Journal articles: 'Stérilité dans la Bible'

1

Bourbon, Florence. "La stérilité dans la Collection hippocratique : une maladie ?" Revue des Études Grecques 129, no. 2 (2016): 305–27. http://dx.doi.org/10.3406/reg.2016.8418.

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2

Leridon, Henri. "Stérilité et hypofertilité : du silence à l'impatience ?" Population Vol. 46, no. 2 (February 1, 1991): 225–47. http://dx.doi.org/10.3917/popu.p1991.46n2.0247.

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Abstract:

Résumé Leridon (Henri). - Stérilité et hypofertilité : du silence à l'impatience La proportion de femmes de 25-44 ans déclarant avoir eu des difficultés pour concevoir a fortement progressé de 1978 à 1988, passant de 18 à 30 %. En moyenne, elles ont attendu un peu moins de deux ans pour être enceintes, et ce délai ne paraît pas avoir changé d'une date à l'autre. Si l'on exclut les délais inférieurs ou égaux à 12 mois, la proportion de femmes « hypofertiles » tombe de 30 à 17 % (en 1988), ce qui constitue un pourcentage encore élevé et probablement assez proche de celui des couples qui sont amenés à consulter un médecin pour « stérilité » au moins une fois dans leur vie. La plus forte proportion de difficultés déclarées en 1988 par rapport à 1978 pourrait résulter d'une plus grande impatience des couples interrogés en 1988, et surtout d'une moindre résignation de ceux-ci par rapport à ceux interrogés en 1978 ; il n'est donc pas certain qu'il y ait eu une progression réelle de l'hypofertilité ou de la stérilité.

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3

Zorn, J. R. "Place actuelle du test de Hühner dans l'exploration de la stérilité conjugale." Gynécologie Obstétrique & Fertilité 34, no. 2 (February 2006): 142–46. http://dx.doi.org/10.1016/j.gyobfe.2005.11.009.

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4

WAAIJMAN, K. "Imago Dei dans la Bible." Studies in Spirituality 1 (January 1, 1991): 153–80. http://dx.doi.org/10.2143/sis.1.0.2014718.

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5

Marx, Alfred. "Le sacrifice dans la Bible." Pardès 39, no. 2 (2005): 161. http://dx.doi.org/10.3917/parde.039.0161.

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6

Gibert, Pierre. "Le procès dans la Bible." Esprit Août/septembre, no. 8 (2007): 137. http://dx.doi.org/10.3917/espri.0708.0137.

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7

Kuberski, Piotr. "La crémation dans la Bible ?" Revue des sciences religieuses, no. 83/2 (June 1, 2009): 185–200. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.472.

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8

Alexandre, Jean. "Histoires d'étrangers dans la Bible." Autres Temps. Les cahiers du christianisme social 39, no. 1 (1993): 102–4. http://dx.doi.org/10.3406/chris.1993.1615.

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9

Muller-Colard, Marion. "La fécondité dans la Bible." Études Décmbr, no. 12 (2019): 67. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4266.0067.

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10

Fischer, Irmtraud. "Harcèlement sexuel dans la Bible." Études Juin, no. 6 (May 28, 2018): 77–88. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4250.0077.

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Abstract:

L’Ancien Testament a été écrit dans le contexte d’une société patriarcale qui ne reconnaissait pas l’égalité entre les sexes. De nombreux textes décrivent des situations d’agression sexuelle, essentiellement à l’encontre de femmes. Une lecture plus attentive laisse pourtant percevoir une critique très nette de l’attitude des hommes. Ces textes peuvent donc servir d’avocats de la cause des femmes.

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11

Troadec, Bertrand. "Point de vue sur l’interculturel : les schèmes d’un psychologue du développement cognitif." Bulletin de psychologie 56, no. 463 (2003): 3–21. http://dx.doi.org/10.3406/bupsy.2003.15192.

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Abstract:

Les débats traditionnels en psychologie interculturelle différencient souvent une perspective dite culturelle d’une perspective dite (inter)culturelle comparative. L’opposition de courants qui résulte de cette différenciation prend parfois la forme d’une «bataille » entre celui qui est «dans le vrai » et celui qui est «dans l’erreur ». Le projet de l’article est d’exposer les fondements des deux perspectives et, plus spécifiquement, ce qui les rassemble et les sépare. L’objectif est aussi de montrer la stérilité d’une telle opposition et d’envisager son dépassement. Il en découle nécessairement le passage d’une pensée scientifique dualiste, qui sépare et oppose les perspectives culturelle et (inter)culturelle comparative, vers une pensée scientifique de la complexité, qui conjoint et intègre les deux perspectives en complémentarité.

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SÉRANDOUR, Arnaud. "Hébreu et araméen dans la bible." Revue des Études Juives 159, no. 3 (July 1, 2000): 345–55. http://dx.doi.org/10.2143/rej.159.3.163.

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13

BOGAERT, P. M. "Les compléments deutérocanoniques dans la Bible." Revue Théologique de Louvain 38, no. 4 (December 31, 2007): 473–87. http://dx.doi.org/10.2143/rtl.38.4.2024694.

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14

Daban, Jean-Jacques. "Femmes et filles dans la Bible." La lettre de l'enfance et de l'adolescence 51, no. 1 (2003): 15. http://dx.doi.org/10.3917/lett.051.20.

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15

Daban, Jean-Jacques. "Enfantement et maternité dans la Bible." La lettre de l'enfance et de l'adolescence 59, no. 1 (2005): 113. http://dx.doi.org/10.3917/lett.059.0113.

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16

Genest, Olivette. "L’autre du corps dans la Bible." Thème 5, no. 2 (October 25, 2007): 51–70. http://dx.doi.org/10.7202/024948ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ La vision de la personne humaine mise en discours dans la Bible ne pose pas un composé de corps et d'âme mais un être que le vocabulaire pertinent décrit sous différents angles de perception. Ainsi le corps désigne-t-il le sujet humain entier, sous un aspect à déterminer par les contextes et non par les définitions d'une anthropologie étrangère au texte. Une relecture en ce sens de déclarations de Paul et de l'expérience corporelle de Jésus dans les récits évangéliques révèle l'inadéquation de certaines de nos réflexions théologiques sur « les choses de la chair ». Elle pose aussi la question du statut de l'anthropologie hébraïque dans les discours que nous construisons à partir de la Bible.

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17

Mbassi, Cyprien. "La Bible audio dans l’espace numérique." Recherches en Communication 53 (September 15, 2021): 91–107. http://dx.doi.org/10.14428/rec.v53i53.52993.

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Abstract:

La reproduction vocale des Écritures chrétiennes dans l'espace numérique implique des enjeux significatifs qu’il convient d’aborder. Les mutations qui en résultent sont évoquées, de même que le débat autour de leur pertinence. Deux principaux paramètres balisent cette réflexion : le potentiel poussé de l'outil digital en termes de communication adaptée, et le souci de préserver la sacralité du texte biblique dont la portée est au-delà d’une simple vulgarisation dans un environnement digital où s’entremêlent des données de toutes natures.

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18

Heyer, René. "Anthropologie et Bible dans la RETM." Revue d'éthique et de théologie morale N° 316, no. 1 (December 6, 2022): 67–79. http://dx.doi.org/10.3917/retm.321.0067.

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19

Ramond, Sophie. "La condition humaine dans la Bible." Revue d'éthique et de théologie morale N° 316, no. 1 (December 6, 2022): 29–42. http://dx.doi.org/10.3917/retm.321.0029.

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20

Opiela-Mrozik, Anna. "Mallarmé et les paradoxes de la vanité." Quêtes littéraires, no. 8 (December 30, 2018): 116–28. http://dx.doi.org/10.31743/ql.3485.

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Abstract:

L’article analyse la notion polysémique de vanité dans la pensée et dans l’œuvre de Mallarmé. Le concept dévoile les paradoxes de la création mallarméenne : le poète jugé obscur et accusé de vanité, était déchiré entre le rêve de gloire et l’autodévalorisation. C’est dans l’Art auto-réflexif par excellence qu’il projetait sa satisfaction d’artiste et trouvait un sens de la vie. Mais ayant vécu une crise spirituelle et découvert la vanité du langage, Mallarmé a choisi de prolonger une illusion de la littérature en trouvant dans le Néant les ressources de sa poésie. À force de « creuser le vers », il construit donc une poétique de la vanité qui reste synonyme d’inanité ou de vide où le sens des mots est relayé par la sonorité du langage. En plus, tout en luttant contre la stérilité poétique, à travers l’écriture des Vanités, Mallarmé s’immerge dans la mort afin de créer un « tombeau idéal » pour son fils disparu.

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Rogier, M., B. Quitté, C. Sanchez, T. Storme, E. Guerriero, and O. Bourdon. "Validation d’une méthode d’essai de stérilité dans une unité de production de nutrition parentérale." Nutrition Clinique et Métabolisme 34, no. 1 (April 2020): 88. http://dx.doi.org/10.1016/j.nupar.2020.02.429.

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22

Georges, A., M. Commenges, A. Papaxanthos, C. Matthieu, J. L. Pariente, and L. Bordenave. "Intérêt du dosage d’inhibine B dans l’exploration d’une stérilité masculine grave en vue d’AMP." Immuno-analyse & Biologie Spécialisée 17, no. 3 (June 2002): 176–80. http://dx.doi.org/10.1016/s0923-2532(02)01189-4.

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23

de la Perrière, Nancy. "Le Temps dans la Bible et dans la cure psychanlytique." Le Coq-héron 196, no. 1 (2009): 13. http://dx.doi.org/10.3917/cohe.196.0013.

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24

Haddad, Philippe. "Violence dans la Bible, une lecture juive." Projet 281, no. 4 (2004): 43. http://dx.doi.org/10.3917/pro.281.0043.

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25

Bolduc, Yves. "La Bible dans la poésie d’Alain Grandbois." Études françaises 30, no. 2 (1994): 51. http://dx.doi.org/10.7202/035943ar.

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26

Macchi, Jean-Daniel. "Interprétations de la Bible dans le protestantisme." Transversalités 145, no. 2 (2018): 23. http://dx.doi.org/10.3917/trans.145.0023.

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27

Ranaivoson, Dominique. "La Bible dans le champ littéraire malgache." Revue de littérature comparée 360, no. 4 (2016): 435. http://dx.doi.org/10.3917/rlc.360.0435.

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28

Perrin, Jérôme. "Métaphores éthiques d’artefacts détournés dans la Bible." Revue d'éthique et de théologie morale N° 313, no. 1 (February 22, 2022): 95–110. http://dx.doi.org/10.3917/retm.317.0095.

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29

Lassave, Pierre. "Les tribulations d'une Bible dans les médias." Archives de sciences sociales des religions, no. 134 (May 1, 2006): 9–35. http://dx.doi.org/10.4000/assr.3409.

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30

Hamès, Constant. "Rachel Milstein, La Bible dans l'art islamique." Archives de sciences sociales des religions, no. 134 (May 1, 2006): 147–299. http://dx.doi.org/10.4000/assr.3580.

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31

Ngole, François Batuafe. "Interculturalite et Innovation Theologique dans la Bible." Ghana Journal of Religion and Theology 13, no. 1 (August 28, 2023): 23–39. http://dx.doi.org/10.4314/gjrt.v13i1.3.

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Abstract:

The founding texts of the biblical religion were gradually developed at the crossroads of various cultures, including Jewish, Egyptian, Mesopotamian, Persian, Hellenistic, Roman, etc. In this investigation, it is necessary to understand, starting from myths and sapiential literature, how the binomial ‘interculturality – theological innovation’ structures biblical theological discourse. The heuristic postulate states that Monotheism and Christology are the two keys to a biblical rereading of cultural traditions.

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Engammare, Max. "Une bible à la main." Revue d'histoire du protestantisme 6, no. 1 (June 1, 2021): 111–18. http://dx.doi.org/10.47421/rhp6_1_111-118.

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Abstract:

L’image appartient à la mémoire collective du monde réformé : à la nuit tombée, une famille réunie autour de la table à manger est suspendue aux lèvres du patriarche qui lit la Bible dans une édition grand format ouverte devant lui. Le tableau de Greuze ou des gravures anciennes nous aident à visualiser la scène. Cette image est pourtant rare dans les familles réformées du XVIe siècle et appartient davantage à l’imaginaire des sociétés bibliques du XIXe. Ce n’est qu’au XVIIe siècle, et tard dans le XVIIe siècle, que les autorités ecclésiastiques calvinistes, à Genève, privilégièrent vraiment la lecture familiale des Écritures. L’article aborde la place de la lecture laïque de la Bible, individuelle ou familiale, à Genève aux XVIe et XVIIe siècles, en partant de prises de position de Calvin et de Bèze, puis en observant la pratique de lecteurs laïcs grâce aux registres du Consistoire genevois. D’une certaine manière, c’est l’archéologie du libre examen de l’Écriture par le fidèle réformé que Max Engammare fouille.

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Hetzel, Aurelia. "L’esprit dans les récits poétiques bibliques de Jean Grosjean." Voix Plurielles 9, no. 1 (May 12, 2012): 210–19. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v9i1.602.

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Abstract:

La Bible n’est pas un livre drôle. On peut donc être surpris que les réécritures bibliques de Jean Grosjean (1912-2006) soient empreintes d’un certain sens de l’humour. Pour ce poète chrétien, prêtre jusqu’en 1950, il ne s’agit pas de se moquer de la Bible, encore moins de la décrédibiliser : à aucun moment il ne la tourne en ridicule, ni ne fait rire à ses dépens ; on peut même considérer parfois son humour comme un jeu gratuit. C’est qu’il ne s’agit pas, dans ses réécritures bibliques, de rire de la Bible, mais plutôt de rire avec la Bible, avec des personnages que des siècles de littérature ont rendu disponibles dans l’imaginaire, et que l’on peut remettre en scène dans d’autres contextes ; des archétypes, selon Grosjean, qui insiste cependant sur le caractère individuel de l’expérience chrétienne, et qui confère donc à ses personnages une dimension très humaine. Le narrateur joue de la complicité qu’il entretient avec le lecteur, qui connaît le destin des personnages.

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Toulemon, Laurent. "Très peu de couples restent volontairement sans enfant." Population Vol. 50, no. 4 (April 1, 1995): 1079–109. http://dx.doi.org/10.3917/popu.p1995.50n4-5.1109.

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Abstract:

Résumé Toulemon (Laurent). - Très peu de couples restent volontairement sans enfant L'infécondité définitive augmente dans les années récentes, mais beaucoup moins que dans d'autres pays européens. En France, la proportion de femmes restant sans enfant a baissé (de 25 % à 1 1 %), des générations nées en 1900 à celles nées en 1940. Pour les femmes nées entre 1935 et 1950, seuls 4% des couples n'ont jamais voulu d'enfant, et autant sont restés sans enfant à la suite de problème de stérilité. Pour les générations récentes, la proportion de femmes sans enfant va augmenter, principalement en raison de la « redécouverte » par les couples de la possibilité de n'avoir aucun enfant, mais également à cause de difficultés auxquelles seront confrontés de plus en plus de couples qui auront retardé le moment à partir duquel ils essaient d'avoir leur premier enfant.

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Puy, Vincent, Fanny Magnan, Johanna Lousqui, Yasmine Boumerdassi, Badria Bennani Smires, Nicolas Mendes, and Florence Eustache. "Préservation de la fertilité chez les personnes transgenres." médecine/sciences 38, no. 11 (November 2022): 926–33. http://dx.doi.org/10.1051/medsci/2022154.

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Abstract:

La majorité des personnes transgenres envisage de fonder une famille, mais leur fertilité peut être altérée par l’affirmation du genre. L’hormonothérapie peut affecter durablement la production de gamètes, notamment chez les femmes trans. La chirurgie de réassignation sexuelle entraîne une stérilité définitive. En France, des réseaux de professionnels de santé se sont organisés. Ils recommandent l’accès à la préservation de la fertilité dans le cadre de la transidentité. Cependant, le recueil de gamètes reste souvent difficile en raison de l’incongruence hormonale pour les femmes trans, ou du caractère invasif de la procédure pour les hommes trans. De futures études permettront de statuer sur l’utilisation des gamètes autoconservés.

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Desideri-Vaillant, C., J. Creff, C. Le marechal, V. Moalic, and C. Ferec. "Implication du gène CFTR dans la stérilité masculine associée à une absence de canaux déférents." Immuno-analyse & Biologie Spécialisée 19, no. 6 (December 2004): 343–50. http://dx.doi.org/10.1016/j.immbio.2004.09.003.

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37

Laghzaoui, Ghizlaine. "L’initiation : le corps dans tous ses états." Études françaises 41, no. 2 (September 28, 2005): 25–41. http://dx.doi.org/10.7202/011376ar.

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Abstract:

Dans les sociétés africaines, l’initiation, en tant que rite, consacre le passage de l’enfance à l’âge adulte. Comme elle est très codifiée sur les plans anthropologique et sociologique, l’examiner sur le plan littéraire permet de voir comment le fantasme et l’imaginaire collectif, associés à l’acte d’écriture, exposent et distordent parfois la vision du corps, de sa préparation à sa mutilation. L’enfant noir de Camara Laye et Les soleils des indépendances d’Ahmadou Kourouma illustrent respectivement de manières différentes, et parfois antagoniques, l’initiation pubertaire du garcon (Laye) et celle de la fille (Salimata). La mise en scène dont le corps fait l’objet rend compte d’abord de sa dualité sexuelle et sociale, pressentie souvent dans les textes comme une confusion et une impureté. L’accès à l’âge adulte et la promotion sociale se font ensuite au prix de la mutilation du corps. Les deux personnages, Laye et Salimata, n’échappent pas à cette règle. Cependant, les épreuves et le rapport au corps ne sont pas vécus de la même manière. Laye traverse une épreuve ritualisée et euphémisée qui aboutit avec succès à son intégration sociale. Salimata, au contraire, subit dans la douleur son excision, puis son viol, auxquels elle imputera sa stérilité et l’exclusion qui en découle.

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Deniau, Marie-Jo. "« J’ai pris la Bible dans une main, le Coran dans l’autre »." Projet 352, no. 3 (2016): 21. http://dx.doi.org/10.3917/pro.352.0021.

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39

Genest, Olivette. "La Bible relue par les animaux." Thème 10, no. 1 (July 5, 2004): 131–77. http://dx.doi.org/10.7202/008159ar.

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Abstract:

Résumé Les discussions éthiques autour du comportement à adopter envers les animaux recourent souvent à des passages bibliques. Devant des réponses divergentes, l’auteure tente de faire le point sur leur statut dans la Bible, Ancien et Nouveau Testament. L’enquête porte sur les passages les plus significatifs : création, déluge, classification selon le pur et l’impur, rôle dans le système sacrificiel d’Israël et les cultes du monde gréco-romain où se répand le christianisme naissant. La conclusion soulève brièvement la question de la pertinence du recours à la Bible et de sa normativité sur ce point.

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Lécher, P., and Marie-Louise Cariou. "Maintien d'un allèle délétère de stérilité mâle dans certaines populations naturelles du crustacé marin Jaera albifrons." Genetics Selection Evolution 20, no. 3 (1988): 315. http://dx.doi.org/10.1186/1297-9686-20-3-315.

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Dandelot, Chen, and Hélène Grosjean. "Les cornes rayonnantes de Yhwh en Habacuc 3 : origines et fonctions." Revue de Théologie et de Philosophie 154, no. 4 (January 24, 2023): 443–68. http://dx.doi.org/10.47421/rthph154_4_443-468.

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Abstract:

Cet article reprend la question de la traduction de la racine qrn dans le texte d’Habacuc 3. Le terme hébreu qui désigne à la base les « cornes » semble également pouvoir décrire un phénomène lumineux dans deux textes de la Bible hébraïque : Habacuc 3 et Exode 34. Le présent article propose, premièrement, d’analyser l’usage polysémique de qrn en Ha 3 en étudiant le rôle de cette racine comme attribut divin dans la Bible hébraïque ainsi que dans le Proche-Orient ancien. Deuxièmement, il replace l’utilisation polysémique de qrn dans le cadre socio-historique de rédaction du texte d’Ha 3. L’article propose enfin d’associer cette lecture à l’iconographie royale séleucide, qui utilise notamment les cornes rayonnantes dans leur propagande impériale, comme attesté dans la numismatique.

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Argyriou, Astérios. "La Bible dans l'Orthodoxie grecque du XVIIe siècle." Revue des Sciences Religieuses 64, no. 2 (1990): 141–68. http://dx.doi.org/10.3406/rscir.1990.3143.

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Lesage, Sylvain. "La Bible est-elle soluble dans les phylactères ?" Le Temps des médias 17, no. 2 (2011): 33. http://dx.doi.org/10.3917/tdm.017.0033.

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44

Thibaudier, Viviane. "L’enfant face à la loi dans la Bible." Cahiers jungiens de psychanalyse N° 63, no. 4 (January 4, 1989): 39–50. http://dx.doi.org/10.3917/cjung.063.0039.

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Dahan, Gilbert. "Les Pères dans l'exégèse médiévale de la Bible." Revue des sciences philosophiques et théologiques TOME 91, no. 1 (2007): 109. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.911.0109.

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Bry, Paul. "Les « Hébreux » dans la Bible: ʿibrîm et habiru." Semitica et Classica 1 (January 2008): 39–60. http://dx.doi.org/10.1484/j.sec.1.100244.

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47

Baddeley, Susan. "La graphie de Castellion dans sa Bible française." Le Journal de la Renaissance 3 (January 2005): 51–58. http://dx.doi.org/10.1484/j.jr.2.300166.

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48

Johnson, Dylan R. "La prééminence du droit dans la Bible hébraïque." Revue Française d'Histoire des Idées Politiques N° 57, no. 1 (July 24, 2023): 97–116. http://dx.doi.org/10.3917/rfhip1.057.0097.

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Abstract:

Cet article vise à déterminer si le concept biblique de la Torah peut être compris comme un exemple ancien de « prééminence du droit » telle que l’a définie Francis Fukuyama. Bien que certains textes bibliques accréditent cette lecture du mot « Torah », plusieurs autres la contredisent. L’idée selon laquelle la Torah représente une autorité écrite qui circonscrit tout autre pouvoir politique ou judiciaire n’a pas toujours constitué une dimension du droit biblique. Cette idée provient plutôt d’un milieu particulier de scribes deutéronomistes, qui ont travaillé longtemps après la fin de la monarchie davidique. Ces scribes ont bien développé une conception de la prééminence du droit, mais seulement en l’absence du fondement traditionnel du système juridique israélite, à savoir le roi.

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Laplanche, François. "La Bible dans les controverses XVIe-XVIIe siècles." Heresis 46, no. 1 (2007): 131–38. http://dx.doi.org/10.3406/heres.2007.2108.

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50

Planas Badenas, Josefina. "Una Biblia manuscrita de la Cartuja de Portaceli en la Hispanic Society of America." Anuario de Estudios Medievales 25, no. 1 (April 2, 2020): 287. http://dx.doi.org/10.3989/aem.1995.v25.i1.932.

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Abstract:

Dans ce travail nous voulons faire connaître un exemplaire de la Bible sacra en un seul volume, conservée dans la Hispanic Society of America de New York (ms. HC 397/344), provenant de l'ancienne bibliothèque de la Cartuja de Portaceli, près de la ville de Valencia. Son intérêt n’est pas tellement artistique, sinon documentaire, puisque dans le premier folio apparaît une inscription caligrafiée datant du XVIIè siècle, qui spécifie qu'elle fut donnée en cadeau par le Pape schismatique Bénédict XIII à Bonifacio Ferrer, général de la Chartreuse et frère de Saint Vincent. Personnages singuliers, tous deux, dans le panorama politique contemporain de la Couronne d' Aragon, et intéressants promoteurs artistiques. Pedro de Luna (Bénédict XIII) maintint un scriptorium actif dans la forteresse de Peñíscola jusqu’à 1413. La Bible de Portaceli se détacherait des fonds de la Chartreuse immédiatement après la désamortisation et vente publique des biens monastiques. Elle a subi le même sort que d'autres exemplaires originaires de ce monastère: nous faisons allusion à la Bible valencienne et à la deuxième partie des Annales de la Cartuja de Portaceli (ms. 81141), ocuvres gardées ensemble dans la Hispanic Society of America.

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