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Dissertations / Theses on the topic 'Stérilité dans la Bible'
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Gagnon, Micheline. "Les femmes de la Bible, le double rapport stérilité-fécondité et virginité-maternité." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1996. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/nq21461.pdf.
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Jéronymidès, Elisabeth. "Desir d'enfant et sterilite chez les femmes la relation du symptome somatique avec l'inconscient dans l'hypofertilite feminine." Paris 7, 1999. http://www.theses.fr/1999PA070014.
Full textAbstract:
Ce travail, recherche la relation entre une sterilite persistante sans dysfonctionnement organique notable chez certaines femmes, et leur desir, tout aussi persistant d'avoir un enfant. La souffrance, tres longue, chez toutes, fait apparaitre, dans une interpretation psychanalytique, une autre souffrance, latente, remontant a des stades tres archaiques de leur enfance, et des conflits qui n'avaient pas ete resolus. A travers l'enfant qu'elles demandent consciemment, est recherchee, inconsciemment, "la bonne mere", qui avait toujours semble leur manquer. Un parallelisme entre ces hypotheses et un certain nombre de figures celebres, litteraires et bibliques, dans une approche de psychanalyse appliquee, verifie ces hypothesesThis work tries to find the relationship between a persistent sterility without organic dysfunction for some women and also their persistent to have a baby. The very long suffering, for all of them, shows us another suffering, in psychoanalytical meaning : a concealed suffering which goes back to the very early stages of their childhood and unsolved conflicts. Through the child, they ask consciously, they ask unconsciously for "the good original mother" who seems to have always been missing. We draw a parallel between this hypothesis and some famous literary and biblical figures in a psychoanalytical application, and we found it confirmed
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Becker, Laurence. "Place de l'insémination intra-péritonéale dans le traitement de la stérilité du couple." Université Louis Pasteur (Strasbourg) (1971-2008), 1992. http://www.theses.fr/1992STR1M148.
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Elengabeka, Elvis. "L'Ecriture dans l'Ecriture : l'intertextualité scripturaire dans les Epîtres pastorales." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2005. http://www.theses.fr/2005STR20022.
Full textAbstract:
Comme bien d'autres textes, les lettres à Timothée et à Tite sont redevables du patrimoine littéraire commun à leurs auteurs et destinataires qu'elles exploitent par différents modes d'intertextualité. C'est ce phénomène qui constitue l'objet de la présente étude, dont la problématique se décline dans l'interrogation : comment et pourquoi les Epîtres Pastorales font-elles usage des Ecritures ? La réponse à cette question commence par la clarification des concepts d'intertextualité et d'Ecriture. Elle se poursuit par l'analyse des extraits des Epîtres Pastorales qui se réfèrent aux textes du judaïsme et du christianisme de l'époque. Ce parcours conduit à constater que les citations, les allusions et les prélèvements pratiqués par les Epîtres Pastorales servent tant à la simple composition des consignes adressées aux destinataires qu'à leur fondement théologiqueLike other texts, the letters to Timothy and Titus use sources known by both the author and the readers which are exploited by different forms of intertextuality. This phenomenon is the main subject of this thesis. Its topic can also be expressed in this question : How and why the Pastoral Epistles use Scriptures ? To answer to this question, our study begins by clarifying the concepts of intertextuality and Scripture. It continues by the analysis of texts from Pastoral Epistles which refer to the writings of judaism and christianism at that time. This reflection leads to the realisation that quotations, allusions and other extracts from Scripture are used to formulate pieces of advice to the readers as well as their theological basis. It equally shows that the Pastoral Epistles often differ from their sources by christological, eschatological, ecclesiological, universal or personal dimensions
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Vârtejanu-Joubert, Madalina. "Folie et societe dans la Bible Hébrai͏̈que." Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0091.
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Heyraud, Dominique. "Evolution de l'oligo-asthénospermie dans l'infertilité masculine." Montpellier 1, 1993. http://www.theses.fr/1993MON11083.
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Gagnon, Micheline. "Le rapport stérilité-fécondité dans l'Ancien Testament comme signe annonciateur du mystère virginité-maternité dans le Nouveau Testament." Thèse, Université du Québec à Trois-Rivières, 1985. http://depot-e.uqtr.ca/6039/1/000557454.pdf.
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Keilani, Amid. "Rôle de Chlamydia trachomatis dans les pathologies tubaires : salpingites aiguës et stérilités tubaires : intérêt de la recherche des anticorps anti-chlamidiae dans le liquide péritonéal." Lyon 1, 1987. http://www.theses.fr/1987LYO1W252.
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Vaiss, Paul. "La figure de Melchisédek dans la Bible hébraïque." Paris 8, 2013. http://www.theses.fr/2013PA084184.
Full textAbstract:
Melchisédek n’apparaît qu’en Genèse 14 où il rencontre Abraham et au Psaume 110. Pourtant, les écrits postérieurs, notamment l’épître aux Hébreux, lui donnent un rôle éminent. Il semble établi que le récit de Gn 14 n’est pas une légende tardive. En effet, l’affaiblissement de la IIIe dynastie d’Ur donna naissance à de petites cités-états turbulentes. L’archéologie confirme la disparition d’une civilisation prospère des bords du Jourdain à cette époque. L’antiquité du récit est soutenue par le nombre impressionnant de termes et de tournures archaïques qu’on y trouve comme dans les textes de Mari ou d’Ougarit. Une étude stylistique et linguistique du texte de Genèse 14 a permis de montrer sa cohérence. Ses attaches avec l’ensemble du cycle d’Abraham sont trop fortes pour être le fruit du hasard. Les vv. 18-20, qui rapportent la rencontre entre Melchisédek et Abraham, ne seraient donc pas une interpolation tardive à visée étiologique. Le personnage s’inscrit plutôt dans une veine irénique qui traverse l’Écriture, étendant l’élection d’Israël par YHWH à toutes les nations. L’introduction de Melchisédek au Psaume 110 semble liée à l’intronisation des rois de Juda. Un examen approfondi du TM traditionnel permet de lever la plupart des difficultés qu’il présente. L’hypothèse d’une composition postexilique ne tient pas. Si donc le Psaume 110 date du règne de David, il semble qu’il ait été écrit à la fin de son règne, lorsqu’il eût été « délivré de tous ses ennemis ». La veine messianique qui partirait de Genèse 3 : 15 et 49 : 10, passerait par les oracles de Balaam, l’alliance davidique, les Psaumes 2 et 110 et les prophètes pour aboutir au Messie est une hypothèse qui ne saurait être négligéeMelchisdech appears only in Genesis 14 where he greets Abraham and in Psalm 110. Yet in later writings, especially in the epistle to the Hebrews, he is given a prominent role. It seems a fact that the narrative of Gn 14 is no late legend. Actually, the decline of the IIIrd dynasty of Ur gave way to the creation of small turbulent city-states. Archeology confirms the disappearance at this period of a prosperous civilisation along the banks of the Jordan. The antiquity of the narrative is enhanced by the impressive number of archaic words and phrases similar to those in the Mari or Ugarit tablets. A stylistic and linguistic study of the text of Gn 14 evidences its consistency. Its links with the whole Abrahamic cycle cannot be assigned to mere chance. So that it is impossible to view verses 18-20, which recount the meeting of Abraham and Melchisedech, as a late insertion with ætiological aims. Melchisedech is rather one in a series of irenic characters who appear in Scripture so as to illusrate the extension of Israel’s election by YHWH to all nations. The introduction of Melchisedech in Psalm 110 seems to be linked to the enthronment of the kings of Judah. A thorough examination of the traditional MT makes it possible to solve most of its difficulties. The hypothesis of a postexilic creation is untenable. If then Psalm 110 dates back to the reign of David, it seems that it was written at the end of his reign, when the Lord “delivered him from all his ennemies”. The Messianic vein which would start with Gn 3: 15 and 49: 10, include Balaam’s oracles, the Davidic covenant, Psalms 2 and 110 and the prophets and end up with the Messiah himself is an hypothesis which should not be underestimated
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Villard, Bruno. "Le langage médical dans l'évangile selon Saint-Luc." Bordeaux 2, 1990. http://www.theses.fr/1990BOR25097.
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Nielsen, Kirsten. "For et trae er der håb : om traeet som metafor i Jes. 1-39 /." København : Gad, 1985. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb348821837.
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Aldebert, Isabelle. "Le facteur masculin dans la fécondation in vitro." Montpellier 1, 1989. http://www.theses.fr/1989MON11068.
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Salvador, Xavier-Laurent. "Dire le vrai dans la Bible au Moyen Age : Les particules du discours dans les traductions en prose vernaculaire du livre de la Genèse : (Bible du XIIIe et Bible Historiale)." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040099.
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Les travaux présentés dans cet ouvrage s'attachent à définir le système d'emplois des particules du discours caractérisant la réécriture argumentative à visée pédagogique des livres de la Genèse de la Bible Historiale de Guyart-des-Moulins et de la Bible du XIIIe et compensant la déperdition ressentie dans la traduction du latin, lingua sacra, à la prose française, lingua vulgaris. Ces travaux après avoir rappelé le contexte historique d'apparition des bibles en prose vernaculaire, proposent une édition de la traduction de la Vulgate dans la Bible Historiale puis justifient le cadre linguistique dans lequel prend place l'analyse des particules du discours : ces bibles rompent avec la tradition des bibles en vers et s'aventurent dans une prose qui essaie de cerner les règles de son écriture en se mettant au service du message veterotestamentaire lu et traduit par un chrétien du XIIIe siècle. La nomenclature de la présence des particules du discours, marqueurs de modalité subjective (derechief, or, lors, adecertes), joncteurs et connecteurs (car, mais, ainz, donc), dans l'un et l'autre texte, mais également par rapport au latin de Jérôme soulignent d'une part l'uniformisation du discours à laquelle procèdent les traducteurs et d'autre part l'émergence de la voix d'un actant supplémentaire, le traducteur, au sein de la polyphonie biblique. La synthèse de ces emplois définit la nature pédagogique du projet des traductions médiévales qui cherchent à dire qu'elles disent le vrai, c'est-à-dire à démontrer la vraisemblance de leur entreprise. Ces travaux aboutissent à définir la Bible du XIIIe et la Bible Historiale comme deux authentiques travaux de réécriture pédagogique fondés sur la ressemblance d'un texte avec sa source. Le texte est ostentatoire : il sépare le fond et la forme, le contenant du contenu et appuie sa démonstration du vrai sur la lecture d'un texte traduit, preuve rendue cohérente de la vérité des enseignements chrétiens qui y sont associésThe work presented in this thesis attempts to define the system of discourse particle uses characterizing the argumentative rewriting, with an educational objective, of the books of Genesis found in the Bible Historiale of Guyart-des-Moulins and in the 13th Century Bible, intended to compensate for the weakening felt in the translation from Latin, the lingua sacra, to French prose, lingua vulgaris. This work, after having recalled the historic context of the appearance of the Bibles in vernacular prose, proposes an edition of the translation of the Vulgate in the Bible Historiale, then justifies the linguistic framework within which the analysis of the particles of speech takes place: these Bibles break with the tradition of Bibles in verse and venture into a prose which tries to grasp the fundamentals of their writing by submitting to the Old Testament message as read and translated by 13th Century Christians. The naming of the presence of the discourse particles, the indicators of subjective modality (derechief, or, lors, adecertes), jonctors and connectors (car, mais, ainz, donc) in both texts, but also with regard to the Latin of Jerome, emphasizes on the one hand the standardization of the speech the translators used, and on the other hand the emergence of an additional actor's voice, that of the translator, within the Biblical polyphony. The synthesis of these uses defines the educational nature of the medieval translations, which try to say that they state the truth, i. E. To demonstrate the verisimilitude of their efforts. This work concludes by defining the Bible of the XIIIth Century and the Bible Historiale as two authentic works of educational rewriting based on the resemblance between a text and its source. The text is ostentatious: it separates the form and the substance, the packaging from the content, and supports its demonstration of the Truth by the reading of a translated text, a proof made coherent with the Truth of the Christian teachings which are associated with it
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Pasteur, Xavier. "Contribution de la cytométrie en flux dans l'étude de la colorabilité de la chromatine des spermatozoïdes humains." Lyon 1, 1991. http://www.theses.fr/1991LYO1T014.
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Helou, Clémence. "Symbole et langage dans l'Apocalypse de Jean." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040072.
Full textAbstract:
Le but de cette these est de decouvrir la confrontation de la violence et de la verite dans l apocalypse de jean illustree par la symbolique de l epee comme parole dans la bouche du fils de l homme. Cette confrontation est le chiffre d un mystere dont il s agit de dechiffrer les termes en vue d un depassement. L apocalypse en examine la possibilite et a sa suite le lecteur. La premiere partie definit les termes et essaie de saisir la configuration de l apocalypse et sa dynamique interne. La deuxieme partie s attache au personnage principal, jesus-christ, fils de l homme, agneau et parole de dieu. A travers ces trois figures, a la fois contradictoires et complementaires, le christ exerce son double pouvoir de roi et de juge, signifie par le couple symbolique epee-parolre enrichi par des correspondances spatiales et temporelles. La troisieme partie s applique au dechiffrement en tant que relecture. Celle-ci est consideree comme un double acte de comprehension et de conversion et etudiee au triple point de vue de l auteur de l apocalypse, du lecteurauditeur et des evenements contemporains. Sa specificite consiste a lire le present en fonction a la fois du passe et du futur et de degager ainsi les evenements du particulier et du contingent en leur donnant une solution ultime et universelle. Mais comme le mal continue a dominer dans le monde. Il redtera en dialectique avec l esperance d une victoire acquise, une fois pour toutes, par l agneau et les siens. Cette ouverture vers l au dela est capable d initier des a present un retournement qui ne s accomplira qu a l eschaton. Le gage en est le depouillement reducteur de l epee en parole et de la violence negative en "violence" de la veriteThe goal of this thesis is to study the confrontation between violence and truth in the revelation of john, as portrayed by the symbolic couple of the sword and word that appear in the mouth of christ, son of man. This confrontation is the mystery to be deciphed in examining the possibility of violence to be converted by truth as is the sword by the word. In the first section this theme is studied in relation to the book as a whole in the second section, the central personnage, jesus-christ, is seen in his three contradictory manifestations : son of man, lamb and "word of god" as well as king and judge. His power is illustrated by the couple of sword-word, enriched by spatial and temporal correspondances. The third section concerns the re-reading considered as a double act of comprehension and conversion. Initiated by the author of the revelation himself, his re-interpretation is renewed by each reader-auditor and actualised by contemporary events. It thus has the specific potential to link the present at once to the past and to the future and therefore to disengage the events from their particularity and contingence and to give them an umtimate and universal solution. This promised solution is based in the voctory of lamb and his followers. The victory offers a pledge of general renewal in spite of the domination of evil. The hope will be fully realized only in the future (the eschaton). It consists in the reducing of the sword into word likewise of negative violence into a "violence" of truth
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RAMOS, ALFARO ADELA. "Les femmes dans luc-actes : formes de la parite feminin-masculin." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1998. http://www.theses.fr/1998STR20050.
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"les femmes dans luc-actes : formes de la parite feminin-masculin" est une etude sur les femmes dans l'oeuvre a theophile. Elle se propose de mettre en evidence le nombre abondant de references feminines en luc-actes, la place que ces references occupent dans ce recit et le role qu'elles jouent dans la structuration litteraire et theologique de cette oeuvre. L'oeuvre a theophile contient plus de references a des femmes que tout autre ecrit du nouveau testament. Ces references sont placees a des endroits cles du recit lucanien, contribuent a creer des contrastes, des correspondances, des analogies entre l'evangile et les actes et constituent une sous-structure litteraire qui met en parallele les personnages feminins et les personnages masculins. Luc a dispose ces references feminines notamment selon deux criteres. Un critere formel celui du parallelisme, dont la forme la plus achevee est celle de la parite feminin-masculin. Un critere theologique qui s'exprime a travers ce support formel et qui traduit une tension entre une realite sodo-religieuse qui devalorise les femmes et le souci de revalorisation theologique et ecclesiologique de celles-ci. L'ensemble de ces donnees sont analysees dans cette these, en deux volumes. Le premier considere le macro-contexte litteraire des references feminines de luc-actes. Il aborde : les paralleles, les analogies et les contrastes externes (entre luc et les autres evangiles, ch. I. ) ; l'emplacement des passages dans le recit (ch. Ii), les paralleles, les analogies et les contrastes internes (entre l'evangile et les actes, ch. Iii-iv). Le deuxieme volume, s'interessant a la parite feminin-masculin, recense les paires feminin-masculin de luc-actes et les analyse selon des categories formelles (ch. Vi-viii). Une interpretation recapitulative et conclusive de cette parite, occupe le dernier chapitre (ix)"women in luke-acts: forms of the feminine-masculine parity" is a study on the women in the work to theophilus. It attempts to show the significant number of references to women in luke-acts, the position that they have in the narrative and the role that they play in the literary and theological structure of luke-acts. The work to theophilus has more references to women than any other new testament writing. These references are located in key places of the narrative and contribute to create particular contrasts, correspondences and analogies between the gospel of luke and the book of acts and represent a literary substructure that discloses the parallelism between feminine and masculine characters. Luke has arranged the references to women following two criteria in particular: (1) a formal criterion, that of the parallelism, whose most accomplished form is that of the feminine-masculine parity and (2) a theological criterion that conveys the tension between the socio-religious reality that undervalues women, and the concern for their theological and ecclesiological vindication. These elements are analyzed in this thesis in two sections. The first section deals with the feminine references in the litterary macro context. This includes the parallels, analogies and contrasts between luke and the other gospels (chapter i); the position of the passages in the narrative (chapter ii), the parallels, analogies and contrasts between the gospel and the book of acts ( chapters iii-iv). The second section, dealing with the feminine-masculine parity, list the feminine-masculine pairs in the gospel and acts, and analyse then according to formal categories (chapters vi-viii). An interpretative and conclusive summary of these parity is given in the last chapter (ix)
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Gemünden, Petra von. "Vegetationsmetaphorik im Neuen Testament und seiner Umwelt : eine Bildfelduntersuchung /." Freiburg (CH) : Göttingen : Universitätsverlag ; Vandenhoeck & Ruprecht, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35680902x.
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Wong, Kun-Chun. "Interkulturelle Theologie und multikulturelle Gemeinde im Matthäusevangelium : zum Verhältnis von Juden- und Heidenchristen im ersten Evangelium /." Freiburg : Schweiz : Universitätsverlag, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36676077q.
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Riede, Peter. "Im Netz des Jägers : Studien zur Feindmetaphorik der Individualpsalmen /." Neukirchen-Vluyn : Neukirchener Verl, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38818808z.
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Törnkvist, Rut. "The use and abuse of female sexual imagery in the book of Hosea : a feminist critical approach to Hos 1-3 /." Uppsala : Uppsala university library, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40210014q.
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Webster, Jane Suzanne. "Ingesting Jesus : eating and drinking in the Gospel of John /." Atlanta (Ga.) : Society of biblical literature, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb391946635.
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Sharon, Diana M. "Patterns of destiny : narrative structures of foundation and doom in the Hebrew Bible /." Winona Lake (Ind.) : Eisenbrauns, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39064532t.
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Moughtin-Mumby, Sharon. "Sexual and marital metaphors in Hosea, Jeremiah, Isaiah, and Ezekiel /." Oxford : Oxford university press, 2008. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41274139p.
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Ngo, Paul Dinh Si. "La foi et la justice divine : métaphores et métonymies, clefs pour une lecture rhétorique de l'Épître aux Romains 1-4 /." Paris : l'Harmattan, 2009. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41475093s.
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Chijika, Kongolo. "Les techniques lustrales dans les écrits bibliques." Doctoral thesis, Université Laval, 1999. http://hdl.handle.net/20.500.11794/40573.
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Cette étude se place de prime abord dans le contexte d’une étude exégétique des textes bibliques, bien que les techniques lustrales ndembu soient à l’origine de cette recherche. L’étude porte sur l’analyse des textes bibliques relatifs à l’emploi des trois liquides que sont l’eau, le sang et l’huile dans les rites de purification. Ces liquides sont les agents de purification dans les dits rituels. Par l’aspersion ou le bain, l’eau purifie; et dans tout sacrifice, le sang, principe de la vie est répandu sur l’autel. L’eau et le sang jouent le même rôle, celui d’enlever la souillure ou le péché. L’usage de l’huile, peu fréquent, est plus marqué dans les rites de consécration des choses ou des personnes qui seront au service de Dieu. Les lustrations du Nouveau Testament font suite à celles de l’Ancien Testament. L’eau est employée dans le baptême pour sa valeur purificatrice. Le sang de Jésus purifie définitivement du péché. L’onction d’huile est donnée aux croyants par Dieu en Jésus Christ. Par le baptême (l’eau), sous l’action de l’Esprit Saint (onction) les croyants sont purifiés par le sang de Christ.
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Besson, Jaoul Monique. "Infertilité masculine et blessures symboliques dans la filiation : une étude comparative et psychodynamique." Paris 7, 2008. http://www.theses.fr/2008PA070048.
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Cette recherche est née de la constatation clinique de l'existence d'événements traumatiques dans la filiation de certains hommes souffrant d'infertilité en particulier dans la filiation de certains hommes souffrant d'infertilité en particulier dans la branche paternelle; il s'agira de déterminer si le projet de devenir père pourrait être entravée par les difficultés d'identification qui en résultent. L'approche psychodynamique sera consacrée à approcher le lien entre l'impact psychique de ces événements et la survenue d'une infertilitéThe object of this study is the history of a set of infertile men through a filiation grid, based on psychoanalytical approach ; it examines the genealogical tree and applies the filiation grid to a sample of 30 înfertle men met in art departement cornpared to a reference group. The resuit shows a statistical difference in the two population. We can therefore assume than in the past génération play a part in some case of infertility
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Strawn, Brent A. "What is stronger than a lion ? : leonine image and metaphor in the Hebrew Bible and the Ancient Near East /." Fribourg : Fribourg academic press, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40146627m.
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Boutin-Stadler, Véronique. "Sélection sexuelle et dynamique de la stérilité mâle dans les populations de betteraves sauvages, Beta maritima L." Lille 1, 1987. http://www.theses.fr/1987LIL10152.
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Berkane, Nadia. "La stérilité tubaire : bilan de l'année 1989 dans le service de gynécologie-obstétrique du C.H.R. de Montpellier." Montpellier 1, 1993. http://www.theses.fr/1993MON11081.
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Pottier-Thoby, Anne-Cécile. "La Bible dans l'oeuvre autobiographique et romanesque de Julien Green." Poitiers, 2003. http://www.theses.fr/2003POIT5004.
Full textAbstract:
Cette recherche évalue le rôle et la prégnance de la Bible dans l'existence et l'écriture de Julien Green. Le livre, hypostase du Verbe, s'entoure dès l'enfance d'une aura sacrée comme la mère d'une dévotion infaillible. Fidèle à sa structure cyclique, la Bible opère la fusion du passé mythique de l'enfance et d'un futur eschatologique. Parole globale, elle inspire à Green une conception du langage, un imaginaire linguistique. Parole en action, le Livre est pour l'écrivain le miroir du créé. Il soulève le rideau des apparences et prend la mesure de tout temps, notamment de l'Histoire à travers une vision providentialiste. Source d'inspiration du chrétien, la Bible est la médiatrice qui rapprocha ces deux moitiés inconciliables. La centralité de la Bible dans l'univers greenien révèle surtout l'importance de la figure christique, etymon du texte, rendue plus saisissante par sa lecture spéculaire et typologique des Ecritures. La Bible nourrit la pensée, infléchit le style, imprègne l'écriture de Julien Green dans son rapport à l'Autre. En ce sens, elle est une dynamique à l'oeuvre ; cette vitalité intertextuelle montre en quoi l'oeuvre de Green répond à sa lecture biblique et sous quelles formes se manifestent des reprises. Il n'est pas jusqu'au paratexte ou à l'onomastique qui ne soient pénétrés par l'Ecriture. Trois romans [Le voyageur sur la terre, Varouna et Moi͏̈ra], jalons exemplaires d'un parcours intérieur, attestent de la vividité des images bibliques. Véritable matrice de l'oeuvre, la Bible n'est pas un simple réservoir d'images ; elle influe sur la structure de l'intrigue, la modélisation des personnages, l'espace et le temps du récit et l'énonciation. Ce travail ouvre une nouvelle perspective dans l'étude d'un auteur souvent classé selon ses convictions religieuses, moins selon la poétique de son écriture où la Bible joue un rôle de premier ordre.
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STERNBERGER, JEAN PIERRE. "Aspects culturels de la fonction guerriere dans la bible hebraique." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1998. http://www.theses.fr/1998STR20031.
Full textAbstract:
Resume de la these en francais cette these ouvre a nouveau le dossier de la +guerre sainte; dans la bible hebraique par le biais de l'etude de quatre textes envisages deux par deux, un texte biblique etant etudie en rapport avec un document du proche orient ancien : 2 rois chapitre 3 en relation avec la stele de mesha, 2 samuel, chapitre. 20 avec la lettre d'archives royales de mari ii, 48. Chaque texte est tout d'abord envisage en fonction d'une histoire de la redaction puis fait alors l'objet d'une etude structurelle (relative aux procedes rhetoriques) et enfin semiotique (examen des niveaux discursifs, narratifs et logico-semantique). Il en ressort que la stele de mesha illustre la pregnance d'une conception de l'histoire marquee par le motif du retour du dieu kamosh et une apprehension du temps de l'espace fortement redevable a une theologie du dieu national. La version ancienne (preexilique) de 2 r 3 releve de conceptions similaires. Yhwh n'intervient pour son peuple qu'en deca des frontieres de moab dans le cadre d'une +guerre sainte;, ordonnee par le prophete et menee par le peuple. Passe ce seuil, la guerre devient profane. La lettre arm ii, 48 permet de comprendre la version ancienne de 2 sa. 20 comme la denonciation de la violence d'un pouvoir central peu enclin a negocier la solde de troupes auxiliaires. L'insertion dans ce recit ancien du discours de la femme d'abel beth maaka le transforme en apologie du compromis entre pouvoir central et celui des villes. La version actuelle de ce recit est a lire comme un episode de la geste initiatique du guerrier joab rappelant le meurtre du representant de la deuxieme fonction dans les epopees indo- europeennes selon les analyses de g. DumezilThis thesis reopens the pregnant question of the + holly war ; in the hebrew bible - through the study of four paired textes according to possible similarities when they relates the same or identical events : 2 kings chapter 3 and the stele of mesha, 2 samuel, chapter 20 and a letter from the royal archives of mari (a. R. M. Ii, 48). Each text is first investigated according to an history of the writting then to a structural study (rhetoric processes) and at last to a semiotic point of view. This studies set off that the stele of mesha illustrates the conception of the history impressed by the pattern of the come back of the god kamosh and a concept of times and space deeply dependant on a theology of the national god. The old version (preexilic) of 2 k 3 seems to depend on similaries approaches. Yhwh does not occur within a + holly war ; led by the prophet et performed by the people, except until the boarder of moab. After this threshold, the war is secular again. The letter arm ii, 48 allows to understand the ancient account of 2 sa 20 as the denunciation of the violence of a central power refusing to negociate the pay of auxiliaries troops. The insertion of the discurse of a woman from abel beth maaka turns this old narration into an apology of the compromise between the central power and power of the cities. The present version of this account may be a part of an initiatic epic of the warrior joab closed to the murder of the representative of the second function in the indoeuropean epics according to g. Dumezil analysis
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Prigent, Gaël. "Huysmans et la Bible : intertexte et iconographie scripturaires dans l'oeuvre /." Paris : H. Champion, 2008. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb414125053.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Thèse de doctorat--Littérature française--Paris, 2004. Titre de soutenance : L'imaginaire huysmansien : intertexte et iconographie bibliques dans l'oeuvre.Bibliogr. p. 801-846. Index.
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Miller, Cynthia L. "The representation of speech in biblical Hebrew narrative : a linguistic analysis /." Winona Lake (Ind.) : Eisenbrauns : Harvard Semitic Museum, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb392008334.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Diss. Ph. D.--Department of Near Eastern languages and civilizations [and] Department of linguistics--Chicago (Ill.)--University of Chicago, 1992.Réimpr. augm. d'une postface de l'éd. d'Atlanta (Ga.) : Scholars press, cop. 1996. Bibliogr. p. [443]-468. Index.
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Guichaoua, Marie-Roberte. "L'infertilité masculine d'origine chromosomique : ses mécanismes : apport de l'étude du stade pachytène dans les spermatocytes I en prophase de Méiose." Aix-Marseille 2, 1990. http://www.theses.fr/1990AIX21904.
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Brown, Llewellyn. "Giono et la Bible : intertextualité et imaginaire." Paris 3, 1989. http://www.theses.fr/1989PA030131.
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Les motifs bibliques subissent des transformations importantes lorsqu'ils sont transposes dans l'univers romanesque. Toutefois on remarque la presence de noms, de titres et de citations bibliques. Trois figures caracterisent l'ecriture "biblique" de giono ; la metaphore pour les valeurs religieuses ; le catalogue, solidaire des babels infernales du monde moderne ; l'exhortation pour le style "prophetique". L'etude de l'opposition paradis-enfer se suit des motifs d'eclatement (apocalypse et deluge). Un personnage central joue souvent le role de messie. Les anges figurent l'etat paradisiaque ou bien ils s'engagent en une lutte avec "jacob". La religion de giono est celle qui se vit a travers l'ecriture elle-memeThe biblical motifs undergo important transformations when they are transposed into the univers of the novel. However we can notice the presence of biblical names, titles and quotations. Three rhetorical figures characterise giono's "biblical" writing ; the metaphore for the religious values ; the catalogue, typical of the modern world's infernal babels ; the exhortation for the "prophetic" style. The study of the paradise-hell dichotomy is followed by motifs of bursting (apocalypse and deluge). A central character often plays the role of messiah. Angles represent the paradisiac state or otherwise they become involved in a fight with "jacob". Giono's religion is one which is completely involved in the act of writing
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Marchetti, Carole. "L'apoptose dans le sperme éjaculé : une piste pour le développement de nouveaux marqueurs potentiels de l'infertilité masculine ?" Lille 2, 2006. http://www.theses.fr/2006LIL2S057.
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Récemment, il a été émis l'hypothèse que la mort cellulaire des spermatozoïdes par apoptose puisse représenter une cause d'infertilité masculine et par conséquent, que les événements apoptotiques présents dans les spermes éjaculés seraient potentiellement de nouveaux marqueurs diagnostiques de l'infertilité masculine utilisables pour orienter les choix des techniques d'assistance médicale à la procréation. L'objectif de ce travail a été de tester cette hypothèse sur des échantillons de spermes provenant de patients infertiles enrôlés dans des protocoles de fécondation in vitro (FIV). Pour se faire, dans un premier temps, l'analyse en cytométrie de flux des stigmates apoptotiques classiques de cellules somatiques (chute du potentiel de membrane mitochondriale (dpm), génération de substances réactives de l'oxygène, fragmentation de l'ADN et perte de viabilité) a été réalisée en parallèle de l'analyse conventionnelle du spermogramme. Nous avons ainsi observé que parmi ces marqueurs apoptotiques, la détermination du dpm représentait le test le plus sensible pour évaluer la qualité des spermes de patients infertiles puisque le pourcentage de spermatozoïdes à dpm élevé était fortement corrélé à la mobilité fléchante et aux taux de fécondation après FIV. Nous avons ensuite pu démontrer que la détection par cytométrie en flux des caspases actives -des enzymes impliquées dans l'apoptose des cellules somatiques- dans les spermes éjaculés est également le reflet de la qualité des spermatozoïdes. Pleinement convaincus de l'utilité de la détection des marqueurs apoptotiques dans les spermes de patients infertiles, notre attention s'est ensuite focalisée sur la mise en place de conditions optimales pour détecter de manière fiable les variations du dpm au laboratoire de biologie de la reproduction. Nos résultats indiquent que plusieurs fluorochromes sont utilisables de manière identique pour détecter avec précision les variations du dpm dans les spermatozoïdes en cytométrie de flux, leur choix dépendant de leurs caractéristiques spectrales afin de les utiliser pour des marquages multiparamétriques. Encouragés par ces résultats, nous avons souhaité caractériser les capacités fécondantes des spermatozoïdes en fonction de leur dpm. En utilisant le tri cellulaire par cytométrie, nous avons montré que les spermatozoïdes viables à dpm élevé représentaient une sous population de spermatozoïdes de haute qualité aux capacités élevées de fécondation, puisqu'ils avaient une morphologie normale, une mobilité importante et étaient capables de subir la réaction acrosomique induite par le calcium ionophore. Enfin, nous avons étudié l'influence du pourcentage de spermatozoïdes ayant des mitochondries fonctionnelles, sur le succès des FIV. Nous avons ainsi observé que lorsque l'éjaculat présente moins de 64 % des spermatozoïdes avec un dpm élevé, aucune grossesse n'est observée après FIV. En conclusion, notre travail démontre l'intérêt de développer l'évaluation des marqueurs apoptotiques au laboratoire de biologie de la reproduction et en particulier, la détermination du dpm dans les spermes éjaculés fournit une information précise capable d'identifier les patients à au risque d'échec de FIV.
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Wilk, Florian. "Jesus und die Völker in der Sicht der Synoptiker /." Berlin : W. de Gruyter, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39300211b.
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Spitaler, Peter. "Universale Sünde von Juden und Heiden ? : eine Untersuchung zu Römer 1,18 - 3,20 /." Würzburg : Echter, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb411793723.
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Makunga, Lendo. "Mémoire et oubli dans l'Ancien Testament." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2006. http://www.theses.fr/2006STR20029.
Full textAbstract:
Cette thèse tente d'analyser tous les textes de l'Ancien Testament qui fondent la mémoire historique de l'Israël biblique. Le but de cette étude est de montrer comment l'Israël biblique entretient cette mémoire. Cette thèse est divisée en trois chapitres de longueur inégale. Le premier chapitre développe les lieux de mémoire. Le deuxième chapitre étudie le contenu de la mémoire. Le troisième chapitre s'attache à confronter la culture d'Israël biblique avec la culture yombe de la République Démocratique du Congo en rapport avec la mémoire. Il ressort de cette recherche que l'insistance par l'Israël biblique sur la mémoire et sur la production de textes qui servent à fixer cette mémoire s'explique le mieux à partir de la destruction de Jérusalem, en 586 avant Jésus-Christ, et de l'effondrement de ses institutions politiques et cultuelles. Au plan théologique, la mémoire apparaît donc comme une réflexion relativement récente dans l'Ancien TestamentThis thesis tries to analyse all the Old Testament texts which base the Historical Memory of the Biblical Israel. The purpose of this study is to show how the Biblical Israel keeps this memory alive. This thesis is divided into three chapters of unequal length. The first chapter develops the memory places. The second chapter studies the memory content. The third chapter compares the Biblical Israel Culture with the Yombe Culture of Democratic Republic of Congo related with the memory. It results from this research that the Biblical Israel insistence on the memory and texts production which aim of keeping this memory alive is best explained by the destruction of Jerusalem and its political and cultual institutions collapse in 586 B. C. Therefore, from the theological point of view, the memory is seen as a relatively recent thought in the Old Testament
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Pham, Thi Xuan Huong. "Mourning in the Ancient Near East and the Hebrew Bible /." Sheffield : Sheffield academic press, 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb371146726.
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Shimahara, Sumi, and Haymon d'Auxerre. "Exégèse et politique dans l'oeuvre d'Haymon d'Auxerre." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040119.
Full textAbstract:
Haymon vit et enseigne à l’abbaye Saint-Germain d’Auxerre au milieu du IXe siècle. Nous établissons l’authenticité et l’édition critique de l’Annotation brève sur Daniel, jusqu’à présent inédite, en donnons une traduction, puis montrons que l’exégèse d’Haymon témoigne de la réussite du renouveau carolingien. La pensée patristique est assimilée, ce qui permet à Haymon d’élaborer des commentaires personnels. Attentif à la correction du texte biblique, il utilise la révision réputée peu diffusée de Théodulfe d’Orléans. Pillé par la Glose ordinaire, il est lu durant tout le Moyen Age jusqu’à l’époque humaniste. Commentateur des prophètes, il actualise leur admonition en exaltant une sainteté monastique. Il minore la responsabilité du pouvoir séculier au profit de celui des religieux. Le mouvement réformateur carolingien, encouragé par les rois, se retourne contre eux dans l’œuvre d’Haymon : le point de vue ecclésiologique qu’il défend prépare celui de ses confrères des Xe-XIe sièclesIn this dissertation, we first state the authenticity and establish the - previously unpublished - text of the Adnotatio breuis in Danielem. We then provide a French translation and at last show how the fruitful achievements of the Carolingian revival are enlightened by Haimo’s practice of exegesis. Indeed, since the thought of the Fathers eventually became part of the common background by that time, Haymo was able to build and shape personal commentaries on biblical texts. As his consistent use of the theodulfian recension shows - a text that was hardly available at all -, he was deeply concerned with accuracy in the Bible. Later, he was plundered by the Glossa ordinaria and constantly read from the Middle Ages to the early modern period. The main lines of thought we stress here are the following. As a commentator upon the Prophets, he adapts their admonitio to his own time by exalting monastic holiness. When it comes to the relationships between secular and spiritual power, Haymo understates the responsibility of the secular power while emphasizing the religious one. The Carolingian reforming movement that was encouraged by the kings thus finally turns against these in the works of Haymo. Therefore, the ecclesiological point of view already defended by Haymo can be seen as a forerunner of his Xth- XIth century colleagues’ thought
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Schaller, Bettina Geneviève. "Le Sôma en lien avec le Baptême et la Cène : dans la première épître aux Corinthiens et dans l'épître aux Romains." Strasbourg 2, 2007. http://www.theses.fr/2007STR20071.
Full textAbstract:
Le Baptême et la Cène, rites fondamentaux du Christianisme, mettent en œuvre, dans la première épître de Paul aux Corinthiens et l'épître aux Romains, la notion de corps par le terme sôma (swvma). S'agissant du Baptême, cette notion est abordée, plus ou moins directement, en 1 Co 6, 12-20, 1 Co 12, 12-27 et 1 Co 15, 35, et en Rm 6, 1-14 (cette étude étant prolongée par celle de Rm 12, 1-5). S'agissant de la Cène, cette notion est abordée en 1 Co 10, 14-22 et 1 Co 11, 17-34. L'étude a conduit à appeler ces rites des "corps-à-corps" qui mettent en relation somatique la personne du croyant, la personne du Christ et la communauté des croyants. La notion de corps est abordée par l'apôtre Paul dans une dimension individuelle (visant le Christ et le croyant) et collective (visant le Christ comme personnalité inclusive et la communauté des croyants) par la mise en œuvre de la métaphore du corps et des membres qui fonde et conditionne la vie ecclésialeBaptism and the Lord's Supper, fundamental rites of Christianity, evoke in the first Epistle to the Corinthians and in the Epistle to the Romans the notion of body by using the term sôma (swvma). Concerning Baptism, this notion is approached, directly or indirectly, in 1 Co 6, 12-20, 1 Co 12, 12-27 and 1 Co 15, 35, and in Rm 6, 1-14 (this last study is followed by that in Rm 12, 1-5) ; concerning the Lord's Supper, this notion is approached in 1 Co 10, 14-22 and 1 Co 11, 17-34. This research led us to name those rites as "corps-à-corps" which link, as sôma, the believer, Christ and the community of believers. The notion of body is envisaged by the Apostle Paul both in an individual (designating the person of Christ and of the believer) and collective dimension (the Christ as a corporate personality and the community of believers) through the metaphor of the body and its members which founds and conditions the life of the Church
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Bertrand, Marianne. "Étude de Nombres 25 et de sa réception dans les traditions juives et chrétiennes de l'Antiquité." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040143.
Full textAbstract:
Nombres 25 émerge dans sa forme finale en Judée achéménide, probablement à la fin du Ve ou au début du IVe siècle av. J. -C. Texte de fermeture, il proclame la nécessité pour les Juifs de se séparer des nations afin de préserver une identité qui se trouve, à ce moment-là, en grand danger de perdition. La colère de Dieu qu’il faut à tout prix détourner est l’argument principal employé pour convaincre. Ce programme est porté par une partie des prêtres de Jérusalem mais il rejoint des préoccupations qui ne sont pas seulement celles des prêtres. Nombres 25 a une postérité dans les textes ultérieurs, bibliques et extra-bibliques, juifs et chrétiens. La signification donnée à la colère de Dieu dépend en grande partie des circonstances historiques dans lesquelles les échos prennent place. A la calme prudence par rapport aux étrangers que développe le Siracide dans la première moitié du IIe siècle av. J. -C. , succède quelques années plus tard le zèle violent des Maccabées qui fait des émules jusqu'au début du IIe siècle ap. J. -C. L'attente de la restauration imminente du royaume de Dieu permet même à Pinhas, le personnage principal de Nombres 25, d'obtenir un rôle eschatologique. A partir du IIe siècle ap. J. -C. , la tradition juive tente de canaliser la violence que Nombres 25 justifie dans un réseau d'obligations circonstancielles, pendant que la tradition chrétienne, quand elle se réfère à Nb 25, le fait sur un plan majoritairement moral, notamment pour condamner les relations sexuelles hors mariageThe final version of the 25th chapter of Numbers must have appeared in Achaemenid Judaea around the late 5th century or early 4th century BC. Chapter 25 clearly illustrates a strong rejection of foreign groups as it voices the need for the Jews to severe ties with other nations so as to preserve an identity that seemed threatened with extinction at the time. What makes Numbers 25 powerful is the fact that it was based on the idea that God's wrath must be diverted at all costs. If such objective was indeed high on some of the priests' agenda, it also reflected wider concerns among the mainstream population. "Numbers- chapter 25" was to influence all the succeeding texts, whether in the Bible or others, in both Jewish and Christian traditions. The various interpretations of God's wrath mostly depended on those later versions' specific historical backgrounds. If the Sirach/ Ecclasiasticus cautiously advocated peaceful relations with strangers in the mid-2nd century BC, it was followed by the Maccabees' aggressive zeal for liberation that was to influence generations up to the 2nd century AD. That accounts for the eschatological dimension gained by Phinehas, the protagonist in Numbers 25, as he embodies the Jews' longing for the impending restoration of God's kingdom. The Jewish and Christian versions were then to evolve along two different directions after the 2nd century AD. While the Jewish tradition strove to curb such violence by laying the stress on a series of rules to follow, the Christian later versions of Numbers 25 rather focused on the moral plane to condemn extra-marital sexual intercourse
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Kessler, John. "Le rôle du prophète dans le livre d'Aggée." Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1994PA040277.
Full textAbstract:
Cette thèse constitue une enquête sur le rôle prophétique au début de la restauration juive (539-515 av. Notre ère). Une analyse des conditions démographiques,économiques,religieuses et sociologiques établit les paramètres dans le cadre desquels l'office prophétique s'exerçait. Ces conditions excluent certaines hypothèses sur le rôle du prophète à cette époque,à savoir le prophète était un zélote ou un partisan de groupes sectaires. Le livre d'Aggée peut être utilisé à des fins de reconstitutions historiques. Le livre présente Aggée comme un prophète préexilique typique. Une analyse des mots d'Aggée révèle que le rôle prophétique était devenu foncièrement lié à la transmission des traditions religieuses. Aggée,à travers plusieurs démarches herméneutiques novatrices,adapte et remanie la tradition religieuse antérieure de façon qu'elle soit applicable aux conditions de l'époque postexilique. Par ce moyen,Aggée réussit à promouvoir la réédification du temple jérusalemite et à établir la continuité entre la communauté postexilique et l'Israe͏̈l d'antanThis thesis is an historical investigation of the prophetic role in the early Judaean restoration (539-515 BC),especially as evidenced in the book of Haggai. .
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Le, Moigne Philippe. "Le livre d'Esaïe dans la Septante : ecdotique, stylistique, linguistique." Paris, EPHE, 2001. http://www.theses.fr/2001EPHE4001.
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Martin, Marie-Thérèse. "Etude de la synthèse de RNA dans les mitochondries d'embryon de blé." Bordeaux 2, 1987. http://www.theses.fr/1987BOR22013.
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Ittoo, Sandiabye. "Les mythes bibliques dans l'oeuvre d'Albert Cohen." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2015. http://www.theses.fr/2015USPCA044.
Full textAbstract:
La thèse rend compte d’une tentative de penser le rapport entre les mythes bibliques et l’œuvre d’Albert Cohen. Pour cela, la première partie de la thèse s’emploie à mettre en lumière la façon dont les mythes de la Genèse deviennent des palimpsestes sur lesquels se greffe l’existence simultanée d’interprétations superposées et souvent contradictoires. Langage codé par excellence, le mythe dévoile le mystère des commencements en même temps qu’il peut renforcer sa profonde opacité. L’hypothèse est que sous le couvert d’une dialectique entre la création et la chute, les mythes dissimulent une complexité générique : il s’agit de l’articulation problématique de l’origine et de sa résistance à toute tentative d’élucidation. Tout s’articule autour du savoir que les mythes véhiculent sur les genres biologiques (animal / humain), les genres grammaticaux (masculin / féminin) et les genres du discours religieux (religieux ou philosophique/ littéraire). Dans une deuxième partie, la thèse examine les enjeux religieux et philosophiques des mythes et des figures messianiques, en tant que modèles de joie, d’espérance et de rédemption. Le messianisme, en tant que phénomène d’espérance réactualise la quête de la plénitude, qui vient cependant se heurter à l’insatisfaction ontologique de l’homme. Dans une troisième partie, une analyse de l’œuvre sous les feux croisés des mythes de la révolte (Babel, Satan, Job) vient éclairer la dimension ambivalente d’un Dieu qui se dérobe à toute tentative de compréhension. Cette étude est sous-tendue par deux axes de lecture qui mettent en évidence la glorification d’une révolte humaine et la nécessité d’arriver à une compréhension de l’humain, qui serait affranchie de toute scorie mythiqueThis thesis is an attempt to understand the relationship between biblical myths and the works of Albert Cohen. The first part of the thesis examines how the myths of Genesis form the main platform on which multiple, and often contradictory meanings tend to manifest themselves. Being mainly a coded language, the myth is profoundly ambivalent as it is the privileged receptacle of different interpretations. Under an apparently ordered story about the creation of man and his downfall, caused by the original sin, the myth hides a generic complexity: the problematic articulation between species (human / animal), genders (male / female) and genres (religious or philosophical / literary). In the second part, the thesis highlights the religious and philosophical aspects of the messianic figures and myths. Messianic attempts at regaining a sense of completeness often coincide with the ontological feeling of dissatisfaction, experienced by mankind. The third part of the thesis deals with myths of revolt and disobedience (Babel, Satan, Job) which highlight the ambivalent nature of the biblical God. This study underlines the glorification of human revolt and the need to ascertain a humanistic view of mankind, free from mythical underlyings
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Martin, Raymond. "L'interprétation de Matthieu 7,6 dans la production scientifique francophone et anglophone des années 1950 à 2000." Master's thesis, Université Laval, 2004. http://hdl.handle.net/20.500.11794/44747.
Full textAbstract:
La présente étude propose une analyse des recherches effectuées entre 1950 et 2000, portant sur le verset six du chapitre sept de l'évangile de saint Matthieu. Ce tour d'horizon tente de répondre à trois questions: (1) Dans quelle grande approche d'interprétation de textes peut-on classer chacune de ces études? (2) À quelle méthode spécifique chaque chercheur a-t-il fait appel pour mener à bien sa recherche? (3) Et finalement, quelles sont les grandes questions que suscite Matthieu 7, 6 et qu'elles sont les différentes solutions proposées par les chercheurs? Pour répondre à ces trois questions, il y a deux préalables: (1) bien définir les trois grandes approches d'interprétation de textes que sont l'approche de l'auteur et son monde, l'approche du texte et son monde et l'approche du lecteur et le contexte de réception ; (2) présenter chacune des méthodes de recherche retenues ces cinquante dernières années pour donner du sens à Matthieu 7, 6.
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Deschênes, Louis-Georges. "La maladie dans la bible hébraïque à la lumière des textes d'Ougarit." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp01/MQ61734.pdf.
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Mehdi, Rachid. "John Bunyan et la Bible : les images bibliques dans "The Pilgrim's Progress"." Phd thesis, Université du Maine, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01019532.
Full textAbstract:
Les puritains interdisaient généralement de s'exprimer dans un style imagé et exigeaient que la Bible soit interprétée littéralement. Bunyan, écrivain puritain lui aussi, était en revanche en faveur de l'expression spirituelle et de la métaphorisation du texte biblique, convaincu que ce style était celui des Écritures. Cette thèse propose d'étudier ce paradoxe en essayant de comprendre la raison de cette crainte à l'égard des images littéraires, de la part des puritains, et la raison de leur utilisation par Bunyan, notamment dans " The Pilgrim's Progress ". La première partie examine la relation des puritains à la Bible dans trois chapitres. Le premier chapitre traite de la position des puritains face à l'Église Établie et la monarchie. Le deuxième chapitre analyse l'autorité de la Bible chez les écrivains puritains. Le troisième chapitre retrace les étapes scripturaires que Bunyan a traversées, avant et après sa conversion. La deuxième partie, composée de trois chapitres, étudie l'importance de l'image littéraire chez Bunyan. Le premier chapitre traite de la définition du terme " image " pour dissiper la confusion entre celui-ci et les autres figures du style. Il propose aussi au lecteur un bref historique de l'image littéraire et plastique depuis l'Antiquité jusqu'à l'époque de Bunyan, et des débats théologiques que le mot " image " a suscité. Le deuxième chapitre analyse comment et pourquoi l'auteur s'est servi de l'image comme support pédagogique dans l'édification de ses coreligionnaires. Le troisième chapitre traite des matériaux qu'il utilisa pour construire ces images dans " The Pilgrim's Progress ". Enfin, la troisième partie analyse en détail deux images bibliques, le chemin et le lion, que Bunyan utilise dans " The Pilgrim's Progress ". Elle explique les nuances de ces images, leurs origines bibliques, et leur portée théologique, le tout dans le cadre de la foi protestante et puritaine qui était celle de Bunyan.