Academic literature on the topic 'Spiritualité – Église catholique'

RÉSUMÉLe principal objectif de cet article est d’encourager une approche plus large, supraconfessionnelle, du mariage et de la famille à l’époque moderne. La conjugalité a été “désacralisée” par les réformateurs protestants du 16e siècle. Martin Luther, parmi d’autres, a refusé le statut de sacrement au mariage, tout en valorisant celui-ci comme une arme contre le péché. En réaction, le concile de Trente a réaffirmé avec force que le mariage est bien un des sept sacrements chrétiens. Mais, promouvant la supériorité du célibat, l’Église catholique n’a jamais beaucoup insisté sur les vertus de la vie et de la piété familiales avant le 19e siècle. En parallèle, les historiens décèlent des signes de “sacralisation” de la famille protestante à partir du 16e siècle. Leurs conclusions doivent être relativisées à la lumière de recherches plus récentes et plus critiques, centrées sur les rapports et les représentations de genre. Elles peuvent néanmoins inspirer une étude élargie et comparative, inexistante dans l’historiographie traditionnelle, des réalités et des perceptions de la famille chrétienne au-delà des frontières confessionnelles.MOTS-CLÉ: Époque Moderne, mariage, famille, protestantisme, Concile de TrenteABSTRACTThe main purpose of this paper is to encourage a broader supra-confessional approach to the history of marriage and the family in the Early Modern era. Wedlock was “desacralized” by the Protestant reformers of the 16th century. Martin Luther, among others, denied the sacramental status of marriage but valued it as a weapon against sin. In reaction, the Council of Trent reinforced marriage as one of the seven sacraments. But the Catholic Church, which promoted the superiority of celibacy, did little to defend the virtues of family life and piety before the 19th century. In parallel, historians have identified signs of a “sacralization” of the Protestant family since the 16th century. These findings must be relativized in the light of newer and more critical studies on gender relations and representations. But they can still inspire a broader comparative study, non-existent in traditional confessional historiography, of the realities and perceptions of the Christian family beyond denominational borders.KEY WORDS: Early Modern Christianity, marriage, family, Protestantism, Council of Trent BIBLIOGRAPHIEAdair, R., Courtship, Illegitimacy and Marriage in Early Modern England, Manchester, Manchester University Press, 1996.Beaulande-Barraud, V., “Sexualité, mariage et procréation. Discours et pratiques dans l’Église médiévale (XIIIe-XVe siècles)”, dans Vanderpelen-Diagre, C., & Sägesser, C., (coords.), La Sainte Famille. Sexualité, filiation et parentalité dans l’Église catholique, Problèmes d’Histoire des Religions, 24, Bruxelles, Éditions de l’Université de Bruxelles, 2017, pp. 19-29.Bels, P., Le mariage des protestants français jusqu’en 1685. 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Les liens entre la spiritualite et les attitudes envers les pauvres sont etudies au moyen de sources aussi differentes que la liturgie, les textes des auteurs les plus edites ou les plus influents, des livrets quelquefois anonymes, des sermons, des reglements et des comptes d'hopitaux, des actes notaries de donation. Les sources sont traitees en privilegiant la constitution de series et la demarche comparative. Le plan adopte est chronologique. Il commence a la crise du catholicisme parisien du debut du siecle, et se poursuit par l'etude d'un cycle qui comprend d'abord l'edition des grands textes et les experiences individuelles, puis un temps d'action collective, le traumatisme de la fronde et un phase d'institutionalisation sous l'autorite du roi. L'ensemble presente une etude des relations entre spiritualite active et spiritualite contemplative, entre les composants de la societe pariseinne et les formes de l'assistance, entre l'evolution de la communication du message chretien sur la pauvrete et les situations concretes de pauvretes
The relations between spirituality and the attitudes to the poor are studied with documents such as liturgy, texts of the most published authors, or the most influential, small books perhaps anonymous, sermons, rules and accounts of hospitals, titles of donation. The whole of these documents is used by constitution of series and in a comparative way. The outlime which was chosen is chronological. It begins with the crisis of the parisian catholicism at the begining of the xviith century and continues with the study of a cycle of active spirituality which includes first the edition of widespread texts and individual experiences, then a time of collective action, the traumatic events of the "fronde", and at last a phasis of institutionalisation under the king's authority. Finally, it is a study of the relations between active spirituality and contemplative spirituality, between the composition of the parisian society ant the forms of assistance, between evolution of the communication of the christian message about poverty and social forms of poverties

Regula monachorum! Voilà une Règle de vie, écrite au 6e siècle, pour des chrétiens invités à quitter le monde pour suivre le Christ, qui, paradoxalement, s'avère, mutatis mutandis, un guide de vie, en très grande partie, idéal pour d'autres chrétiens, justement appelés, de par leur vocation spécifique, à ne pas le quitter! Saint Benoît a, manifestement, écrit cette Règle, tissée d'Écriture, pour que ses moines soient d'abord de bons chrétiens. Voilà pourquoi le laïc, qui accepte de suivre le Christ, dans le monde, se sent fortement interpellé par ce modèle de vie évangélique. Il y perçoit, en effet, la voix d'un Maître qui lui rappelle avec des accents vibrants, parfois pathétiques, l'urgence de répondre à sa vocation chrétienne, par une vie théologale ardente et une saine vie morale. Il y trouve, également, une doctrine spirituelle et des moyens pratiques privilégiés, applicables dans le monde, non seulement pour écarter les obstacles à une vie spirituelle équilibrée, mais aussi pour y assumer pleinement, selon les circonstances concrètes de la vie courante, ses responsabilités humaines et professionnelles, conformément à la volonté de Dieu, dans l'amour du Christ et du prochain.

La basilique du Sacré-Cœur a toujours été l'objet de nombreuses contestations. Pour les comprendre, il faut demander à ses promoteurs quelles étaient leurs intentions. Traumatisés par les évènements de 1870 tant en France qu'à Rome, ils promettent en décembre 1870-janvier 1871 de construire une église en l'honneur du cœur du christ par souscription nationale pour obtenir de dieu le salut de la France et la délivrance du souverain pontife. Leur initiative est déclarée d'utilité publique par l'assemblée nationale. Paul Abadie devient leur architecte. La lente édification du monument s'accompagne de la création d'un pèlerinage ou une adoration perpétuelle s'établit rapidement. La décoration récapitule dans la pierre la vision du monde des constructeurs. Les contestations et les contestataires de l'entreprise, d'hier et d'aujourd'hui, retiennent longuement l'attention, mais sont contestés à leur tour
The basilica of the sacred heart has always been the target of numerous criticisms. These cannot be understood without investigating the promoters' intentions. Under the shock of the event of 1870 in Rome as well as in France, they pledged in December 1870-January 1871 to build a church dedicated to the heart of Christ thanks to a national subscription, so as to obtain from god both salvation for France and liberation for the Holy Father. The national assembly granted their initiative the public interest status. Paul Abadie became their architect. During the slow building of the monument, pilgrimages and perpetual adoration began rapidly. The decoration expressed in the stone the builders' vision of the world. The critics and the criticisms of times past and present have long held general attention but are now being criticized themselves

Des personnes laïques sont saisies par une figure évangélique (charisme), au point de s'engager à en vivre. La thèse cherche à mieux comprendre cette spiritualité laïque nouvelle en mesure d'incarner une figure de Jésus Christ, qui positionne laïques et instituts religieux en situation d'arrimage. De la structure profonde dégagée à la suite d'une analyse phénoménologique, un axe émerge comme fil conducteur : celui de Y inclusion-exclusion. Une mise en corrélation avec des apports variés permet d'approfondir la compréhension. La première corrélation, avec le livre des Actes des Apôtres, fait voir Pierre élargissant les frontières de la communauté judéo-chrétienne, lançant ainsi le grand mouvement d'ouverture de l'Église primitive au monde : on y repère la dynamique de l'inclusion. Puis, du côté des sciences humaines, la contribution du quadrilatère des acteurs du sociologue Guy Bédard ouvre la possibilité de situer de manière nouvelle les personnes et les groupes, selon la force d'attraction qu'exerce sur elles, telle un aimant, la figure évangélique ou gène fondateur. Comme l'aiguille de la boussole, il oriente leur vie en fonction du nord magnétique, le Christ. La coresponsabilité s'avère alors un facteur de développement dynamique et durable. Mais le phénomène du saisissement des personnes laïques par une figure évangélique, qui conduit différents groupes à développer leur autonomie dans la communion à l'intérieur de la famille spirituelle, soulève parfois des tensions. G. A. Arbuckle aide à nommer les résistances à partir de principes anthropologiques et offre des pistes pouvant contribuer à favoriser l'accueil de nouvelles pentecôtes. La reconnaissance émerge comme clé des arrimages, dans les observations anthropologiques de Jacques Audinet sur le métissage entre sociétés multifonctionnelles. Si les retombées de cette recherche peuvent être déterminantes pour les familles spirituelles, il n'est pas exclu de les transférer dans les différentes situations d'arrimage en Église et dans la société civile.

Le modèle du couple actuel, uni par l’amour et désireux d’avoir des enfants, qu’il soit marié ou non, devient pour nos contemporains un vrai « lieu spirituel ». Comment, en chrétien, penser et accompagner le nouveau paradigme du « couple électif », quand les notions ainsi associées évoluent ? La spiritualité en Occident repose sur des héritages croisés et combinés : le dualisme gréco-romain ; une certaine focalisation sur la rédemption, et le péché de la chair ; une quête moderne visant à être soi, vrai, équilibré ; et la vision incarnée, communautaire et trinitaire de Vatican II, trop peu connue. La construction de la conjugalité entre amour, mariage, voire unions moins formelles, inspire vers 1930 une spiritualité conjugale » catholique, reconnue dans Gaudium et Spes. Or, la spiritualité, au sens large du terme, aide tout couple à tenir bon : d’où la relance d’une recherche pluridisciplinaire. Comment, donc, définir la « spiritualité coélective » qui anime les « couples électifs », en prenant en compte à la fois le pluralisme moderne et le cadre chrétien ? Inscrites dans l’universelle « loi du don », la « promesse » et l’« alliance », abritées dans l’« intimité coélective », construisent la « communauté du couple » ; ces catégories font aussi sens en christianisme. Une pneumatologie de la « circulation des dons » se révèle ainsi. Aider l’amour fécond à s’accomplir contribue à humaniser la société, jusqu’à l’ouvrir davantage aux enjeux planétaires
Based on the partners’ choice for each other, their loving commitment and desire to start a family, the couple relationship, whether in formal marriage or not, has become for many of our contemporaries a real locus spiritualis, the seat and source of a spirituality. How to understand, from a Christian point of view, this new paradigm and foster it while the concepts associated with it are continuously evolving? Spirituality in Occidental history has a diverse and layered heritage: Greco-Roman dualism; a strong focus on the ‘sin of the flesh’; a modern quest for self-realisation and authenticity; and, although less known, an understanding of spirituality since Vatican II which is strongly incarnational, community-oriented and Trinitarian.Shaping a model of conjugal life in between intimate love and institutional marriage, couples in the 1930’s start referring to a Catholic “marital spirituality” which will be fully acknowledged only by Gaudium et Spes. Later generations will realize that spirituality, understood in a broad sense, helps couples to become resilient – an insight which will be at the basis of multi-disciplinary research. But how to conceive in today’s pluralistic society of a spirituality of couple life, or ‘co-elective spirituality’, that at the same time enhances the flourishing of contemporary couples and yet does not forsake its Christian frame of reference? The universal “law of giving” and the concepts of “promise” and “covenant” which equip for a “shared intimacy” appear to be central concepts which both help to shape the communion of ‘elective couples’ and lend themselves to be lived in a specifically Christian way. Here a pneumatology takes shape which is to be understood as a “circulation of gifts”. Helping fruitful love to flourish thus contributes not only to humanizing society but also to raise awareness for global challenges

L'ange gardien a joui d'un succès croissant dans l'Europe de la première modernité. Cette étude voudrait montrer comment ce nouvel élan fut possible et ce qu'il nous apprend sur le processus de confessionnalisation catholique et l'anthropologie religieuse moderne. Pour cette raison, on se propose d'étudier les discours et les pratiques liturgiques, théologiques, dévotionnels et spirituels. On prend comme point de départ le processus qui mena à la reconnaissance par l'Église de Rome en 1608 d'un office liturgique à célébrer ad libitum dans le monde catholique. On décrit d'abord les manifestations médiévales du culte dans la péninsule ibérique et sa transformation à la suite de la réforme tridentine de la liturgie, en tirant parti des livres liturgiques et des archives romaines, en particulier celles de la Congrégation des Rites, pour souligner le passage d'une présentation de l'ange gardien en protecteur des collectivités à une présentation qui le voit assumer avant tout la fonction de protecteur individuel. Pour expliquer une telle transition, on considère ensuite le rôle joué par Rome dans la définition du catholicisme moderne. Les personnalités à l'origine de la décision de 1608 ainsi que l'arrière-plan spirituel et théologique sont présentés. Est enfin mise en évidence la place de l'ange gardien dans les nouveaux courants de la pensée religieuse à la lumière de problématiques plus larges comme les questions de l'individu et du sujet ainsi que la relation entre l'homme et Dieu
Guardian angel enjoyed increasing success in Early Modern Europe. This study tries to show how this popularity was made possible as well as what it tells us about Catholic confessionalisation and modern religious anthropology. To do so, this study links liturgical, theological, devotional and spiritual discourses and practices. In order to analyze the process which led to the recognition by the Roman Church in 1608 of a liturgical office to be celebrated ad libitum in the entire Catholic world, this thesis describes the medieval manifestations of the cult in the Iberian Peninsula and its transformation in the wake of the Catholic Reform of Liturgy. In-depth analysis of liturgical books and the Roman archives – especially the Congregazione dei Riti's – evidences the transition from a presentation of guardian angel as collective protector to his presentation as individual protector. To explain this transition, the role played by Rome in the process of defining modern Catholicism is considered and the figures involved in the decision of 1608 as well as the spiritual and theological background are described. Lastly, the place of guardian angel in the new trends of religious thought is analyzed in the light of larger issues such as individualism and the relationship between man and God

Léon Dehon (1843-1925), homme d’Église à la charnière du XIXe au XXe siècle et fondateur de la Congrégation des Prêtres du Sacré-Cœur de Saint-Quentin, se réfère abondamment à l’Écriture Sainte. Ce retour continuel à des textes bibliques, interprétés à partir d’une certaine spiritualité du Cœur du Christ, sert à Dehon d’expliciter son expérience de foi. De plus, celui-ci a su bénéficier des connaissances et de toute la pratique du culte du Cœur de Jésus. De là, il voulait, à son tour, contribuer et apporter à ses contemporains des nouveautés et des éléments concrets de ce culte pour la vie spirituelle et l’engagement sociétal. Mais dans quelle mesure ce recours à l’Écriture sainte et à la spiritualité du Cœur de Jésus a-t-il motivé et influencé son engagement religieux, social et sociétal ? C’est la réponse à cette question qui pourrait faire apparaître la spécificité de l’apport de Dehon à la spiritualité du Sacré-Cœur et élucider ce que nous appelons de nos jours évangélisation. Connaître cette spécificité de Dehon a certes un intérêt historique. On pourra en effet constater que, grâce au recours récurrent à la Parole de Dieu et avec ses engagements sociétaux en tant que prêtre, écrivain et conférencier, Dehon a affiché une certaine originalité par rapport à d’autres auteurs influencés par la spiritualité du Sacré-Cœur à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. Pour le constater, il est important d’étudier l’ensemble des écrits de Dehon dénommé Corpus dehonien, qui contient les Œuvres Spirituelles, publiées entre 1896 et 1923 et les Œuvres Sociales, entre 1894 et 1900. Il faudrait faire une étude comparative entre la pensée de Dehon et d’autres pensées spirituelles contemporaines. Mais à côté de cet intérêt historique, il y a aussi un intérêt théologique et pastoral pour l’Église d’aujourd’hui. L’étude du rapport à l’Écriture sainte chez Dehon laisse apparaître la force dynamique de la Parole de Dieu qui, relue et méditée constamment, affine la clé d’interprétation. De même que la spiritualité du Cœur du Christ évolue en fonction de l’apport biblique qu’elle se donne comme tâche d’interpréter, de même la perception du monde contemporain évolue en fonction de l’Evangile qu’elle essaie de lui apporter
Léon Dehon (1843-1925), the man of the Church at the end of the 19th and the beginning of the 20th century and the founder of the Congregation of Priests of the Sacred Heart of Saint-Quentin, refers extensively to Holy Scripture. This unceasing return to biblical texts, interpreted from a certain spirituality of the Heart of Christ, serves Dehon to explain his experience of faith. In addition, he was able to benefit from the knowledge and all the practice of the cult of the Heart of Jesus. From there, he in turn wanted to contribute and bring to his contemporaries innovations and concrete elements of this cult for the spiritual life and the societal involvement. But to what extent had this recourse to Scripture and the spirituality of the Heart of Jesus motivated and influenced his religious, social and societal commitment? It is the answer to this question that could reveal the specificity of Dehon's contribution to the spirituality of the Sacred Heart and elucidate what we nowadays call evangelization. Knowing this Dehon’s specificity certainly has a historical interest. We can indeed see that, thanks to the recurrent recourse to the Word of God and with his societal commitments as a priest, a writer and a lecturer, Dehon displayed a certain originality compared to other authors influenced by the spirituality of the Sacred Heart at the end of the 19th and the beginning of the 20th century. To state this, it is important to study all of Dehon's writings called the Corpus dehonien, which contains Spiritual Writings, published between 1896 and 1923 and Social Writings published between 1894 and 1900. A comparative study should be made between Dehon's thought and other contemporary spiritual thoughts. But aside from this historical interest, there is also a theological and pastoral interest for the Church today. The study of the relation to Scripture in Dehon reveals the lively force of the Word of God which, constantly re-read and meditated, refines the key to interpretation. Just as the spirituality of the Heart of Christ evolves according to the biblical contribution that it gives itself as a task to interpret, so the perception of the contemporary world evolves according to the Gospel that it tries to bring to him

Les biographies consacrées à Juan Martínez Silíceo (1486 ?-1557) à l’époque moderne dévoilent une personnalité que l’historiographie contemporaine a oblitérée en grande partie. D’inspiration autobiographique, l’exemplarité du personnage y repose sur l’humilité et la charité, mises en tension autour de la vertu du travail. Cette dernière, la principale, est fortement liée à la période de formation du brillant nominaliste que fut Silíceo. Les qualités originelles et l’excellence dans le monde du savoir sont le levier de sa prodigieuse ascension sociale. Ces deux facteurs fondamentaux conditionnent également la doctrine spirituelle de l’archevêque de Tolède. Elle se caractérise par un puissant intellectualisme qui regarde vers l’affermissement de la volonté du chrétien. Aussi le De divino nomine Iesus semble-t-il tourner le dos aux grandes innovations intellectuelles de l’humanisme et aux aspirations diverses au renouveau spirituel à l’aube des Temps modernes. Ses développements sur les noms divins témoignent de la vigueur de la tradition médiévale chez son auteur, et les réserves qu’il formule à l’égard de l’expérience mystique, de son attachement à la spiritualité ascétique. La spiritualité « héroïque », dans laquelle la doctrine de Silíceo s’inscrit, est ainsi une mouvance religieuse intransigeante qui accompagne la fermeture et le repli sur soi de la monarchie catholique au tournant du XVIe siècle. L’étude de certains épisodes de son ministère, à la lumière de ce système spirituel, suggère les grandes orientations autour desquelles la pensée de l’archevêque de Tolède participe de l’idéologie à la base de la construction de l’État confessionnel
In the modern period the biographies devoted to Juan Martínez Silíceo (1486 ?-1557) revealed a personality then much obliterated by contemporary historiography. In these studies the examplary nature of the character derives from autobiographical sources and is based on humility and charity, both hinging on the virtue of work. This important dimension is strongly linked to the education of the brilliant nominalist that Silíceo was to become. Such original qualities and excellence in the world of knowledge represent the lever of Silíceo’s prodigious social rise. These two fundamental factors also influence the spiritual doctrine developed by the Archbishop of Toledo, which is characterized by a potent form of intellectualism aiming at strengthening the willpower of the Christian individual. Therefore the De divino nomine Iesus seems to turn its back on the great intellectual innovations in humanism as well as on the various aspirations for a spiritual revival at the dawn of modern Times. Its developments on the subject of the divine names indicate the strength of medieval tradition for Silíceo, and its reservations about mystic experience evoke the author’s attachment to ascetic spirituality. The “heroic” spirituality, within the scope of which Silíceo’s doctrine falls, constitutes an uncompromising religious movement that follows the withdrawal and autarchic evolution of the Catholic monarchy at the turn of the 16th century. A study of some episodes from Silíceo’s ministry informed by this spiritual system suggests the main directions in which the thought of the Archbishop of Toledo partakes of the ideology at the root of the notion of a religious State

Louis Tronson (1622-1700), élu en 1676 troisième supérieur de la Compagnie des prêtres de Saint-Sulpice, est connu principalement, dans l’histoire de la spiritualité, comme éditeur du Traité des saints ordres attribué à Jean-Jacques Olier (1676), auteur des Examens particuliers (1690), et hôte des entretiens d’Issy sur le quiétisme (1694-1695). L’objet de ce travail est de mieux mettre en perspective la place de cet homme dans l’histoire de la théologie catholique. Tronson joue en effet un rôle déterminant dans l’explicitation théologique de la vocation sacerdotale. Réfléchissant, à la lumière de son expérience de formateur de futurs prêtres, sur les « marques de vocation », il élabore de véritables grilles de discernement, au demeurant assez souples. Parmi ces critères, une place particulière revient à l’« inclination » ou « attrait ». Résonance subjective et intime de l’appel divin, l’attrait n’est cependant pas subjectiviste : il suppose au contraire un objet qui attire, c’est-à-dire le sacerdoce, envisagé comme « état » et « fonctions », deux mots très utilisés par Tronson qui, bien loin de s’opposer, se complètent. Ainsi cet auteur peut-il proposer une vision du sacerdoce qui soit à la fois sacramentelle et sociale, spécifiquement christologique et enracinée dans la société de son temps
In the history of Catholic spirituality, Louis Tronson (1622-1700), who was elected third Superior of the Society of the Priests of Saint-Sulpice in 1676, is known mainly as editor of the Treatise on Holy Orders attributed to Jean-Jacques Olier (1676), as author of the Particular Examens (1690) and as host of the Conferences at Issy about quietism (1694-1695). The purpose of this work is to propose a better insight into the role of Louis Tronson in the history of Catholic theology. Indeed, this role was decisive in defining the theology of priestly vocation. By considering the "marks of vocation" in the light of his own experience in training future priests, Tronson drew up reliable yet flexible charts for discernment. Among these criteria "inclination" or "attraction" is of special importance. Although a subjective and intimate echo of divine calling, attraction is not a subjectivistic notion : on the contrary it supposes that there is an object which attracts, in this case the priesthood itself. Tronson frequently uses the words "estate" and "functions" to characterize it : far from being opposed, both terms complete each other and allow Tronson to offer a view of the Catholic priesthood which is both sacramental and social, specifically christological and rooted in the society of his time

La correspondance de Surin, jésuite (1600-1665), permet de penser la relation spirituelle au travers de la notion de «communication» reprise à la théologie spirituelle de son auteur. L'histoire de la diffusion manuscrite, de la constitution des recueils de lettres et de leur publication permet de saisir le statut du texte et ses fonctions. Les activités de direction et de prédication permettent d'aborder la spiritualité de ce jésuite en montrant l'articulation du littéraire, du social et du spirituel autour d'une réflexion sur les «raisons de l'écriture». Le genre épistolaire permet à Surin de penser la relation qui s'instaure entre le correspondant et l'auteur comme leur constitution en sujets, relation dans laquelle le troisième terme - Dieu - désigne le processus de réception du texte de la lettre, espéré mais toujours libre
Reflection on the spiritual relationship is made possible through the correspondence of the Jesuit Jean-Joseph Surin (1600-1665) using the concept of "communication" based on the spiritual theology of the author. The status of the text and its functions can be described through the history of the circulation its manuscripts, the constitution of his collected letters and their publication. His spiritual direction and preaching shows the link between literature, society and spirituality based on a reflection on his "motives for writing". Surin claims that the relationship wich is established between the correspondent and the author is of their self-constitution as free subject, a relashionship in wich the third term (God) identifies the process of reception of the letter