ce point, ou les effets de desintegration apparaisent constitutifs de la religion, intervient dans sa logique le chapitre 7 du ttp : celui-ci ne constitue pas un traite autonome de technique exegetique, il enonce les regles qui rendent possible le passage de la religion d'exteriorite a la religion non encore philosophique mais liberee de ses pratiques d'asservissement ; il ecrit ainsi la methodologie d'une refondation de l'interindividualite. Apres avoir reconstruit le systeme ethique de l'imaginaire religieux a partir d'une selection d'affects, on montre donc comment grace au nouveau mode de lecture des ecritures, l'affranchissement de la servitude se realise de l'interieur meme de la religion, dans le rapport de l'individu au texte fondateur de ses croyances. Il en resulte une integration sociale reelle, ou differenciee. A la constitution de cette puissance les religions revelees participent tres diversement, le christ etant ici le modele le plus utile a l'affirmation ethique de l'individu. En conclusion : pour avoir montre les modalites de la lisibilite de la realite, spinoza est philosophe de l'historiciteIt is a matter of identifying the complex of forces produced by the encounter between the imagination and religion, and thereby to characterize the socio-historical power of the imagination. The analysis of prophecy, and that of the mircale, manifest in revelation an ethic of social integration, and in the miracle the theorical-pratical essence of the religious in its greatest exteriority. At this point, when the effects of desintegration appear constitutive of religion, the logic of the chapter 7 of the itp intervenes : this chapter does not constitute an autonomous treaty of exegetical technique, it elaborates the rules which make possible the transition from an externalized religion to a religion not yet philosophical but freed from its enslaving practices ; thus it provides the methodology of a refoundation of interindividuality. After having reconstructed the ethical system of religion starting from a selection of affects, one demonstrates thus how, thanks to this new way of reading scripture, the delivrance from servitude is accomplished from within religion, in the relationship of the individual to the foundational text of his beliefs. The result is an actual, or differential, social integration. Revealed religions participate very diversely in the constitution of this power, christ being the most useful model for the ethical affirmation of the individual. In conclusion : for having shown the modalities of the readibility of reality, spinoza is a philosopher of historicity
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Sidiki, Bâ Kassoum. "Le sujet et la valeur chez Spinoza." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040056.
Full text
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Banga, Gilbert-Fo. "Spinoza et la religion : exemple d'une difficile conciliation." Dijon, 1999. http://www.theses.fr/1999DIJOL015.
Full textAbstract:
La religion est une donnée humaine universelle. De multiples et de diverses manières, dans leur histoire, et jusqu'à nos jours, les hommes manifestent leur désir inlassable d'une quête de dieu par leurs croyances et leurs comportements religieux. La religion tout comme la philosophie se présentent comme des besoins profonds de l'homme dans la quête de dieu, source du salut et du bonheur. Pourtant, Spinoza semble opposer philosophie et religion. C'est ce souci de séparer philosophie et religion (et les enjeux sous-jacents) qui retient notre attention chez ce philosophe souvent mal compris, condamné et vilipendé de tous côtés. Ce retour à Spinoza aujourd'hui se révèle lié à la crise ; de l'humanisme athée, négateur de la transcendance absolue, et du communisme d'une part, et a l'actuelle renaissance ; du sentiment religieux qui caractérise la fin du xx e siècle, d'autre part : crise ; devant désormais être envisagée non seulement comme une sorte de revanche de l'esprit humain contre les étroitesses du rationalisme philosophique. Scientifique et technique mais comme une interpellation au réalisme philosophique, scientifique et technique : la dimension éthique (et spirituelle) est plus que jamais essentielle à l'homme. L'homme sans Dieu est un homme perdu, vide et sans profondeur: par conséquent le but de la philosophie serait de rendre service à l'homme en l'élevant à DieuReligion is a universal fact of human existence. In many different ways throughout their history up to the present, men have manifested their tireless desire in their search for god through their religious beliefs and practices. Religion just as philosophy are presented as the profound needs of man in the search for god, the source of salvation and happiness. However, Spinoza seems to oppose philosophy and religion. It is this concern of separating philosophy and religion (and the underlying stakes) that has caught our interest in the works of this philosopher who is often misunderstood, condemned and vilified from all sides. The return to Spinoza today is linked to the "crisis" of atheistic humanism, contradictory to absolute transcendence, and to that of communism, on the one hand, and to the present rebirth of the religious feeling which is characteristic of the late twentieth century, on the other. This "crisis" should now be considered not only as a sort of revenge of the human spirit on the narrow-mindedness of philosophic, scientific and technical rationalism but also as call to philosophic, scientific and technical realism. The ethical (and spiritual) realm is more than ever essential to man. A man without god is a man who is lost, empty and shallow; consequently, the aim of philosophy would be to help man by elevating him towards god
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Stilianou, Aristotelis. "Histoire et politique chez Spinoza." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010504.
Full textAbstract:
Le but de cette thèse est d'étudier la question des rapports entre la théorie de l'histoire et la théorie politique dans le système philosophique de Spinoza. La première partie expose certains éléments constitutifs de la théorie spinozienne de l'histoire, en examinant successivement l'histoire universelle, l'histoire sacrée et l'histoire politique. Ensuite, la deuxième partie s'intéresse à l'usage politique que Spinoza fait ce l'histoire, en analysant successivement l'histoire des peuples et des états, les exemples historiques et les conséquences politiques de la lecture des historiens. Enfin, la troisième partie procède à une analyse des rapports que la philosophie politique de Spinoza entretient avec sa théorie de l'histoire. Les conclusions de cette étude sont les suivantes : tout d'abord, Spinoza s'est occupé sérieusement des questions historiques concrètes, en élaborant une théorie de l'histoire, et précisément dans une époque qui ne s'intéressait que très marginalement à l'histoire. De même, sa réflexion tout à fait moderne sur la question du progrès historique, ainsi que sa conception politique nouvelle et originale, rendent manifeste l'actualité de la pensée politique de Spinoza et, en même temps, le caractère pratique de sa philosophieThe aim of this thesis is the study of the relation between the theory f history and the political theory in Spinoza's philosophical system. The first part is considers some constituent elements of Spinoza's theory of history : the universal history, the sacred history and the political history. The second part deals with the way Spinoza uses history for political purposes by analysing the history of nations and states, historical examples and the political consequences of his readings of historians. The last part proceeds with the study of the relationship between Spinoza's political philosophy and his theory of history. The conclusion of the thesis is that Spinoza was very interested in historical problems when he elaborated his theory on history, precisely at a time when the focus was not on historical questions. Moreover, his modern concept of historical progress and his original political views are the evidence of the topicality of Spinoza's political thought and the practical character of his philosophy
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Cohen, Jacques Jacob Buzon Frédéric de. "Spinoza philosophie, grammaire et interprétation de l'"Ecriture /." S. l. : S. n, 2008. http://doxa.scd.univ-paris12.fr:8080/theses-npd/th0494705.pdf.
Full text
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Cassuto, Philippe. "La place de l'hébreu dans le Tractatus Theologico-Politicus et le Compendium Grammatices Linguae Hebraeae de Baruch de Spinoza." Lyon 3, 1991. http://www.theses.fr/1991LYO31002.
Full textAbstract:
Etant donne l'actualite de spinoza et le grand nombre d'editions et de traductions du ttp, il etait important de faire le point sur une dimension negligee: celle de l'hebreu chez cet auteur. Cette langue est particulierement presente dans le ttp et dans le cglh. Qui dit place, entend spatialite. En effet, l'hebreu est physiquement present dans ces ouvrages, mais il est egalement la a travers le latin qui ne fait que le transcrire et les citations bibliques qui abregent de trop longs passages. Entre le latin et l'hebreu, spinoza a choisi la forme du commentaire contre l'interpretation. L'hebreu est analyse grammaticalement par spinoza, mais sa grammaire est restee inachevee. Nous avons tente de constituer un dictionnaire hebreu-latin a partir des traces que spinoza nous a laissees. On verifie ensuite l'application des regles du cglh dans le ttp. L'etude de l'hebreu par spinoza l'amene a une conception tres originale du texte et de la textualite. L'articulation latino-hebraique reproduit en un certain sens l'articulation qui existe dans la bible hebraique entre le texte de l'ecriture et le texte de la lecture. Cette articulation se reproduit ensuite dans le commentaire. Spinoza ne cite qu'une seule fois le targum, cette paraphrase arameenne de la bible hebraique, mais il s'y concentre toute sa conception du texte. Finalement, l'hebreu, comme langue, est la forme essentielle du texte et l'analyse de la langue vient avant celle du texte. La conclusion donne quelques uns des traits que devrait prendre un commentaire du ttp, qui est lui-meme un commentaire de la bible hebraique. Ainsi fonctionne la chaine de la tradition, l'ecriture reste la base de la lectureIn consideration of the great actuality of spinoza and in view of the large number of tractatus theologico-politicus' editions and translations, we need to examined a neglected point: the hebrew among this author. This language is particularly present in the ttp and in the cglh. If you say place, you say also spatiality. In fact, the hebrew is physically present in those two books, but that language is also present through the latin which only transcrite the hebrew, and through the biblical citations which resume too longer passages. Between the latin and the directly bound hebrew, spinoza prefered the commentary's form on the interpretation's form. The hebrew is grammatically analysed by spinoza, but his grammar stayed uncompleted. We try to consstituated a hebrew-latin dictionary from the traces which spinoza let to us. After that we verify the application of the cglh's rules in the ttp. The study of hebrew by spinoza conducted him to a very original conception of the text and of the textuality. The latin-hebrew articulation reproduce in part the articulation which exist in the hebrew bible between the text of the scripture and the text of the lecture. That articulation recur in the commentary. Spinoza cited only one time the targum, that aramean paraphrase of the hebrew bible, but in that citation all his text's conception is concentrated. Finally, the hebrew, as language, is the essential form of the text and the analysis of that language preceded the analysis of the text
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Juillet, Jean-Pierre. "Des vues de Spinoza sur quelques figures de la "philosophie vraie"." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1998PA040143.
Full textAbstract:
Le présent travail a pour objet d'étudier les formes grâce auxquelles, dans la philosophie de Spinoza, se résolvent ou, à tout le moins, se négocient des oppositions entre ce qui n'est pas de même ordre, entre ce qui se pose comme relativement ou absolument "autre" par rapport à telle chose donnée (un thème, un concept ou un "exemple" destine à figurer ceux-ci). A partir d'éléments recueillis dans le système et de leur commentaire, une première partie élabore des propositions susceptibles d'expliquer les raisons pour lesquelles le langage, bien qu'il soit un produit de l'"imagination", est à même d'exprimer adéquatement des pensées et des idées vraies. Dans une deuxième partie, en se réglant sur une analyse des lemmes de l'éthique II, sont examinées des questions de physique concernant l'individuation des corps composes et la possible différence entre leur "découpage" en et pour dieu (dans son entendement infini) et leur "découpage" pour nous. Une troisième partie enfin montre quels liens existent entre le thème de la suppression de l'extériorité comme condition pour un être quelconque d'une existence d'une durée illimitée et le thème de la complète altérite des natures respectives de celui qui vénère et de celui qui est l'objet de cette vénération comme condition d'un sentiment d'amour extatique voire sacré (éthique III, proposition IV, corollaire II)The central topic of this work is to study through which ways Spinoza’s philosophy solves or, at least, negotiates oppositions between absolutely or relatively heterogeneous figures (themes, notions or examples) it yields. Starting with an analysis of theoretical material provided by Spinoza himself, the first part exhibits the reasons why, in spite of originating from "imagination", the language can express true thoughts or true ideas. The second part, pondering on the lemmas of ethics II, deals with questions of physics and, more precisely, with the problem of the individuality of any given thing; it shows that there is probably a discrepancy between the consistency of an individual thing in itself or for god and its consistency for us. The third part establishes some connections between the idea that, if its outdoor surrounding is suppressed, any being will get an everlasting duration of existence and the idea that, according to ethics III, proposition IV, corollary II, a complete dissimilarity between the nature of a worshipper and the nature of the object of his adoration is the very condition of pure or even sacred love
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Espinosa, Julieta. "Spinoza : les savoirs de la nature." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010647.
Full textAbstract:
Nous avons etudie la pensee de spinoza face aux discours medicaux (hippocrates, van helmont, riolan, f. Bayle, tamai da rauenna, sydenham) ; anatomistes (bartholin, graaf, harvey, stenon, wale) ; zoologistes (swammerdam, redi, aristote) ; geologistes (stenon) pour examiner leurs rapports reciproques. Lorsque spinoza affirme etudier, dans les tractatus theologico-politicus, les sujets du savoir theologique, comme s'il s'agissait de donnees naturelles, il designe ainsi une exigence methodologique pour la constitution des savoirs ne relevant pas de la philosophie. L'interpretation de l'ecriture ne pouvait aboutir sans une reflexion sur les discours naturalistes. Ces savoirs manifestent les modifications, les corruptions, les coupures, les pertes de leurs ecrits comme le resultat des decisions prises par des hommes eriges en instructeurs des normes pour les ordonner. Cette derniere caracteristique joue un role d'autant plus fondamental dans la formation du savoir theologique, que spinoza met en oeuvre ce que nous avons defini comme "une strategie de la nomination de l'ecriture". Il utilise differentes appellations de l'ecriture telles que : (sacra volumina), (sacrae litterae), (), (sacra scriptura), (scripturae), (biblia), (vetus testamentum) (nous testamentum), (scriptis) pour signifier ainsi a la fois les origines des enseignements de l'ecriture en tant que textes et leur pertinence par rapport a certains contenus de l'ecriture. La distribution de ces nominations repond au dessein de zpinoza de parcourir les etapes de la constitution de l'ecriture sans negliger l'importance de la participation des hommes pour enseigner une certaine idee de la nature de dieu et de ses loisSpinoza defines the constitution of theological and naturalist knowledge in the tractatus theologico-politicus based in the analysis of its texts under two perspectives. First, he approaches the position of medical (hippocrates, van helmont, riolan, f. Bayle, tamai de rauenna, sydenham) anatomical (bartholin, de graaf, harvey, steno, wale), zoological (swammerdam, redi, aristotle) and geological (steno) texts who take into account only the explanations of natural things without consider the books as a totality. Spinoza, on the other hand, propose the creation of a natural history from which it would be possible its interpretation concerning a practical guide for living. Spinoza assumes the naturalist perspective in the first thesis, in the second relates to his proposal with respect to the construction of naturalist knowledge. Theological knowledge can be identified in two processes, the first springs from the teachings of the old testament concerning the necessary modifications in ordre to conform them to differents nations, after adaptes on the new testament, that is to say the scripture's doctrine. The second confirms the legalization of such modifications taking into account the different names used in designation the scripture : "sacred volumes" (sacra volumina), "sacred letters" (sacrae litterae), "sacred" (), "old and new testament" (vetus & novus testamentum), scriptures (scripturae), "writings" (), "bible" (biblia), meaning the structure of the scripture's textes in themselves
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Prélorentzos, Yannis. "La durée chez Spinoza." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040171.
Full textAbstract:
Spinoza distingue les concepts de durée, d'éternité et de temps à travers toute son œuvre. Il part du principe que toute essence (ce qui est intelligible) est une vérité éternelle, c'est-à-dire nécessairement vraie, indépendamment de toute relation au temps. L'éternité, qui n'est pas une durée infinie, est définie par l'existence qui suit nécessairement d'une essence, et la durée par l'existence qui ne remplit pas cette condition. Or, selon son étude sur Descartes et la lettre 12, seul l'être unique absolument infini est éternel, l'existence d'aucun de ses effets n'étant nécessairement liée à une essence. En revanche, dans l'éthique, en dehors de dieu, l'éternité est attribuée à tous les modes infinis, mais aussi à des modes finis, tels que les âmes de toutes les choses singulières, dans la mesure où leur existence est conçue comme une conséquence nécessaire de la seule définition d'une chose éternelle. La distinction entre la durée et le temps est, pour l'essentiel, conçue toujours de la même façon. Si la durée est quelque chose de réel et de positif, en dehors de la pensée, le temps présuppose les êtres pensants. Il n'est qu'un auxiliaire de l'imagination, qui nous sert a délimiter la duréeSpinoza makes a distinction between the concepts of duration, eternity and time throughout his entire work. He starts off by assuming that any essence (that is the intelligible) is an eternal truth, necessarily true, which bears no relation to time. Eternity, which is not infinite, is defined by the existence that necessarily follows from an essence and duration by the existence that does not meet this condition. Now, according to his study on Descartes and to letter 12, only the unique absolutely infinite being is eternal, the existence of none of his effects being necessarily connected to an essence. On the other hand, in the ethics, apart from god, eternity is attributed to all infinite modes but also to finite modes such as the souls of all singular things insofar as their existence is conceived to follow solely from the definition of an eternal thing. Most importantly, the distinction between duration and time is always conceived in the same manner. If duration is something real and positive, outside of thought, time presupposes thinking beings. It is a mere appendage to imagination which helps us determine duration
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Gleizer, Marcos André. "Vérité et certitude chez Spinoza." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040035.
Full textAbstract:
L'objectif de notre étude est d'examiner les notions de vérité et de certitude chez Spinoza, afin d'éclairer le sens et la portée de la thèse spinoziste exprimée par la formule : "la vérité est norme d'elle-même et du faux". Nous avons d'abord déterminé la conception spinoziste de la vérité à travers l'analyse de la notion d'adéquation (propriété intrinsèque de l'idée vraie) et de celle de convenientia (propriété extrinsèque de l'idée vraie). Nous avons montré que ces deux aspects de l'idée vraie se complètent, bien que le premier ait un rôle prépondérant puisqu'il fonctionne aussi comme norme de la vérité. Nous avons examiné ensuite le concept de certitude. Ce concept se rattache au caractère apodictique de l'adéquation et se comprend comme indubitabilité, c'est-à-dire comme pouvoir d'exclure les raisons de douter. Enfin, nous avons montre, à travers l’examen de la solution spinoziste du problème du "cercle cartésien" que cette thèse enveloppe une conception parfaitement cohérente de l'autojustification de la raisonOur objective in this study is to examine Spinoza’s theory of truth and certainty. The goal being to highlight the meaning and range of the spinozist thesis as expressed by the formula: "truth is the standard both of itself and of the false". We first determined the spinozist concept of truth through the analysis of adequacy (extrinsic property of true idea). We have shown of agreement (extrinsic property of true idea). We have shown that these two aspects of true idea are complementary, though the first plays a more important role in that it also functions as the standard of truth. We then examined the concept of certainty. This concept is linked to the apodictic character of adequacy and is understood as indubitability, that is, as the power to exclude reasons to doubt. Finally we have shown, through examination of the spinozist solution to the "cartesian circle" problem, that this thesis supports the perfectly consistent concept of self-justification of reason
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Zourabichvili, François. "L'idée de transformation dans la philosophie de Spinoza." Nancy 2, 1999. http://www.theses.fr/1999NAN21034.
Full textAbstract:
La question de la transformation (in aliam formam mutare, aliam naturam induere) traverse tout l'œuvre de Spinoza, et d'abord comme l'épreuve du temps présent : que valent la transmutation alchimique et le miracle (âge mécaniste) ? Que signifie le goût des chimères et des métamorphoses (âge baroque) ? Qu’est-ce que changer, en politique (âge révolutionnaire et pseudo-absolutiste) ? Remarquable est la manière dont le philosophe formule et déplace ces enjeux. La notion de forme reçoit un sens nouveau, immanent, d'orientation médicale, tandis que se dégagent le problème de l'individu comme communauté et de la communauté comme individu, ainsi qu'une conception de la nature comme processus de transformation « modale », à la lumière de laquelle le rôle et le statut de l'essence peuvent être réévalues (1ére partie). La réflexion sur la « forme de l'idée » jette sans métaphore les bases d'une physique de la pensée, qui exige la création d'une langue philosophique spéciale ou langue de « l’entendement infini » ; en découle un matérialisme non réductionniste, comprenant une logique de la transmutation active des affects et une anthropologie du surnaturel quotidien (2éme partie). Les apories de la croissance et de l'amnésie conduisent à une problématique du rapport à l'enfance qui récuse la tradition : épreuve cruciale d'une philosophie qui dénie toute consistance ontologique à l'idée de privation, l'enfance, rétablie comme devenir et non comme monde ou comme état, fournit au processus éthique son image privilégiée. Le regard pessimiste sur le passé récent de la révolution anglaise se prolonge dans un diagnostic de l'avenir imminent de l'Europe - hégémonie et déclin de la monarchie dite absolue, hantée diversement par la chimère et la métamorphose - et dans une tentative ultime et inachevée de déplacer la question pratique en fonction du concept de « multitude libre » (3éme partie).
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Suhamy, Ariel. "La communication du bien chez Spinoza." Lyon, Ecole normale supérieure, 2005. http://www.theses.fr/2005ENSF0020.
Full textAbstract:
" Ad captum vulgi loqui" : cette expression fameuse traduit chez Spinoza à la fois une exigence de la philosophie - partager le "vrai bien" avec le plus grand nombre-, et une impossibilité pour la philosophie, qui ne saurait s'adapter aux capacités du vulgaire sans compromettre son adéquation. Ce travail a pour objet d'examiner cette exigence paradoxale du spinozisme en étudiant la place et la pratique de la communication du bien. Par communication on n'entend non pas une notion que définit Spinoza, mais comme la manière dont Spinoza traite toutes les questions. D'autre part, l'objet est précisément la communication du bien, car ce qui fait problème c'est l'usage par le philosophe d'un langage qu'il emprunte au commun tout en le sachant inadéquat. Cette thèse défend et illustre trois propositions principales : 1/ La communication n'est pas dans le spinozisme une question secondaire, qui regarderait la simple diffusion d'une doctrine et d'un bien préalablement découvert : elle est plutôt constitutive du bien recherché. 2/ Ce bien n'est pas une destination de l'humanité mais une possibilité, que le philosophe doit explorer pour trouver lui-même la puissance de s'y déterminer. Est ainsi défini un champ d'action de l'homme rationnel au sein d'une humanité qui ne tend pas nécessairement vers le même but , mais qu'il est toujours possible d'aiguiller en ce sens. 3/ La question de la vérité est déplacée par Spinoza de la traditionnelle contemplation par un sujet individuel, au plan de la narration et de la communication entre les individus. L'enjeu est ainsi d'ouvrir le champ pour une pensée de l'altérité au sein d'une doctrine réputé pour son monisme ontologique et mental"Ad captum vulgi loqui" : this famous phrase written by Spinoza expresses both one of the requirements of philosophy, - sharing "true goodness" with the largest number of men, and an impossibility for philosophy, which cannot adapt itself to the capacities of the common run of mankind without imperilling its own adequacy. The present work aims at looking into this paradoxical requirement of Spinozism by studying the importance and practice of the communication of goodness. The word "communication here does not refer to a notion defined by Spinoza himself, but to the way Spinoza deals with all questions. On the other hand the object is precisely the communication of goodness, for the problem lies in the philosopher's use of a language which he borrows from common people while he is aware of its inadequacy. This thesis upholds and exemplifies three main contentions : 1/ Communication in Spinozism is not a minor question that would just concern the mere transmission of a doctrine and of a view of goodness previously found out ; it is rather intrinsically part and parcel of the goodness sought after. 2/ This goodness is not one of mankind's destinations, but a possibility that the philosopher is bound to explore in order to find by his own means the power to determine himself. Thus a field of action is defined for rational man among his fellow-creatures, who do not neccessarily aim at the same goal, but whom it is always possible to put on the same track. 3/ The question of thruth is removed by Spinoza from an individual subject's traditional contemplation to the level of narration and communication between individuals. What is at stake is the opening of a field for a concept of otherness within a doctrine reputed for its ontological and mental monism
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Sévérac, Pascal. "Le devenir actif chez Spinoza." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2001PA040074.
Full textAbstract:
Comment et pourquoi devenir actif selon Spinoza ? Dans une ontologie déterministe, où chaque chose singulière est inscrite dans la série infinie des causes finies, la question se pose de savoir comment penser le devenir actif de l'homme, c'est-à-dire la possibilité pour lui d'être la cause totale de ses actions. Mais surtout, dans une philosophie de l'immanence, où le bien ne vaut que par son utilité pour celui qui en jouit, la question proprement éthique se pose de savoir pourquoi devenir actif : la passivité ne peut-elle faire notre bonheur ? Que gagnons-nous à nous efforcer de devenir actif ? La thèse de ce travail est qu'il n'est pas possible de résoudre ces problèmes en distinguant, dans le mode, entre ce qu'il peut (essentiellement) et ce qu'il est (existentiellement)How and why to become active, according to Spinoza ? In a determinist ontology, the question is : how to understand the possibility of becoming an adequate or total cause ? But most of all, in a philosophy of immanence, the real ethical question is : why should one become active ? Is passivity not sufficient to provide happiness ? What is the advantage of becoming active ? Our thesis is that these problems cannot be solved by a distinction within the mode between what it essentially can do and what it existentially is. .
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Ofman, Salomon. "Pensée et rationnel : Spinoza." Paris 1, 2001. http://www.theses.fr/2001PA010534.
Full textAbstract:
S'interroger sur le rapport du rationnel a la pensee chez spinoza, c'est d'abord questionner la formalisation mathematique qui caracterise sa pensee philosophique. Nous voulons montrer qu'une telle formalisation n'exclut aucunement l'univers tel que nous le percevons puisqu'au contraire, elle permet d'elaborer des modeles geometriques pour eclairer des points essentiels, tels dieu, les attributs et les modes. Mais surtout, si elle se trouve placee au cur de la reflexion spinoziste, c'est qu'elle n'est rien d'autre que la pensee meme, qui doit, pour etre pensee, suivre les criteres rigoureux de la formalisation mathematique. Il est des lors possible de suivre le double chemin de la genese de la pensee et de ce qui est pense. Pour fonder son ontologie, spinoza reprend les bases de la physique de descartes, ce qui de prime abord apparait paradoxal, en raison de leurs positions philosophiques conflictuelles. Toutefois, une analyse plus precise permet d'etablir que le rapport a descartes est le meme en physique et en philosophie. La reprise des lois cartesiennes n'est aucunement pure passivite, elle implique au contraire une profonde transformation de celles-ci, l'objet fondamental etant non plus la chose en tant que telle, mais ses relations aux autres. Il en resulte une physique de la dynamique et non de la statique, d'un monde qui, comme celui de la pensee, est homogene, symetrique, infini. Cependant, l'unite entre la pensee rationnelle et la pensee mathematique pose a toutes deux des difficultes redoutables. C'est pourtant au travers de cette tension meme, qu'est mise en lumiere l'absolue unite de la pensee spinoziste.
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Vampoulis, Épaminondas. "La physique de Spinoza." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040102.
Full textAbstract:
On doit nécessairement aborder le problème des rapports entre les sciences de la nature et la philosophie quand il s'agit d'étudier la manière dont la pensée philosophique du dix-septième siècle a conçu le monde matériel. Plusieurs philosophes-savants ont essayé de fonder la nouvelle physique de ce siècle sur des raisons métaphysiques et d'élaborer une physique cohérente en ayant recours seulement à la disposition, la configuration et le mouvement des parties de la matière. Une analyse des textes de Spinoza qui portent sur la philosophie naturelle permet d'inscrire sa physique dans le registre de cette physique déterministe et mécaniste ; cette étude systématique de la manière dont ce philosophe rend raison de la nature de la matière et de ses changements doit suivre de près le développement de sa pensée afin de mieux dégager le lien entre les thèses proprement philosophiques de Spinoza et sa conception de la nature. En commençant par un commentaire détaillé de la seconde partie des principes de la philosophie de Descartes, ce travail se propose de situer la pensée spinoziste par rapport aux thèses essentielles de la physique cartésienne, et de montrer que le déterminisme qui caractérise cette physique est associé, aux yeux de Spinoza, à une philosophie de l'immanence. Une étude de l'échange épistolaire entre Spinoza et Boyle (par l'intermédiaire d’Oldenburg) qui traite des questions physiques, aussi bien qu'une analyse des axiomes, des définitions et des lemmes qui constituent l'abrégé de physique de la seconde partie de l'éthique, permettent de préciser le caractère de la physique de Spinoza, aussi bien que les fondements ontologiques que son système fournit au mécanisme. On peut ainsi montrer que Spinoza élabore une conception originale de la nature, tout en fondant la rationalité de sa physique sur des concepts intelligibles qu'elle partage en commun avec la science de son temps, dont elle exploite les acquis.
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Morfino, Vittorio. "La rencontre Spinoza-Machiavel." Paris 8, 1998. https://octaviana.fr/document/182246981#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
La rencontre Spinoza-Machiavel est analysée à trois niveaux différents après avoir reconstruit le status quaestionis au XXe siècle dans le premier chapitre. Dans le deuxième chapitre, on analyse la présence des textes et de l'image de Machiavel dans la bibliothèque de Spinoza ainsi que la présence et la fonction stratégique du nom de Machiavel dans le TP. Dans le troisième chapitre on analyse la présence des argumentations de Machiavel dans les deux grandes oeuvres politiques de Spinoza, (TTP et TP), ainsi que la continuité et la discontinuité de l'usage de ces argumentations à l'intérieur des deux oeuvres. Dans le quatrième chapitre on analyse la modification des structures métaphysiques profondes du TdIE à l'Ethica produit par la rencontre avec Machiavel et la problématique historico-politique dont il est porteur : cette modification conduit Spinoza à articuler le temps et l'eternité d'une façon tout-à-fait nouvelle et non pas réductible aux deux grandes lignes du spinozisme qui traversent la modernité : la philosophie de l'histoire et le nihilisme.
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Gillot, Pascale. "Fonctions et limites du parallélisme dans la philosophie de Spinoza." Lille 3, 2001. http://www.theses.fr/2001LIL30017.
Full textAbstract:
La question du parallélisme permet d'aborder deux aspects fondamentaux du spinozisme : d'une part, une théorie de la causalité universelle, articulée au modèle de la causalité efficiente hérité de la philosophie mécaniste de l'âge classique ; d'autre part, une théorie de l'identité psycho-physique, qui constitue une réponse inédite au problème, institué par Descartes, de l'union de l'âme et du corps. Le premier chapitre de cette thèse porte sur la nature de la relation générale entre Pensée et Etendue, qui représentent deux attributs distincts d'une même substance une et infinie. L'identité substantielle de la Pensée et de l'Etendue renvoie à l'existence d'un ordre unique des causes ou des choses à l'œuvre dans la réalité tout entière. Leur distinction, irréductible à une distinction de raison, a une signification épistémologique décisive : elle engage l'impossibilité de toute interférence causale entre l'ordre des déterminations idéelles et l'ordre des déterminations physiques. Le deuxième chapitre souligne l'importance de l'épistémologie mécaniste dans la constitution de la théorie spinoziste de la causalité universelle. Le déterminisme se double, dans cette perspective, d'une réforme de la catégorie de cause efficiente. Cette réforme trouve son aboutissement dans l'ontologie du conatus, qui pose l'être actif de toute cause ou de toute chose singulière. Le troisième chapitre expose la solution spinoziste du problème de l'union de l'âme et du corps. Le parallélisme psycho-physique pose l'identité réelle du corps et de l'esprit, mais maintient leur distinction conceptuelle. L'hypothèse cartésienne de l'interaction se trouve par là récusée. La promotion d'un déterminisme psychique à part entière représente un acquis original du parallélisme de Spinoza. L'identité réelle de l'esprit et du corps, qui ne contredit pas leur indépendance causale réciproque, engage la conception spinoziste de la puissance et de l'essence active des choses singulières
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Vinciguerra, Lorenzo. "Spinoza et le signe : la genèse de l'imagination." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2000PA040249.
Full textAbstract:
Qu'est-ce qu'un signe pour Spinoza ? Quel rapport entre signification et causalité ? Une réponse peut être esquissée en parcourant la voie d'une définition génétique du signe (signum). Celle-ci nous renvoie a la nature de l'image, dont la genèse se trouve dans la théorie physique de la trace (vestigium). Si les signes ne peuvent être considérés comme l'origine de la connaissance, ils en sont les moyens nécessaires. Or la réalité moyenne qu'ils recouvrent tient au fait qu'ils sont le fruit d'un ordre de signification dont l'homme est partie en cause comme interprète imaginatif. Cependant signe, image, trace ne peuvent être limités à la connaissance humaine, ils expriment plutôt la sémiose de l'ordre commun de toute la nature. Il s'agit alors de penser la réalité du signe comme partie de la cause, et de comprendre une théorie complète de la signification comme la théorie de la causalité elle-même.
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Rovere, Maxime. "Le passage à l'action, connaissance et affects dans la philosophie de Spinoza." Lyon, École normale supérieure lettres et sciences humaines, 2006. http://www.theses.fr/2006ENSF0042.
Full textAbstract:
Cette thèse étudie comment B. De Spinoza (1632-1677) conçoit la manière dont la connaissance opère sur les affects. En effet, selon la Proposition 3 de la Cinquième Partie de l'"Ethique", "un affect qui est une passion cesse d'être une passion sitôt que nous en formons une idée claire et distincte". Comprendre comment s'effectue cette transformation d'un objet par la pensée exige d'étudier ce dispositif dans le cadre d'une théorie de la connaissance, mais aussi dans celui d'une théorie des affects. Ce mélange des genres, propre à Spinoza, invite à la fois à interroger la nature des forces engagées dans les événements que l'esprit décrit et transforme, et à mettre en question le sens de ce que, sous le nom de Raison, le philosophe met en oeuvre. Ainsi, la question éthique du passage à l'action permet de définir une certaine manière de penser, et de donner à l'histoire de la philosophie la tâche de mettre à jour la nature, toujours singulière, de cet acteThis work studies the way B. De Spinoza (1632-1677) conceives how knowledge operates on affects. According to the "Ethics", Fifth Part, Third Proposition, "on affect which is a passion ceases to be a passion as soon as we form a clear and distinct idea of it. "To understand how this transforming of an object by the thought can happen, impliesto examine this very mechanism in the frame of a theory of knowledge, as well as in that of a theory of affects. This mixing of genres, peculiar to Spinoza, implies at the same time the determination of the nature of the forces engaged into the events described and transformed by the mind, and the questioning of the actual meaning of what the philosopher uses under the name of Reason. Therefore, the ethical question of the going into action allows to define a certain way of thinking, and gives to history of philosophy the task of clearing the nature, always singular, of this act