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Dissertations / Theses on the topic 'Stigmatisation (religion) – 20e siècle'
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Hamon, Romuald. "Les fonctions des stigmates de la Passion du Christ." Rennes 2, 2006. http://www.theses.fr/2006REN20016.
Full textAbstract:
Les stigmatisés chrétiens fascinent. Au gré des époques et des discours, certains ont cru dissiper les ténèbres inviolées du miracle des plaies de la Passion du Christ. Et malgré la raréfaction des cas de stigmatisation, la passion pour ce phénomène corporel insolite perdure. Pourtant une étude des cas Pio, Lebouc, Higginson, Beauvais et Galgani révèle que les stigmates relèvent soit d'une automutilation, soit d'une feinte suggérant leur présence. Là n'est cependant pas l'essentiel. Plus féconde s'avère une recherche axée sur ce mode original du rapport du sujet à son corps et ce d'autant qu'il se légitime dans le catholicisme et qu'il se soutient d'un rapport mystique à Jésus. A la faveur des enseignements freudiens et lacaniens, la thèse démontre, à partir de la clinique, les deux fonctions principales des stigmates pour ces sujets. Soit le traitement d'une jouissance folle appartenant au corps propre et l'advenue d'un processus de représentation permettant de l'assumer et de la prendre en chargeStigmatized Christians are fascinating. According to different ages and views, some people believed they had cleared up the unpenetrated darkness surrounding the miracle of the wounds of the Passion of Christ. And although cases of stigmatization have become rare, the passion for this unusual physical phenomenon endures. Yet a study of the Pio, Lebouc, Higginson, Beauvais and Galgani cases reveals that the stigmata proceed either from self-mutilation or from a ruse suggesting their presence. However, the main point does not lie here. Research into this peculiar form taken by the relationship between the subject and his or her body proves to be more fruitful, and this all the more so since the phenomenon finds legitimacy in Catholicism and is upheld by a mystic relation to Jesus. Following the Freudian and Lacanian theories, the thesis, based on clinical elements, demonstrates the two main functions of stigmata for these subjects. That is to say the treatment of uncontrollable pleasure belonging to the body itself and the appearance of a process of representation enabling the subject to accept it and deal with it
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Le, Bihan Yann. "Construction sociale et stigmatisation de la "femme noire" : représentations, attitudes et conduites masculines dans la société française." Amiens, 2004. http://www.theses.fr/2004AMIEA001.
Full text
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Amiard, Marjorie. "Ecole et religion en Angleterre : évolutions et enjeux depuis 1944 : thèse." Nice, 2005. http://www.theses.fr/2005NICE2020.
Full textAbstract:
La religion fait partie intégrante du système scolaire britannique. Le domaine de l'éducation est resté très longtemps marqué par le pouvoir des églises, et les valeurs chrétiennes ont imprégné l'école dans une nation où l'anglicanisme, religion d'Etat est incarné par le monarque. En 1998, le gouvernement de Tony Blair a élargi les financements publics aux religions dites minoritaires. Le secteur confessionnel évolue dans une société où les revendications dogmatiques sont croissantes. Comment la religion s'est-elle enracinée dans le système scolaire anglais, quels en ont été les principaux enjeux politiques, législatifs, sociaux et électoraux, et quelle place occupe-t-elle à l'école aujourd'hui ?Religion remains a characteristic feature of the English education system. Churches have exercised a powerful hold over the school system in a country where the dual system has never been seriously challenged. Since 1998, ministers have approved public funding for minority faith schools. Labour is responsive to the claims of the communities which seek the extension of faith schools. How has the education system developed integrating into the mainstream of state education denominational schools, religious instruction and worship as legal requirements ? What is the real place of religion in today's English schools ?
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Yannissopoulou, Maria. "Société et religion en Grèce insulaire : un exemple : Potamiatinos." Paris, EHESS, 1992. http://www.theses.fr/1992EHES0038.
Full textAbstract:
Etude d'un village catholique de tinos, une ile des cyclades (grece) dans une perspective ethnologique et ethnohistorique. On assiste au renversement des rapports de force entre catholique et orthodoxes, effectuee au xviiie siecle par suite d'un changement socio-politique et administratif. La religion catholique, agissant dans ce nouveau contexte a depuis cette epoque contribue au maintien d'un archaisme des communautes rurales catholiques de l'ile dont celles-ci commencent a sortir depuis les vingt dernieres annees sous la pression du developpement de l'economie de marche et des changements politiques intervenus en grece depuis la chute du regime des colonels (1974)An ethnological and ethnohistorical study of a catholic village in tinos, one of the cyclades. During the xviiie century, the dominant catholics exchanged place in the power structure with the dominated orthodoxes under pressure from socio-political transformations. Within this new context, catholicism contributed to maintaining the catholic rural communities in an archaic situation. Over the past twenty years the growing market economy and the political changes which occurred in greece in the wake of the fall of the "colonel's regime" have begun to obliterate these archaic features
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Salhi, Mohamed Brahim. "Société et religion en Kabylie : 1850-2000." Paris 3, 2004. http://www.theses.fr/2004PA030132.
Full textAbstract:
Cette recherche est structurée autour du rapport société religion et englobe autant le style traditionnel que les mouvements de reforme. Ce socle central est un point de départ pour explorer les changements plus amples dans la société kabyle. Par exemple nous avons reposé la question des effets de la scolarisation des Kabyles dans la première moitié du 20e siècle, très particulièrement dans les zones travaillées par le réformisme. Il y a en effet beaucoup de nuances qu’il faut mettre à jour de ce point de vue. Les 13 chapitres consacrés au socle religion- société sont prolongés par 2 chapitres qui sont le fruit d’une réflexion parallèle qui porte sur la nature des contestations identitaires et politiques de 1940 à 2001. Il s’agit ici d’une part de comprendre principalement les univers intellectuel et culturel des élites qui portent ces contestations et d’autre part de mettre en perspective les rapports entre local et global, les effets de la modernisation et la nature du rapport à soi. Enfin la question des médiations sociales et politiques est instruite à travers les contestations récentes et récurrentes en KabylieThis research is concerned with the relationship between society and religion in Kabylia with reference to the tradional trend and the reformist movement. The study further explores the changes in the areas which fall under the sway of reformist movement. For example, we wanted to question issue of Kabyle éducation in the first half of 20th Century. In this repect, the first thirteen chapters have been extended to two others chapters. These two chapters highlith the political struggles and Identity protest in Kabylia and focus on the intellectual and cultural elites who led them in the period between 1940 and 2001. This additional part is tightly linked to the other chapters as it extends the bounds between local and global issues, involving the crisis of modernity and the effects of modernization, and last, the nature of relationship between individual and his own self. Beside, we wanted to raise and treat the issue of social and political mediations starting from the analyis of recent and recurring protests in Kabylia
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Cherblanc, Jacques. "Théorisation ancrée du religieusement acceptable au Québec : le service d'animation spirituelle et d'engagement communautaire dans les écoles secondaires francophones de l'île de Montréal." Bordeaux 4, 2005. http://www.theses.fr/2005BOR40015.
Full textAbstract:
Cette recherche présente la construction sociale du religieux socialement acceptable au Québec, à partir de l'analyse du travail des professionnels qui oeuvrent dans les écoles secondaires francophones de l'île de Montréal. L'observation et les entrevues réalisées auprès des animateurs et animatrices de la vie spirituelle et d'engagement communautaire (AVSEC) et de leurs directions d'écoles respectives permettent d'obtenir une représentation sociale du religieux qu'ils considèrent comme étant acceptable. L'histoire de la place de la religion dans le système scolaire québécois montre que le nouveau serice commun d'animation spirituelle et d'engagement communautaire (SASEC) se situe au coeur d'un nouveau type de religieux auquel l'Etat souhaite actuellement accorder une place dans l'école. Ce religieux s'est particulièrement élaboré au cours des débats sociaux sur la place de la religion à l'école. Ceux-ci ont en outre conduit l'Etat à instaurer le SASEC. De plus, les AVSEC sont situés au carrefour de diverses représentations sociales du religieusement acceptable à l'école et ils sont eux-mêmes des agents de cette construction sociale. Cet héritage dont ils veulent se distancier sans complètement y parvenir, leurs conditions de travail difficiles, ainsi que leurs perceptions de leur mandat et des attentes du milieu, amènent les AVSEC à privilégier l' "engagement communautaire" dans leurs tâches quotidiennes. Ce faisant, ils élaborent actuellement un type de religieux qu'ils considèrent acceptable par tous les acteurs de l'école, de l'Etat aux élèves : le "spirituel". Les raisons qui expliquent pourquoi les AVSEC privilégient ce type de religieux sont de plusieurs niveaux. La théorie des champs de Bourdieu permet d'organiser ces multiples explications dans un modèle général de compréhension du processus de construction social du "spirituel" chez les AVSEC.
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Abiven, Yohann. "Le bourgeois, le prêtre, l'ouvrier : religion et politique à Landerneau (XIXe-XXe siècles)." Rennes 1, 2010. http://www.theses.fr/2010REN1G018.
Full textAbstract:
Une bourgeoisie libérale, une paysannerie conservatrice, une aristocratie fière, une Eglise révérée, une population ouvrière nombreuse : Landerneau est laboratoire des recompositions du théologique et du politique. La thèse, inspirée par une sociologie historique du politique, analyse les stratégies d’alliance des élites landernéennes, laïques et religieuses, dès l’installation du suffrage universel et jusqu’aux années d’une mutation de l’espace public. A partir d’élites qui pratiquent ordinairement la foi catholique et acquièrent des responsabilités politiques, nous mettons au point une catégorie peu étudiée et définie, celle du « catholicisme bourgeois ». Les querelles qui opposent la paroisse à la municipalité contribuent à l’institutionnalisation d’une opinion catholique, bientôt adossée à un parti catholique à l’idéologie intransigeante, opposée à celle qui alimentait le paradigme catholique bourgeois. Nous insistons ensuite sur le ralliement, prudent et opportuniste, de la bourgeoisie au catholicisme social intransigeant et son inscription dans un bras séculier commandé désormais par les prêtres locaux et allié, de gré ou de force à la démocratie chrétienne, cette troisième voie missionnaire teintée d’un cléricalisme populaire. L’effroi en face de la militance socialiste moderne des milieux ouvriers rassemble ce parti conservateur fait de notables plus ou moins libéraux et de démocrates-chrétiens intégralistes. Nouvelle brisure au sein des droites, au fur et à mesure que les revendications subjectivistes pénètrent jusqu’au sein de l’institution romaine. Les militants de l’Eglise missionnaire, (re)venus de la démocratie chrétienne, empruntent à la modernité libérale son vocabulaire et au socialisme ses idéaux. C’est comme si l’on avait affaire, par des routes inattendues et en dépit d’origines singulièrement différentes, à une reviviscence d’un catholicisme bourgeois, à une distanciation à nouveau revendiquée du fidèle aux commandements de son EgliseA liberal and educated middle class, a conservative peasantry, a proud aristocracy, a venerated Church, a large working-class population; these are the forces present which make the town of Landerneau an exemplary case-study of the reconfiguration of the doctrine and politics of the era. The present thesis, using the methods of historical political-science, sets out to analyze the strategic alliances among Landerneau’s secular and religious elite groups, from the instauration of universal, male suffrage right up to periods when the public sphere seemed to demonstrate a wholly new face. Based on the Landerneau elites’ very ostensible Catholic faith, and our examination, in the first part of this thesis, of all its political and religious implications, we employ the all-too-ignored category of “bourgeois Catholicism”, a theme derived from the work of Emile Poulat. The intense quarrels, which oppose the parish to the town hall, contribute to the formation of ‘Catholic opinion’, soon exemplified by a Catholic party and value system particularly at odds with a more classic, Catholic-bourgeois framework. In the second part, we explore how the broader middle class prudently and pragmatically coalesces with the more intransigent Catholic social movement, effectively a political force controlled by local clergy, thus joining the Christian Democratic side of politics. This political choice of ‘clerical populism’ was unusual for the middle classes, more accustomed to traditions of independence. The real fear of working-class, socialist militancy thus cements a new conservative party bringing together diverse social forces ranging from more or less liberal vested-interests to clerically-influenced democrats. In essence, we explore the new cleavages within the broad Right as new temporal concerns touch even the Holy See. The proponents of the new campaigning Church draw on their Christian Democrat roots, on the language and even the ideas of contemporary liberal and socialist perspectives. In a sense, we witness the surprising revival, by strange paths and from varied origins, of a certain ‘bourgeois Catholicism’ and its concomitant claim to a greater degree of autonomy from the authority of the formal Church
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Névot, Aurélie. ""Les lolos ont-ils une religion ?" : le théâtre rituel midje chez les Nipa du Yunnan (Chine)." Paris 10, 2003. http://www.theses.fr/2003PA100137.
Full textAbstract:
Cette thèse considère la société des Nipa du sud-ouest de la Chine, autrefois connue sous l'appellation « Lolo ». L'étude du théâtre rituel midje, mise en scène d'« une anthropologie » de la vie des Nipa, tente de montrer comment ce peuple organise sa vie et sa pensée à la lumière de sa religion chamanique dont les représentants sont les bimo qui maîtrisent une écriture rituelle différente de l'écriture chinoise ; et communiquent avec les esprits en voyageant dans le cosmos par la psalmodie de leurs manuscrits. Cette étude propose aussi une réflexion sur la société globale chinoise. On s'intéresse au « culte de l'unification » sur lequel repose le mode de gouvernement chinois depuis ses origines. Le pouvoir central a pour but d'intégrer les Nipa à la «Nationalité minoritaire» yi* et de fédérer les différentes branches Yi*. Il utilise ainsi les structures chamaniques en déléguant un certain pouvoir à une entité locale constituée de bimo dirigés par le bimo officiel nommé par l'EtatThis thesis considers the Nipa's society of south-western China ; formerly known as « lolo ». The study of the ritual theater called midje which expresses the anthropology of the Nipas, try to show how those people organize their life and their thought through their shamanic religion whose representatives are the bimos. Those shamans have a ritual writing different from the Chinese writing, and they communicate with the spirits by cosmos travels thanks to the psalmodies of their books. This study also proposes a reflection about the Chinese global society. It deals with the "unification cult" which is the basis of the Chinese govermnent since its origins. The central power wants to integrate the Nipas into the Yi national minority in order to federate the different yi branches. It uses then the shamanic structures by delegating a certain power to the local entity composed of the traditional bimos directed by the official bimo elected by the State
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Caroll-Lorin, Kristi. "Les mouvements évangéliques et les médias dans l'Amérique contemporaine : l'église électronique." Paris 10, 1990. http://www.theses.fr/1990PA100031.
Full textAbstract:
Entre 1976 et 1988 un phénomène médiatique religieux appelé l'église électronique influença la scène politique et sociale aux Etats-Unis. Encouragée par des mouvements conservateurs de la nouvelle droite ainsi que par le président Reagan lui-même, l'église électronique connut un essor considérable. Liant d'anciennes traditions évangéliques de l'église protestante et les techniques des medias modernes, elle renouvela l'esprit religieux des téléspectateurs américains tout en provoquant les critiques des libéraux. Au vu des émissions télévisées trois principales tendances se distinguent: fondamentaliste, charismatique et traditionnelle. Cette diversité est représentée par trois grands télévangélistes: Jerry Falwell, oral roberts et Robert Schuller. Leurs buts, idéologies et méthodes s'expliquent par leurs messages (spirituel, social, économique et politique). En s'appuyant sur des faits marquants du protestantisme américain et les missions d'évangélisateurs précurseurs, tout autant que sur des données statistiques et techniques, l'étude évalue l'impact de l'église électronique sur la société dans l'Amérique contemporaineBetween 1976 and 1988 a televised religious phenomenon called the electronic church influenced the political and social scene in the United States. Encouraged by conservative movements of the new right as well as by President Reagan himself, the electronic church became quite prominent. Combining evangelical traditions of the protestant church and techniques of modern media, the electronic church renewed the religious spirit of the american viewer while provoking the criticism of leberals. Through its televised programs, three main tendencies appear: fundamentalist, charismatic and traditional. The electronic church's diversity is represented by three outstanding televangelists: jerry falwell, oral roberts and robert schuller. Their goals, ideologies and methods are defined by their messages (spiritual, social economic and political). Important events in american protestantism and the missions of pioneer evangelists as well as statistical and technical data are used to evaluate the impact of the electronic church in contemporary America
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Joslet, Catherine. "Du concile au synode : Histoire de l'action pastorale dans le diocèse d'Angoulême de 1958 à 1993." Limoges, 2013. http://aurore.unilim.fr/theses/nxfile/default/ad057779-6be8-4037-83ac-2cb2370d9cf4/blobholder:0/2013LIMO2004.pdf.
Full textAbstract:
La période conduisant de la fin des années 1950 au début des années 1990 voit s’opérer de profonds changements dans l’Église catholique, en France. Même si des évolutions apparaissent avant les années 1960, le concile Vatican II, qui se déroule au long de quatre sessions, d’octobre 1962 à décembre 1965, suscite un vent de réformes au sein de l’Église. Une nouvelle « pastorale » voit ainsi le jour. Le décret conciliaire Presbyterorum ordinis, sur Le ministère et la vie des prêtres, précise que le Concile poursuit un « but pastoral de renouvellement intérieur de l’Église, de diffusion de l’Évangile dans le monde entier et de dialogue avec le monde d’aujourd’hui » (n°12). La pastorale doit donc permettre le fonctionnement interne, d’une certaine manière, de l’Église, ainsi que son ouverture au monde, qui se traduit par l’annonce de l’Évangile : elle se doit d’être missionnaire. L’étude du diocèse d’Angoulême, en Charente, donne un exemple de la façon dont, au cours de décennies parfois fort agitées, s’élaborent et s’appliquent des lignes pastorales. Celles-ci doivent tenir compte des orientations provenant du Saint-Siège et de l’épiscopat français, des changements marquant la société, mais aussi des réalités locales. Même si le terme « pastoral » se réfère en premier lieu à l’évêque, puis aux prêtres, les religieuses et les laïcs participent à cette vie pastorale, qui ne consiste pas à être de simples exécutants. Ceci représente d’ailleurs un des principaux acquis du concile Vatican II. Au fil des années, chaque baptisé voit évoluer sa participation à la vie de l’Église. Cette thèse sur l’histoire de l’action pastorale dans le diocèse d’Angoulême, de 1958 à 1993, étudie ainsi les relations entre l’Église et la société, en particulier au cours des années 1960-1970. Elle aborde aussi les évolutions vécues par les prêtres : la crise d’identité qui atteint certains, la diminution des vocations, le rôle grandissant des laïcs… Les religieuses connaissent un cheminement quasi semblable, même si la vie communautaire représente une caractéristique fondamentale. L’apostolat des laïcs, encouragé par le concile Vatican II, ne cesse de s’affermir, non sans tâtonnements, et il est marqué inéluctablement par des échecs et des réussites. Des secteurs particuliers de la pastorale : les jeunes, la liturgie, la famille et la santé, offrent des illustrations. Pour finir, le synode diocésain, qui se déroule en 1988, offre un regard sur la vie pastorale diocésaine, quant à ses réalisations et à ses projetsThe period leading of the end of 1950s at the beginning of 1990s sees taking place of deep changes in the Catholic Church, in France. Even if evolutions appear before 1960s, , the council Vatican II, which takes place during four sessions, from October, 1962 till December, 1965, creates a wind of reforms within the Church. Thus, a new “pastoral” was born. The conciliar decree Presbyterorum ordinis, on The ministry and the life of the priests, specifies that the Council pursues a “ a pastoral aim of internal renewal of the Church, spreading of the Gospel all over the world and dialogue with the world of today" (n. 12). The pastoral must allow the inner workings, somehow, of the Church, and its openness to the world, which translated in the proclamation of the Gospel: it has to be a missionary. The study of the diocese of Angouleme, in Charente, gives an example of how, over the decades, sometimes very agitated, lines pastoral develop and apply. These should take into account guidance from the Holy See and the French episcopate, changes within the society, but also local realities. Although the term "pastoral" refers primarily to the bishop, then the priests, religious and lay people participate in this pastoral life, which is not to be mere performers. This is represents one of the main gain of Vatican II. Over the years, each christened sees evolve its participation in the life of the Church. This thesis on the history of pastoral action in the Diocese of Angouleme from 1958 to 1993, studies the relationships between the Church and society, especially in the years 1960-1970. It also discusses the developments experienced by priests: the identity crisis that reaches some, the decline in vocations, the growing role of lay. . . The religious experience a similar path, even if the community life is a fundamental characteristic. The apostolate of the laity, encouraged by the Second Vatican Council, continues to strengthen, not without hesitation, and it is inevitably marked by successes and failures. Specific sectors of the pastoral: youth, liturgy, family and health, provide illustrations. Finally, the diocesan synod, held in 1988, offers a look at the diocesan pastoral life, for its achievements and its projects
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Vaz, Celso Antônio Coelho. "L'hybris moderne : sécularisation, nihilisme et esseulement : la critique religieuse de l'Age moderne par Hannah Arendt." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0006.
Full textAbstract:
Cette étude s'emploie à accompagner la trajectoire de la pensée d'Hannah Arendt afin de montrer que sa critique de l'Age moderne relève plutôt d'une démarche afférente au domaine religieux que d'une démarche mue par des procédés théoriques et méthodologiques de la théorie politique et des sciences historiques. En découle que nous qualifions de son projet de re-diviniser le monde car elle pense qu'il fut dédivinisé par la tradition métaphysique, philosophique et théologique occidentale. Pour Arendt, cette tradition entraîna l'hybris moderne en divinisant le monde et l'homme en termes strictement séculiers. Cet hybris provoqua la rupture avec les anciens fondements religieux politiques qui régissaient les affaires publiques et facilita l'annihilation des principes de connaissance et des critères de jugement conçus par la tradition judéo-chrétienne. A l'Âge moderne la pensée, la science, l'art littéraire, les lois humaines, la coutume, furent le mobile de cet hybris dont les gouvernements totalitaires nazi et bolchévique illustrèrent à l'extrême la sécularisationThis study follows Hannah Arendt's thought in order to show that her critique of the Modern Age comes from within the real of religion rather than from the theory of methods of political theory and science. It examines what I describe as Hannah Arendt's project of redivinization of the world and her belief that it was de-devinised by the metaphysical, philosophical and theological traditions of the Occident. For her, these traditions brought about a modern hubris which conceived of the world and human beings in strictly secular terms. This hubris broke with the old religious/political foundations of public affairs. It also led the annihilation of the principles of knowledge and criteria for judgements inherited from the Judeo-Christian tradition. In the Modern Age, thought, science, literature, laws and customs all provided motifs for this hubris, of which the Nazi and Bolshevik regimes were only the worst expressions
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Ducasse, Jean-Loup. "Identité chrétienne, positions sociales et dispositions culturelles : analyses des discours chrétiens sur la crise de la viticulture en pays de Cognac dans les années 1977-1980, rapportés à leurs conditions historiques et sociales de production." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040019.
Full textAbstract:
Selon qu'ils proviennent de Charente ou de Charente-Maritime, les discours chrétiens diffusés en 1977-1980 sur la "crise de la viticulture" renvoient à des positions contraires. L'histoire des deux églises diocésaines et de leurs alliances, avec les fractions localement dominantes de population concernées par la production-vente du Cognac, montre la probabilité de telles prises de paroles antagonistes. L'analyse des procédures que les discours mettent en œuvre pour se présenter comme vrais et vraiment chrétiens fait apparaitre qu'on peut les interpréter comme produits à partir des intérêts de leurs auteurs dans le champ de la production-vente du cognac, et de leurs aptitudes à les faire valoir dans le champ religieux local. L'appel à l'identité chrétienne remplit alors une fonction de légitimation. Comparativement, l'analyse de textes bibliques, et de leur propre manière de se présenter comme vrais, permet de vérifier que les discours sur la crise de la viticulture se présentent comme chrétiens en faisant à la fois méconnaitre les intérêts sociaux qui président à leur production et les écarts qu'ils entretiennent par rapports au discours chrétien de référence. Le discours biblique semble notamment interdire d'ériger en absolu les valeurs d'un groupe, fut-il chrétien (il n'y a pas d'autre dieu que dieu). On dégage de ces observations des éléments pour une vigilance sur l'identité chrétienne en pays de CognacChristian discourses diffused in 1977-1980 on the wine growing crisis reflect opposing standpoints according to whether they come from Charente or Charente Maritime. The history of the two diocesan churches and their alliances with the locally dominant fractions of the population concerned by the system of production-sale of Cognac shows the probability of such antagonistic. The analysis of the procedures put into effect by the discourses, to present themselves as both true, and truly Christian, shows that one can interpret them as being the product of their author's interests in the production and sale of Cognac, and of their capacity to give them value in the local religions space. The call to Christianity thus plays a legitimating role. Comparatively, the analysis of biblical texts and of their own manner of presenting themselves as true, allows verification that the discourses on the wine growing crisis are presented as being Christian by making misunderstood both the social interest which preside over their production, and the differences which they contain, relative to the Christian reference discourse. The biblical discourse seems particularly to forbid the setting up as absolute the values of any one group, be it Christian (there is no other god than god). We deduce from these observations, elements for vigilance over Christian identity in Cognac
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Caussé, Françoise. "Les artistes, l'art et la religion en France : les débats suscités par la revue "L' art sacré" entre 1945 et 1954." Bordeaux 3, 1999. http://www.theses.fr/1999BOR30037.
Full textAbstract:
La these retrace a propos de l'eglise catholique de france une etape importante de la reflexion sur les liens entre l'art d'une epoque et l'expression de la foi religieuse, cette reflexion nee au xixe siecle et qui avait recu de premieres reponses durant l'entre-deuxguerres. Trouva apres la seconde guerre une veritable audience mediatique. Puisant a de nombreuses sources inedites la these retracel'histoire de la revue l'art sacre et de ses deux directeurs, les peres m-a. Couturier et p-r. Regamey, o. P. Elle precise les donnees relatives aux edifices qui provoquerent les debats, principalement: l'eglise d'assy (hte savoie), decoree par des artistes celebres (rouault, leger, bonnard. . . ), la chapelle de vence, concue et decoree par matisse, l'eglise du sacre-coeur a audincourt, decoree par bazaine et leger. Elle presente la biographie de nombreuses personnes et decrit les actions menees dans le diocese de besancon. La these met dans une perspective historique correcte les positions theoriques de la revue. Le parti fondamental des directeurs de l'art sacre etait que l'art religieux revelait l'etat de la spiritualite de son eglise. Aussi s'opposant a l'esprit de "saint-sulpice" la revue, prenant en compte tous les aspects de l'eglise (programme architectural, decor mais aussi culte) defendit le principe de constructions modestes mais dignes, portant temoignage par leur qualite artistique et leur modernite. Pour etre veritablement religieux en effet, l'art devait etre "vivant", plonger dans la vie artistique de son temps. La these analyse les debats majeurs et leur posterite, les principaux themes etant les relations entre l'eglise institutionnelle et la creation contemporaine; le role du decor et la place de l'art non-figuratif dans l'eglise; la fonction sociale de l'art. La question traitee recoupe d'autres champs d'etudes, notamment l'histoire religieuse de la societe francaise. Nombreuses annexes, documentation, chronologies, index.
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Ledoux, Chloé. "Le sentiment religieux du "Brücke" : réenchantement du monde et de l'art." Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010671.
Full textAbstract:
En Allemagne, au début du vingtième siècle, le sentiment religieux constitue pour les artistes du « Brücke» un moyen de s'opposer à ce qu'ils perçoivent comme un désenchantement du monde. Dans un contexte historique favorable à l'émergence de mouvements de réenchantement dans la société, dans un contexte artistique de naissance des avant- gardes, le groupe développe à Dresde, Berlin, sur les rivages de la Mer du Nord et de la Baltique une utopie. Elle est fondée sur des expériences communautaires hédonistes à travers lesquelles les artistes s'identifient à « Adam », symbole d'une humanité antérieure au péché originel et à la corruption de la civilisation occidentale moderne par la rationalisation. Les artistes souhaitent aussi se faire « chamanes », développant des formes d'expression en correspondance avec celles des peuples extra-européens, dont ils perçoivent l'adéquation au contenu. En tant que « prophètes », dans les temps apocalyptiques de la première guerre mondiale, ils retournent à une iconographie chrétienne traditionnelle, adaptant ses symboles à une nouvelle forme de transcendance, d'inspiration partiellement protestante. Leurs divinisations de l'homme, de la nature et de l'art répondent aux attentes de leurs contemporains. Elles sont également instrumentalisées par certains acteurs des milieux artistiques, politiques et même religieux allemands.
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Sion-Charvet, Geneviève. "La réception de la Bible et du Coran de 1970 à nos jours dans l'enseignement secondaire public français : évolution de l'usage de ces textes dans la didactique de l'histoire et du français au collège, lycée et lycée professionnel au travers du prescrit et de sa mise en œuvre." Lille 3, 2006. http://www.theses.fr/2006LIL30032.
Full textAbstract:
Notre hypothèse générale de départ est la suivante : s'il a existé ou s'il existe une réception sacrée de la Bible ou du Coran issue de la religion maternelle, le rapport à ces textes en reste marqué dans la réception profane à des fins d'enseignement du français et de l'histoire. Un texte à valeur religieuse pour certains n'est pas traité de façon équivalente aux autres documents d'histoire ou aux autres récits mythiques. La Bible et le Coran sont lus au travers du filtre de la culture chrétienne dominante et ont une réception différente dans l'enseignement du français et de l'histoire. La réception d'écrits anonymes attribués à Dieu, est étudiée au travers d'écrits anonymes attribués à l'Ecole : les couches d'interprétation en recouvrent la transmission. Notre conclusion est qu'aujourd'hui, dans l'enseignement, on présente la Bible chrétienne comme le texte d'une religion devenue allogène, tandis qu'on présente le Coran comme le texte de référence d'une religion devenue autochtone. La Bible dans l'enseignement est un texte profane au sens propre, tandis que le Coran reste un texte sacré. La recherche a en outre découvert que l'Ecole laïque, notamment par l'enseignement du fait religieux, veut transmettre des valeurs en même temps que des savoirs : l'approche comparatiste de la Bible et du Coran dans l'enseignement pour traiter sur un pied d'égalité les religions majoritaires en France ignore une importance patrimoniale différente de ces textes dans la culture française. L'Ecole de la République, dans sa volonté de souder les citoyens de la Nation par un patrimoine commun, en viendrait à négliger la transmission de ce patrimoineTo begin with, our general hypothesis is as follows : if a sacred receipt of the Bible or of the Coran born from the mother religion has existed or exists, the relation to these texts remains marked in the secular receipt with a view to teaching French and history. For some people, a text with a religious meaning is not treated equally to other documents of history or other mythical legends. The Bible and the Koran are read through the filter of a dominating Christian culture. They have a different receipt in the teaching of French and history. The receipt of anonymous written works attribued to God, is studied through anonymous written works attributed to the School : the layers of interpretation cover their transmission. As a conclusion we can say that today in the educational field the Christian Bible is presented as the text of a religion that has become no native whereas the Koran is presented as the reference text of a religion that has become autochthonous. Regarding teaching, the Bible is a profaned text in its literal sense whereas the Koran remains a sacred text. Moreover, researches have discovered that secular education wants to convey values as well as knowledge-among others by the teaching of the religious fact : the comparatist approach of the Bible and of the Koran -regarding teaching so as to treat an equal terms majority religions in France - ignores a different patrimonial importance of these texts in French culture. In its willingness to join together the citizens of the Nation in a common heritage, the school of the republic would come to neglect the transmission of this heritage
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Moussavi, Chirazi Seyed Djamal. "L'évolution de l'écriture de Maurice Bellet." Nancy 2, 1999. http://www.theses.fr/1999NAN21030.
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Le langage de Maurice Bellet témoigne d'une véritable nouveauté dans sa manière d'aborder la question religieuse. Commencée par la crise de la foi, l'écriture de Bellet traverse bien des univers, et aboutit au plus simple et au plus intelligible. Cependant, il faut avouer que ce plus simple est une quête difficile qui exige un long parcours. Nous avons cherché à étudier dans ce travail l'écriture d'un auteur qui n'usurpe pas la place de "Dieu", et ne parle que de l'homme et de son besoin de la Parole. Aussi avons-nous dirigé notre analyse vers les différents sens du langage religieux à l'intérieur des textes de l'auteur. Pour ceci, nous avons consacré quatre parties aux quatre discours importants qui dominent l'oeuvre de Bellet. La première partie est l'étude du discours religieux dans les premières années de sa carrière d'écrivain ; la deuxième partie examine la traversée du discours psychanalytique : la troisième partie fait connaître le discours philosophique : et la quatrième partie évalue le discours littéraire. Dans l'évolution de l'écriture de l'auteur, nous avons essayé de montrer, par une approche textuelle, que la visée de cette oeuvre abondante est de répondre à la quête d'une pensée assez forte pour pouvoir assumer tous les possibles. Or, la réponse a été convaincante : la pensée forte se trouve dans le langage religieux. L'écriture de Maurice Bellet a évolué et s'est approchée de plus en plus de l'homme pour lui signaler l'importance du salut et le lieu d'où ce salut vientMaurice Bellet's writing indicates a veritable novelty in his taking up of the religious question. Begun with the faith crisis, Bellet's writing passes through a good many universes, and leads to the easiest and the most intelligible. Nevertheless, we must accept that this easiest is a difficult quest requiring a long course. We have tried to study in this thesis the writing of an author who doesn't usurp the place of "God", and speaks but about man and about his need of the word of God. Therefore, we have guided our analysis towards the different senses of the religious language inside the author's texts. For that, we have devoted four parts to the four important discourses that dominate Bellet's works. The first part is the study of the religious discourse in the early years of his career ; the second part examines the crossing of the psychoanalytical discourse ; the third part makes known the philosophical discourse ; and the fourth part evaluates the literary discourse. In the evolution of the author's writing, we have tried to show, with a textual approach, that the aim of this abundant work is to give an answer to the quest of a thought strong enough for assuming all the possibles. In fact, the answer proved to be convincing : the strong thought is in the religious language. Bellet's writing has evolved and approached man more and more for pointing out to him the importance of the salvation and the place from where this salvation comes
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Tawil, Emmanuel. "Du gallicanisme administratif à la liberté religieuse : le Conseil d'État et le régime des cultes depuis la loi de 1905." Paris, EPHE, 2005. http://www.theses.fr/2005EPHEA001.
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Mussat, Héloise Blanca. "Dynamique d'une transformation identitaire : le pentecôtisme wayuu à Skupana (Colombie) : étude ethnographique et sociologique." Caen, 2009. http://www.theses.fr/2009CAEN1554.
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Dès l'établissement des missions catholiques au début du XXème siècles, la Péninsule Guajira à la frontière colombo-vénézuélienne fut le lieu de nombreux changements socio-culturels pour ses habitants, les Wayuu. Aux institutions non-indiennes et à la présence de plus en plus continue de l'alijuna s'ajoutèrent plus récemment, quelques-uns des bouleversements propres au contexte de la mondialisation. L'exemple de l'église ICEPRA illustre la dynamique socio-culturelle wayuu réactivée par un processus "syncrétique" précis suite à l'adoption du pentecôtisme. La rupture qui s'insère dans la continuité des structures et des significations de la société wayuu est l'un des traits de cette forme religieuse qui permet aux fidèles de faire un travail symbolique efficace répondant aux besoins de ce groupe. Le fait religieux étudié a une fonction de dosage de la modernité tout en agissant comme agent de revitalisation de la culture wayuu. L'objectif central de notre étude est de comprendre et d'expliquer la fondation de l'église IPECRA et la façon dont cette communauté religieuse permet la reconstruction de l'identité de ses membres. La première partie de cette monographie traite de la conversion au pentecôtisme et de l'histoire de l'Eglise IPECRA au sein du groupe des fidèles et plus largement, au sein de la société wayuu. La deuxième partie traite la reconfiguration des identités qui est à l'oeuvre dans cette communauté religieuse et les altérités qui sont engagés dans ce processus
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Bidzogo, Emmanuel Michel. "Anthropologie religieuse et Évangélisation : la christianisation du peuple bëti (Cameroun) de l'arrivée des Pères Pallotins (1890) au synode africain "Ecclesia in Africa" (1995)." Lille 3, 2005. http://www.theses.fr/2005LIL3A005.
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La problématique de départ se pose en ces termes : comment évangéliser le peuple Bëti au Cameroun, en tenant compte du récit de son passé ? Quelle anthropologie religieuse un tel récit nous révèle-t-elle ? La réponse à ces questions implique en premier lieu l'examen des mythes fondateurs, des proverbes, des rites, des devinettes et des contes bëti. Ainsi, à partir des attributs divins bëti, nous avons mis en lumière une théogonie bëti. Dans un deuxième temps, nous abordons la question de la rencontre des B¨eti avec le christianisme sous le mode d'une relecture critique de l'évangélisation missionnaire. Ce travail nous amène à une analyse de la deuxième évangélisation que nous avons fait coincider avec l'épiscopat de Monseigneur Jean Zoa (1922-1998), premier Archevêque autochtone de Yaoundé de 1961-1998. Fort de ces deux étapes, le troisième temps vise à dégager des pistes pour un être ecclésial nouveau à partir du génie du peuple bëti en dialogue avec le message évangélique. Nous partons pour cela des réalités anthropologiques et culturelles bêti, par exemple les notions de : frère aîné, vie communautaire, solidarité familiale, parole donnée. . . A ce niveau, nous nous plaçons dans le cadre de la réception du Synode Africain, qui constitue pour nous, une réception actualisée du Concile Vatican II en terre africaine, et singulièrement dans l'Eglise en pays bëti. L'ensemble de cette recherche peut alors être considéré, comme une relecture de la trajectoire religieuse des Bêti au Cameroun, avec une prise en compte des coutumes ancestrales religieuses bëti en vue d'une intervention d'un être ecclésial, dans le cadre de la réception du document post-synodal "Ecclesia in Africa"
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Poupelin, Marie-Charlotte. "Forme et rôle de la religion chez les trois premiers orateurs attiques : Antiphon, Andocide et Lysias." Université Paris 4, 1985. http://www.theses.fr/1985PA040047.
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Filler, André. "Anatomie d'un mythe national : la notion de la sobornost' dans la pensée russe (1850-1950)." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0089.
Full textAbstract:
La thèse explore l'histoire de la construction d'un mythe national russe, celui de la sobornost'. Notion phare de la pensée russe, celle-ci occupe une place magistrale dans la formation de l'identité nationale depuis son "invention" au sein du mouvement slavophile. Introduit dans le discours théologique, puis philosophique et social, ce terme se transforme en pierre angulaire de la tradition intellectuelle en Russie. Le travail poursuit deux objectifs : établir la généalogie historique du concept et démontrer les mécanismes mythologiques qui présidaient à son élaboration par des figures principales de l'histoire des idées russes (Khomiakov, S. Troubetskoï, Berdiaev, Boulgakov, Franck)The thesis examines the history of the construction of a national russian myth. Sobornost' remains a key-notion of the russian thought. Since it's invention by the Slavophile movement it has occupied an important position in forming russian national identity. The term first appeared in the theological discourse and was gradually incorporated in the philosophical and social field. This study follows two directions : elaboration of a historical genealogy of the conept and demonstration of the mythological principles determining it's usage by the main figures of russian history of ideas (Khomiakov, S. Troubetskoï, Berdiaev, Boulgakov, Frank)
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Lagrée, Michel. "Religion et cultures en Bretagne (1850-1950)." Rennes 2, 1991. http://www.theses.fr/1991REN20001.
Full textAbstract:
La période 1850-1950 peut être considérée comme une phase de latence, de maturation, au cours de laquelle se prépare l'accélération, après 1950, de l'entrée de la Bretagne en modernité. On en relève ici les prémisses, en tant qu'elles ont une relation avec le fait religieux. Une première partie aboutit à ce qu'on pourrait appeler, après G. Le Bras, une pesée de la vitalité religieuse de la Bretagne, génératrice d'un état de "christianitude" (E. Poulat), encore bien visible en 1950. Le rassemblement des données quantifiables et chiffrées sur un certain nombre de pratiques communes à la masse de la population, vise à faire apparaître structures mentales et contrastes, tant dans le temps que dans l'espace. Au-delà, l'attention a été portée sur différentes fractions. Fraction sociologique (les pêcheurs), fractions idéologiques (les protestants, l'anticléricalisme) en marge du groupe dominant - rural et catholique - mais aussi et surtout les élites, dont le renouvellement, des notables aux militants, est évidemment sensible en un siècle. Une deuxième partie est consacrée aux liens entre le fait religieux et la culture traditionnelle, l'héritage d'un monde qui s'en va, avec une regard tout particulier sur le phénomène linguistique : deux chapitres testent la validité de l'expression Ffeiz ha Breiz. , ("Foi et Bretagne), leitmotiv pendant des décennies, mais aussi révélateur de contradictions. En parallèle est retracée l'évolution des formes bretonnes typiques de manifestations de "la foi de nos pères", pèlerinages d'un côté, missions et retraites de l'autre. La troisième partie, dont le centre de gravité chronologique est évidemment plus contemporain, repère différents aspects de la pénétration de la modernité. L'émigration est le plus voyant, en même temps qu'un souci constant pour le clergéThe mid 19th - 20th century may be considered as a stage of latency, of maturation, during which the fast incoming of Brittany into modernity is prepared. Its premises have been emphasized, since they bear relation to religious facts. A first part results in what could be called, according to G. Le Bras, the weighing of religious vitality of Brittany, productive of a state of "christianitude" (E. Poulat), yet quite perceptible in 1950. Collecting computable data about some practices common to most people, aims at bringing into view mental structures and contrasts, through time as well as space. Beyond this, attention has been called to various fractions. Sociological fractions (fishermen), ideological fractions (protestants, anticlericalics) on the outskirts of the predominant group - rural and roman catholic -, but also and especially the elites, whose renewal, from notables to militants, is clearly perceptible all through the century. A second part is devoted to the bonds between religious facts and traditional culture, the inheritance of a world passing away, with a particular attention to the phenomenon of language : two chapters test the validity of the expression : Feiz ha Breiz (faith and Brittany), a leitmotiv for decades, that also reflected certain contradictions. At the same time is recalled the evolution of typical Breton aspects of manifestations of "our fathers' faith", on the one hand pilgrimages, on the other hand missions and retreats. In the third part, whose centre of gravity is of course more contemporaneous, can be found different aspects of modernity. The emigration is most seeing, at the same time as a constant concern for the clergy
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Duclos, Mélanie. "Horizons d'égalité : le combat des biffins parisiens." Sorbonne Paris Cité, 2015. http://www.theses.fr/2015USPCC029.
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Dans divers quartiers populaires de la région parisienne, on trouve de ces marchés informels, dont les marchands, les biffins, vendent des objets usagés récupérés dans les poubelles. C'est l'un d'entre eux qu constitue le terrain de cette enquête, au nord de Paris, et dont certains des marchands, au début des années 2000, se sont mobilisés contre leur empêchement par les autorités et pour la légalisation de leur activité. Avec comme objet les résistances populaires, ce travail s'ouvre sur un étonnement : comment, vu leurs conditions d'extrême précarité, avaient-ils pu trouver les moyens de se mobiliser ? Mais, bientôt, la question se déplace. À leur contact et au contact d'autres des biffins du marché, je réalise la force, a priori insoupçonnée, qui les habite en réalité. Et la question devient : qu'est-ce qui était là, en eux, déjà, au quotidien, avant la mobilisation, et dont elle avait eu besoin pour advenir ? Le quotidien fait voir à quel point, loin de s'y résigner, ils font de leur condition un défi à relever. Et de la lutte ouverte au combat quotidien, l'objet s'ouvre : les résistances, leurs objets, leurs formes et leurs visées. Le regard se porte sur ces multiples façons dont ils ont, au jour le jour, de lutter contre la puissance des déterminations matérielles et contre celle des stigmates qui, toutes deux, menacent de les amoindrir dans leur humanité. Au marché, en particulier, l'économie de la biffe devient le lieu d'un combat pour la vie, matérielle et symbolique, à la fois pour tenir et pour devenir, un combat, comme ils disent, pour « s'en sortir », qui appelle à changer la vie. La récupération qui laisse place au hasard que le marché du travail leur a toujours refusé, le pied d'égalité de l'échange marchand qui les arrache aux assistances, publiques et privées, la place du marché, lieu d'interconnaissance, qui les laissent apparaître dans leur singularité, et le marché lieu du rire et de la parodie qui renverse, un instant, l'ordre inégal existant, autant de manières, parmi d'autres, dont ils ont de poursuivre les horizons d'égalité qui guident leur action. Des horizons jamais atteints - c'est le propre de l'horizon - mais toujours poursuivis, sur la route desquels des effets sont produits, et qui, parfois touchés du doigt, laissent entrevoir les espoirs, immenses, qui les animent et qui, de loin, dépassent leur expression publique. Parce qu'on ne dit pas tout à la face du pouvoir et que c'est bien souvent quand ils sont inaudibles que les petites gens disent l€ plus importantIn several popular neighbourhoods of the Paris region, there are informai markets where the merchants, the biffins, sell used objects found in trash cans. One of these markets constitute the field of this research, in the north of Paris, where some of the merchants, in the early 2000s, mobilized against the restraints put upon them by the authorities and sought to legalize their activity. Taking popular resistances as my object of study, this research started from a surprise : taking into account their extremely precarious conditions, how where they able to find the means to mobilize ? This question quickly lead to another. Through my contact with them and other biffins at the same market, I came to realize the strength that actually inhabit them, and I started rather pursuing the following question : what was already there, in them, in everyday life, before the mobilization, and that this mobilization needed in order to happen ? Their everyday lives show how, far from giving up, they make their condition a challenge to be confronted. The object of study is thus opened up between the public mobilization and the daily struggle : the resistances, their objects, their forms and their objectives. I study the multiple ways in which they struggle daily against the difficulties of the material conditions and the stigmas that threaten to diminish their humanity. In the market place in particular, the biffin economy becomes a battle place for material and symbolic life, in order both to manage and to become - a battle, as they say, to « pull through », while projecting a change of life. The recovery of objects that leaves place for the haphazard that the work market has always refused them, the equal footing of the market barter that tears them away from public and private assistance, the market as a place of intertwined knowledges that lets them appear in their singularity, and the market as a place of laughter and of parody that overturns for a moment the existing order of inequality, are so many ways, among others, that they have to pursue horizons of equality guiding their action. Horizons that are never reached - such is the nature of the horizon - but that are nevertheless pursued, and that open routes that produce effects and that bring to light the immense hopes that drive them and that by far exceed their public expression. One does not say everything in face of power and it is often when they are inaudible that the people of modest means say the most important things
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Gobert, Perle. "Le Christ ou Dionysos : une persistance de la question religieuse dans les arts des années 1970 à nos jours." Bordeaux 3, 2010. http://www.theses.fr/2010BOR30020.
Full textAbstract:
Depuis les années 1970, beaucoup d’artistes retrouvent le chemin du religieux. Leurs œuvres sont animées par deux paradigmes dominants : le Christ et Dionysos. Ces deux divinités apparaissent sous différentes figures. Si le Christ relève d'un modèle, qui trouve son fondement dans la philosophie hégélienne de la fin de l'art, il est aussi représenté comme un personnage changeant qui a bien des traits de Dionysos. Or Dionysos, est le Dieu païen que Nietzsche n'a de cesse d'opposer au Christ de Hegel, comme le dieu de l'affirmation de la vie tragique dans toutes ses dimensions et dieu du non à la vie dans la sublimation. L’antinomie entre ces deux dieux ne serait-elle donc qu’apparente? Ma thèse est que, dans le pluralisme qui caractérise le monde de la fin de l'art postmoderne, ces deux dieux sont comme les deux faces d'une même pièce. Les visages du Christ et de Dionysos sont inextricablement mêlés. L’art et Dieu ne sont pas morts, mais ressuscités dans le pluralisme et le métissage des arts contemporains. Parfois c'est pile, parfois face qui domine. On est en présence d'une sorte d’oscillation entre le Christ hégélien et le Dionysos nietzschéen, la mort de l’art et de Dieu, car la question artistique est indissociable de la question religieuseSince the 1970 s, many artists have found the way of religion. Their Works are driven by two dominant paradigms : Christ and Dionysus. These two deities appear under various forms. If Christ is a model, which finds his basis in the Hegelian philosophy of the end of art, he also represented as a character changing, having many features of Dionysus. But, Dionysus is the pagan god that Nietzsche constantly opposed to Christ of Hegel, as god of the affirmation of dramatic life in all its dimensions and god against life in sublimation. The discrepancy between these two gods is it then only apparent ? My thesis is that in pluralism which charaterizes the world of end of postmodern art, these two gods are like two sides of the same coin. The Faces of Christ and Dionysus are inextricably mixed. Art and God are not dead, but ressurrected in pluralism and the blending of contemporary arts. Sometimes it is heads, sometimes it is tails which prevails. We are in the présence a kind of an oscillation between the Hegelian Christ and the Nietzschean Dionysus, the death of art and God, because the artistic question is inseparable from the religious question
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Labelle, Ronald. ""J'avais le pouvoir d'en haut" : la représentation de l'identité dans le témoignage autobiographique d'Allain Kelly." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2001. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp05/NQ66321.pdf.
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Kodok, Simon-Pierre. "L'Église et l'État face au développement socio-économique : cas du Sud-Cameroun." Montpellier 3, 1996. http://www.theses.fr/1996MON30070.
Full textAbstract:
L'eglise est presentee en tant qu'organisation temporelle de mobilisation et d'encadrement social. Cette these de doctorat se propose d'etudier le role de l'eglise chretienne dans le developpement en milieu rural a partir de l'exemple du sud-cameroun meridional. Apres avoir rappele l'evolution du systeme productif agricole depuis l'independance et analyse la crise economique sur le pays, cette these etudie les politiques et les solutions alternatives proposees par les eglises au sud-cameroun. Ceci est etudie a partir de six projets qui sont presentes et discutes. . . Cette etude a montre les difficultes d'une action de developpement a travers les blocages qui peuvent venir soit des eglises, soit de la societe locale, mais aussi les aspects positifs qui s'inscrivent dans le cadre du developpement des pays sous-developpes. Ces experiences s'inscrivent dans la tradition evangelique de vaincre la misere et de promouvoir le developpement de tout l'homme : temporel et spirituelThe church is presented as a temporary organization in the area of social mobilization and definition. This doctoral thesis proposes to study the role of the christian church in the socio-economic development of rural areas using. The example of southern-cameroon. After reviewing the evolution of the agriculture system since the independance and analysing the economic crisis of the countrys. This thesis studies the politics and alternative solutions that the churches of southern-cameroon propose. All of this is studied using six projects which are presented and discuted. . . This study shows the difficulties of putting into place an action of development because of the obstacles that can come from either the churches or the community. But it also shows the positive aspects of the process of development which can take place in an under developped country. These examples are based on the evangelical traditions of conquering poverty and promoting the development of evry human being-both physically and spiritually
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Baudru, Hervé. "Les républicains laïques d'Ille-et-Vilaine : de l'affaire Dreyfus à la mort de Charles De Gaulle." Rennes 2, 2000. http://www.theses.fr/2000REN20006.
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A la fin du XIXe siècle, une mairie, que flanquait ordinairement une école publique, incarnait la récente existence de la démocratie libérale dans le moindre village d'Ille-et-Vilaine. Souvent, elle semblait y braver la nouvelle église paroissiale, qui matérialisait, de l'autre côté de la place, une autre espérance. Une inscription ternaire s'étirait généralement sur un pan de cette maison commune. Après l'affaire Dreyfus, la République apparut encore plus précisément, en Ille-et-Vilaine, sous les traits d'un professeur, d'un ingénieur ou d'un médecin, qu'un outrage à la justice avait soudainement poussés en politique. Au rebours de leurs adversaires conservateurs, antisémites et catholiques, ces républicains lai͏̈ques diffusèrent longuement un nationalisme humaniste, progressiste et aussi conquérant. Optimistes, convaincus de parachever -à tout le moins au-dedans de leurs frontières-une oeuvre qu'avaient entreprise les hommes de la Révolution française, décidés à favoriser l'instruction lai͏̈que, l'amélioration sanitaire et le mieux-être du peuple, ces hommes d'opinion radicale ou socialiste ne doutaient pas du rôle exceptionnel, civilisateur ou universel de leur nation démocratique et libérale. Une telle ambition, fondée sur une morale qui ignorait la foi, avait immédiatement heurté des croyants d'Ille-et-Vilaine. Ses partisans refusaient trop absolument de considérer le catholicisme comme un fondement capital de la vertu individuelle, du progrès de l'humanité et de l'union nationale. Ils entendaient notamment le démontrer en vivant, en éduquant leurs enfants et en mourant sans le concours de cette religion qui, eu égard à la faiblesse des communautés protestante ou juive, jouissait d'une véritable hégémonie spirituelle dans le département. A la fin des années 1960, peu d'hommes détestaient encore la démocratie libérale. Mais, depuis longtemps déjà, les citoyens ne célébraient plus l'exemple de la Troisième RépubliqueAt the end of the nineteenth century, a town hall, usually flanked by a state primary school represented the recent birth of liberal democracy in every single little village of the department of Ille-et-Vilaine. If often seemed to defy the new parish church, which embodied, on the other side of the square, another hope. A ternary inscription generally adorned a section of this republican building. After the Dreyfus affair, the French Republic introduced itself more precisely, in Ille-et-Vilaine, as a professor, an engineer or a doctor prompted by this affront to justice to get involved in politics. Unlike their conservative, anti-Semitic and Catholic opponents, these secular republicans spread, over a long period of time, a humanist, progressive and also conquering nationalism. Optimistic, convinced to complete - at least inside the national boundary - a work the French Revolutionaries had begun earlier in the past, detemined to promote state education, health improvement and the people's well-being, these Radicals or Socialists had no doubts about exceptional, civilizing and universal role of their democratic and liberal nation. Their aims, based on a moral philosophy which ignored faith, had immediately offended the believers of Ille-et-Vilaine. In their radical involvement, these republicans refused too absolutely to consider Catholicism as a major foundation of individual virtue,of human progress and a national union. They were determined to demonstrate it by living, educating their children and dying without the consolation of the Catholic faith which, in view of the weakness of the Protestant and Jewish communities, enjoyed a real spiritual hegemony in the department. By the end of the nineteen sixties few people still hated liberal democracy. But the citizens of Ille-et-Vilaine had long ceased to honour the example of the Third Republic
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Nana, Alexandre. "Anthropologie béti et sens chrétien de l'homme." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2004. http://www.theses.fr/2004STR20077.
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L’anthropologie beti et la vision chrétienne de l’homme sont comparées. Les distances et les rapprochements orientent les méthodes d’évangélisation du peuple beti. L’homme beti se révèle extraordinaire dans son anthropologie. Il a une remarquable vision spirituelle du monde. Pour lui, le vrai monde est le monde invisible où vivent les ancêtres. La mort n’est pas la fin de l’homme. Passionné de la vie en général et de la vie communautaire en particulier, le Beti apprécie l’homme qui aime les autres et souffre pour eux. Il a une idée sublime de l’homme et de Dieu : l’homme est un miracle. Il appelle Dieu Ntondobe, comprenez : «Amour-en-acte ». Une certitude : le Dieu-Amour des chrétiens s’est révélé au peuple beti. De là, la conversion rapide des Beti s’explique. La mission doit tenir absolument compte de ce fond culturel pour évangéliser le peuple beti. Sinon, son effort est vain, tant il est vrai que « la rupture entre la culture et l’Evangile est un drame » (Paul VI)The anthropology of the Beti tribe in Cameroon is related to Christian anthropology. Distances as well as connections between the two inform the methods of announcing the Gospel. The Beti man’s anthropology is remarkable. He owns a spiritual vision of man. For him, the true world is invisible. Death is not the end of existence. Passionately fond of life, particularly community life, the Beti people cherish the one who loves others and suffers for them. Their conception of man and of God is outstanding : man is a miracle. God is called Ntondobe, translate: “Love in action”. Obviously the Loving God of the Christians revealed himself to Beti People. This explains the spectacular conversion of this tribe. The Christian mission must take account of this cultural background. If not, his efforts would be vain, for it is true that : “The break between culture and Gospel is a tragedy ” (Paul VI)
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Ehret, Jean. "Art de Dieu Art des hommes : l'esthétique théologique face au pluriel du beau et au singulier de l'art." Metz, 2005. http://docnum.univ-lorraine.fr/public/UPV-M/Theses/2005/Ehret.Jean.LMZ0511.pdf.
Full textAbstract:
L'Homme fait l'expérience de l'art littéraire et il fait l'expérience de Dieu. Comment distinguer et rapprocher ces deux expériences ? Partant d'une relecture des rapports entre la théologie et la littérature au vingtième siècle, analysant l'esthétique théologique de Hans Urs von Balthasar, la thèse présente une synthèse originale des deux expériences dans le cadre des données esthétiques modernes telles que Marc-Mathieu Münch les a étudiées : le relativisme esthétique et le singulier de l'art littéraireHuman beings make an experience of the art of literature and they experience God. How shall we distinguish these two experiences and establish a connection between them ? Rereading the relationship between theology and literature in the twentieth century, analyzing H. U. Von Balthasar's theological aesthetics, this dissertation develops an original synthesis of both experiences within the context of the caracteristics of modern aesthetics as they have been studied by Marc-Mathieu Münch : the aesthetic relativism and the singular of literary art
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Whitfield, Charles. "La Pastorale dans l'oeuvre de Marc-Antoine Charpentier, v. 1634-1704." Paris 4, 1985. http://www.theses.fr/1985PA040026.
Full text
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Schillinger, Marie-Laurent. "La question de Dieu aujourd'hui à Mulhouse : d'après une enquête faite auprès de jeunes foyers." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040316.
Full textAbstract:
Cette thèse est consacrée à une ville, Mulhouse, à son histoire récente, à sa composition sosiologique, aux convictions diverses de ses habitants. L'étude souligne d'emblée la situation particulière de Mulhouse par le fait du concordat et sa situation géographique particulière. Elle décrit et analyse le catholicisme mulhousien des années soixante, puis donne suite à une étude sociologique des jeunes foyers à Mulhouse. Où en sont les jeunes foyers aujourd(hui à Mulhouse par rapport à la question de Dieu ? Un diagnostic précise, entre autres, les différents stades de l'évolution de la foi en DIeu en indiquant combien de nouveaux schémas culturels et scientifiques marquent les esprits. Face à ce diagnostic, l'étude essaie de répondre à la question : quel apport théologique pourra aider les hommes d'aujourd'hui à intégrer la question de Dieu dans une mentalité nouvelle. Le Dieu chrétien devient absent et un néo-paganisme est en train de naître. La "question de Dieu" est une question libre qui oblige à faire le deuil de beaucoup d'images précédentes et s'inscrit dans un horizon d'incertitude. La question de Dieu passe aussi par une transformation des Eglises. Cette thèse s'inscrit dans la problématique : incroyance - croyance - foi. Elle montre à quel point l'impression d'une chrétienté vivante, à l'identité claire et bien repérable au sein de la société civile s'est effilochée.
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Fouellefak, Kana Célestine Colette. "Le Christianisme occidental à l'épreuve des valeurs religieuses africaines : le cas du catholicisme en pays bamileke au Cameroun (1906-1995)." Lyon 2, 2005. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2005/fouellefakkana_cc.
Full textAbstract:
Notre thème d’étude, « Le christianisme occidental à l’épreuve des valeurs religieuses africaines : Le cas du catholicisme en pays bamiléké (1906-1995) retrace l’histoire du christianisme et de ses conséquences sur les populations Bamiléké. Les circonstances politico-économiques ont rendu possible la première évangélisation du continent africain. Evangélisation dont l’une des composantes fut la mission civilisatrice annonciatrice des culture et civilisation occidentales. Autrement dit, le continent africain s’est fait sous fond d’occidentalisation. L’apport de notre travail a consisté à rassembler en priorité les faits liés à l’action des missionnaires et auxiliaires indigènes. En 1964, l’Eglise Catholique est suffisamment implantée dans le pays bamiléké , compte tenu des statistiques des conversions, de la naissance et de la croissance du clergé indigène, de l’augmentation des paroisses et des missions secondaires. En cela, notre terrain d’étude se présente comme une exemple frappant de l’expansion du christianisme en Afrique dans le cadre de l’expansion coloniale au XIXè siècle. Aujourd’hui, le bilan de la première évangélisation semble mitigé et l’ambition de la seconde se veut plus attentive aux valeurs des peuples à évangéliser. Ce processus qui s’amorce avec le Concile Vatican II est consacré par l’Exhortation Apostolique Post- Synodale, Ecclesia in Africa en 1995Our topic “ Western Christianity in the test of African religious values: the case of Catholicism in Bamiléké land ( 1906 – 1995 ) ” portrays the history of Christianity and its consequences on the Bamiléké people. Political and economic circumstances made possible the first evangelization of the African continent which one of the constituents was the oncoming civilizing mission of western cultures and civilizations. This civilizing mission in the long run had a nagative impact on the credibility of Christian message. This message hit its target due to its non-dissociability. The contribution of our work to History consisted in collecting facts related to the missionaries deeds and the native assistants who allowed setting it up to 1964. The Roman Catholic Church was sufficiently established in the region, considering the statistics of conversions, birth and growth of the native clergy, the increase of the number of parishes and auxiliary missions. So, our field of study comes as a striking example of the expansion of Christianity in Africa within the framework of the colonial expansion in the XIXth century. Today, the assessment of the first evangelization seems mitigate and the ambition of the second one wishes to be more attentive to the cultural realities of people in general, the African, thus the Bamiléké in particular. This process began with Vatican II and sanctify by Post Synodal Exhortation Apostolique, Ecclesia in Africa in 1995
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Girondin, Jean-Claude. "Religion, éthnicité et intégration parmi les protestants évangéliques en région parisienne : la dynamique interculturelle d'un protestantisme aux prises avec la créolité." Paris, EPHE, 2003. http://www.theses.fr/2003EPHE5064.
Full textAbstract:
A travers cette thèse, nous visons essentiellement à interpréter la fréquentation massive des Eglises protestantes évangéliques en région parisienne par les Antillais et à saisir à partir de l’analyse des représentations de la conversion, des relations entre ethnicité et religion, les mécanismes qui sous-tend la perception de la religion et la gestion symbolique des biens de salut par les protestants antillais. Cette fréquentation massive, que nous qualifions de créolisation quantitative et qualitative du protestantisme évangélique, tend à donner au protestantisme parisien, un visage pluriel et un visage quelquefois singulièrement créole. Cette recherche sociologique prend en considération l’articulation de la religion et de l’ethnicité parmi la population protestante d’origine antillaise en Île-de-France. La problématique de la thèse s’articule autour d’une question principale : Quelle est la raison de l’émergence des Eglises d’expression créole ou à majorité antillaise ? La vocation de cette thèse est de répondre à l’ensemble des questions que soulève notre problématique. Ainsi, le point archimédien de cette recherche est de démontrer que les Eglises protestantes d’expression antillaise ou à majorité antillaise se sont crées parce qu’on ne devient pas par miracle, c’est-à-dire d’un seul coup, membre à part entière d’une Eglise dont on est étranger par la culture, l’histoire et la langue. Nous distinguons trois temps dans cette thèse. Tout d’abord, une présentation monographique des Eglises observées. Ensuite, une évaluation des hypothèses de départ. Enfin, une ressaisie problématisée d’un certain nombre de thèmes transversauxThrough this thesis, we are essentially seeking to interpret the huge attendance of Protestant Evangelical churches in the Paris area by Afro-Caribbean, and to grasp from the analysis of conversion experiences, the relationship between ethnicity and religion, the underlying mechanisms in the perception of religion the symbolic meaning by Afro-Caribbean Protestants. This massive attendance, which we consider to be a quantitative and qualitative creolisation of Evangelical Protestantism, tends to give Parisian Protestantism a plural identity and at times a singularly Creole identity. This sociological research considers the expression of religion and etchnicity (creolity) among the Afro-Caribbean Protestant population in the greater Paris area. The problem treated in this thesis revolves around one main question: What is the reason for the emergence of Creole or Agro-Caribbean majority churches? The purpose of this thesis is to answer a number of questions that our theme brings up. Thus, the archimedian point of this research is to show that churches with an Afro-Caribbean identity of majority of their members arose because one doesn’t miraculously, that is, in one fell swoop, become a fully-fledged member of a church where one is a foreigner, whether by culture, history or language. There are three sections on this thesis. Firstly, a monographic presentation of the churches we observed. Then, an evaluation of our base hypotheses. Then, finally, a review of a certain numberof common elements relating to the problem
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Mensah, Adjévi Hobli. "Religions en contact en Afrique noire : cultes anciens/cultes nouveaux chez les Peda du sud du Togo." Clermont-Ferrand 2, 2000. http://www.theses.fr/2000CLF20013.
Full textAbstract:
Cette recherche est axée sur l'analyse des faits religieux, anciens et contemporains, chez les Peda du sud du Togo. Elle a pour objectif d'étudier le système religieux traditionnel Peda, tel qui'il se présente aujourd'hui à travers les rites, croyances, symboles et conduites des acteurs religieux. Son ambition est d'expliquer la cohérence et la permanence de ce système et son impact sur les représentations culturelles et les pratiques sociales. Elle souhaite aussi mettre en évidence l'évolution des croyances et pratiques religieuses des Peda depuis l'avénement du christianisme au Togo, montrer les influences réciproques entre la religion traditionnelle et le christianisme et exposer l'apparition des nouveaux mouvements religieux. L'adoption du christianisme après la colonisation, motivée par une idéologie de progrès calquée sur celle de l'Occident contraint les Peda à se tourner vers des institutions sociales inadaptées à leur spiritualité. Du décalage entre l'attachement à une philosophie de la vie héritée de l'ancestralité et l'aliénation produite par l'évangélisation sont nés de nouveaux comportements religieux. Et la perte d'emprise de la religion traditionnelle sur une partie de la société s'est accentuée, s'accompagnant d'une religiosité flottante. Cette étude veut rendre compte des problèmes sociologiques et psychologiques que pose l'affrontement entre le christianisme et la religion traditionnelle en Afrique et souhaite conduire à une meilleure compréhension des comportements religieux actuels des Africains
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Renault, Annaig. "Le chemin d'humanité de Maodez Glanndour dans Komzou bev." Rennes 2, 2002. http://www.theses.fr/2002REN20011.
Full textAbstract:
@Disparu en 1986, l'écrivain de langue bretonne Maodez Glanndour a laissé derrière lui une oeuvre importante. Mais c'est dans sa poésie que l'on retrouvera la marque la plus flagrante de son humanité et c'est Komzoù bev (paroles vivantes) qui en sera ici l'ouvrage de référence. Reprenant la devise Feiz ha Breiz (Foi et Bretagne) qu'il adopta, on pourra, dans une première partie, découvrir la Bretagne de l'auteur et dans une seconde le visage du Dieu qu'il cherche. On verra enfin comment ces deux termes de sa quête le font avancer vers lui-même, dans une imram (navigation) débutée en 1936 lors de la rédaction de ce poème qui le rendit célèbre. Langue bretonne et poésie ont été les outils de son expression la plus vraie, celle qui lui a permis la distance avec des articles parfois sujets à caution. La dualité de l'auteur ne peut masquer la qualité de son oeuvre littéraire@Breton-language writer Maodez Glanndour, who died in 1986, left a large body of work. However, his poetry is most characteristic of his humanity, and Komzoù bev (Living words) is the chief focus of this dissertation. Feiz ha Breiz (Faith and Brittany) was his motto, and under this title the first chapter explores his concept of Brittany, while the second examines the God he sought. Finally, it will be seen how theses aspects of his quest enabled him to embark on a voyage towards his own self in the course of an 'Imram" (Navigation). This began in 1936 with the writing of the poem of the same title, which was to make him famous. The Breton language and poetry formed the base of the most authentic of his works, which made it possible for him to distance himself from a number of occasionally dubious articles. The dual nature of this writer cannot, and should not, conceal the quality of this literary opus
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Morin, Nicholas. "La perception des missionnaires jésuites du Québec des traditions socioculturelles chinoises au Xuzhou, 1918-1955." Master's thesis, Université Laval, 2005. http://hdl.handle.net/20.500.11794/18093.
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Coulibaly, Amara. "Le personnage dans l'oeuvre romanesque d'Albert Camus : personnage affranchi ou personnage à thèse ?" Clermont-Ferrand 2, 2005. http://www.theses.fr/2005CLF20006.
Full textAbstract:
Centrée sur la lecture et l'interprétation du personnage chez Albert Camus, cette réflexion analyse l'être de fiction d'un point de vue diachronique en s'intéressant à ses mutations, mais aussi et surtout étudie le personnage camusien dans sa synchronie à travers son statut autobiographique et sa fonction idéologique. Véritable épine dorsale des différentes articulations qui informent ces travaux, le personnage sert de fil d'ariane pour pénétrer au coeur des oeuvres de Camus. Incarnant une vision du monde, un système de pensée et une façon d'agir, le personnage dans le roman, le théatre et les essais, rend compte des expériences et des engagements de l'auteur. De la notion du terrorisme au thème de la religion ou encore à celui de la mort, l'être de fiction chez Camus est un personnage à idées et non à "thèse", qui exalte le combat pour la justice, la liberté et le bonheur, refusant de s'enfermer dans un système doctrinal. Ainsi affranchi des théories des schémas littéraires, le protagoniste chez Camus ne se veut pas seulement témoin ou porte-parole de son temps et de son époque : il propose des tracés idéologiques qui mettent en valeur une philosophie (celle de l'absurde), une politique (celle de la révolte) et une éthique : celle de l'humanisme
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Grœninger, Fabien. "Sport, religion et nation : la fédération gymnastique et sportive des patronages de France : de l'apogée à la remise en question (1914-1950)." Montpellier 3, 2003. http://www.theses.fr/2003MON30050.
Full textAbstract:
Les années 1920 constituent l'apogée de la Fédération gymnastique et sportive des patronages de France. En effet, le sacrifice de la Grande guerre a démontré l'utilité des sportifs et gymnastes catholiques dans la nation et dans la République. Cependant, après une décennie de commémoration, de reconnaissance par les gouvernements d'Union nationale et de relatif consensus au sein de l'Eglise catholique, la Fédération est affectée par une remise en question de sa double identité, patriotique et religieuse. Le débat, sensible dès les années 1930, s'accentue après la seconde guerre mondiale : les facteurs religieux, politiques, économiques, sociaux ou démographiques, doivent être pris en compte pour analyser cette évolution. Ainsi, les signes précurseurs de la crise des années 1960 sont-ils décelables dans le second après-guerreThe FGSPF reached its high point in the 1920s. The losses of the Great war demonstrated the usefulness of catholic gymnasts and athletes for the nation and the Republic. Nevertheless, after a decade of commemoration and acceptance by the “national-Union” governments and relative consensus within the catholic Church itself, the Federation was shaken by a questioning of its double identity, patriotic and religious. The controversy, already present in the 1930s, grew after the Second world war. Religious, political, economic, social and demographic factors must be taken into account in order to analyse this change. Thus, precursors to the crisis of 1960s can be found in the post world war II era
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Lheureux, Guy. "Le problème de l’Education Morale en France au XXe siècle dans l’enseignement élémentaire." Thesis, Rennes 2, 2012. http://www.theses.fr/2012REN20052/document.
Full textAbstract:
Face au consumérisme et à l’individualisme ambiants, à l’érosion de l’autorité éducative et à des manifestations de violence dans certains établissements scolaires, et parfois d’intolérance religieuse et ethnique, cette thèse propose plusieurs pistes de réflexion et des propositions en lien avec un besoin social d’éthique et la demande de clarification des valeurs pour l’école aujourd’hui. D’abord, la thèse propose une historiographie des principes moraux enseignés entre les années Ferry et Mitterrand à l’école primaire ; ensuite elle interroge les philosophes et chercheurs afin de proposer une assise théorique sur l’éducation morale et l’éthique scolaire. Enfin, à l’aide de cet arrière-plan conceptuel et d’un questionnaire national instruit par 120 enseignants, elle développe une réflexion sur les pratiques pour concrétiser dans l’école française deux défiséducatifs :-La proposition d’une éthique minimale, tissée de démocratie et de laïcité, avec l’apprentissage du respect mutuel, de la nature, des règles sociales ; l’éveil à la communication non-violente, le respect des principes moraux indispensables au vivre ensemble.-Un éveil à une spiritualité laïque exempte de tout lien avec la religion, permettant l’éveil aux valeurs humanistes et l’organisation d’activités pédagogiques développant un climat de paix et de tolérance, de non-violence et de solidarité. Redonner du sens à notre existence partagée, dans une école où les savoir-être sont aussi importants que les connaissances à acquérir. OEuvrer pour une « vie scolaire bonne » utile et agréable, où l’attention aux autres et lacoopération sont promues, où le respect de valeurs morales est accepté et appliqué par tous les acteurs de l’écoleFaced with widespread consumerism and individualism, the erosion of the authority of the educational system, rising violence in certain schools, and even religious and ethnic intolerance, this thesis explores several paths of investigation and presents several proposals regarding the need for a code of ethics and a clarification of societal values in the educational system of today. To begin with, the thesis presents a timeline, from Ferry to Mitterrand, of moral principles as taught in the primary school system. An examination of positions garnered from philosophers and researchers follows, providing a theoretical foundation for moral education and school ethics. Finally, based on a nationwide questionnaire administered by 120 teachers and the aforementioned theoretical foundation, the thesis discusses possible solutions of the challenges of moral education : --A proposal for ethical practice minimum woven from democracy and secularism, teaching the concepts of mutual respect, nature conservation and implementation of social rules; an emphasis on non-violent communication and the respect of the moral principles essential to living together.- -A school awakening of secular spirituality, free of links to religion, allowing humanist values to develop at the heart of educational activities in a climate of peace and tolerance, of non-violence and solidarity; to give a new sense to our shared existence, in a scholastic environment where life skills are as important as knowledges to be acquired; to strive for a “quality of scholastic life”, useful and pleasant, where caring and cooperation are promoted; where the respect of moral values is accepted and applied by all those involved in school life
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Déloye, Yves. "La citoyenneté au miroir de l'école républicaine et de ses contestations : Politique et religion en France XIX-XX siècle." Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1991PA010298.
Full textAbstract:
Abordant la citoyenneté sous un angle sociologique, la thèse se propose de rendre compte de l'invention de ce mode de division du travail politique, de son mode d'existence et des résistances qu'il a historiquement rencontre en France de 1880 à 1914. L'analyse de contenu des manuels de morale et d'instruction civique en usage dans les écoles publiques et privées prouve l'existence de deux représentations antagoniques de la citoyenneté. Très nettement différenciée de la culture catholique jusqu'alors dominante, la citoyenneté républicaine repose sur une conception optimiste et rationnelle de l'homme qui autorise ce dernier à réguler, de façon autonome, ses passions. Cette autonomie morale permet de différencier l'identité nationale du réfèrent catholique auquel elle était traditionnellement mêlée. Ne souscrivant pas au principe d'autonomie du politique, l'église et les principaux représentants de l'élite catholique refuseront d'adhérer à cette conception novatrice du lien social et politique. Ils contesteront le cloisonnement opéré par la citoyenneté entre l'homme social, engagé dans la vie, le citoyen membre de la communauté nationale et le chrétien vivant sa foi dans une espérance de salut. Civisme et catholicisme reste alors indissolublement liés. Cette réfutation d'ensemble de l'économie de la morale diffusée par les instituteurs publics repose sur une conception pessimiste de l'homme. De part sa nature viciée, l'homme ne peut être moral que contraint par une puissance métasociale: Dieu. La morale demeure ainsi intégrée à une logique ecclésiale de salut qui interdit l'émancipation du citoyen par rapport à la communauté religieuse qui continue à fonder le lien civiqueApproaching citizenship from a sociological angle, the thesis sets about to realize the invention of this form of division of the political work, of its form of existence, and of the resistance it has historically met in france from 1880 to 1914. The analysis of the content in moral and civic instruction manuels in usage in the public and private schools prove the existence of two antagonistic representations of citizenship. Very cleary differentiated from the catholic culture which was dominent up to this date, the republican citizenship rests on an optimistic and rational conception of man which autorizes him to regulate, in an autonomous fashion, his passions. This moral autonomy permits the national identity to be diffrenciated from the catholic referent, in which is was traditionally mixed. Not subscriving to the principal of political autonomy, the church and the principal representatives of the catholic elite will refuse to adhere to this novice conception of a social and political link. They will contest the division operated by citizenzhip between the social man, engaged in life, the citizen belonging to the national community and the christian living his faith in the hope of salvation. Civicism and catholicism remains therefore inextricably linked. This refutation of the whole moral economy diffused by the public primary school teachers rests on a pessimistic conception of man. As a result of nature, man is only able to be moral when he is constrained by a metasocial power. God. The moral logic of salvation which forbids the emancipation of the citizen from the religions community which continues to form the basis for thre civic connection
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Gholamizadeh, Behbahani Shirin. "The sociological reasons of the emergence of "New Spiritual Trainings" in Iran : from a "captured religion" to a "harbored religion"." Thesis, Strasbourg, 2016. http://www.theses.fr/2016STRAG015.
Full textAbstract:
Cette thèse de doctorat discute trois questions principales. Tout d'abord, notre recherche atteste l’augmentation des nouveaux phénomènes religieux en Iran. Ensuite, elle les examine afin de découvrir leurs caractéristiques. Enfin, après avoir choisi l’appellation "New Spiritual Trainings" pour les identifier, cette étude analyse les raisons sociologiques derrière leur émergence dans la société iranienne. De ces analyses découle la thèse principale de notre propos: en analysant sociologiquement les conflits religieux au sein de la société iranienne, nous mettons l'accent, d'une part, sur la démonstration du processus de capture et de cristallisation de la religion par les institutions politiques en religion d'État et, d'autre part, sur la décristallisation de la religion par les individus à travers laquelle la notion de la "religion abritée" sera théoriséeThis research discusses three principle questions; firstly proving the rise of the new religious phenomena through the inquiry in Iran; secondly this research examines carefully the new religious phenomena appearing in Iranian society in order to discover their characteristics and find a suitable term to typify them. After selecting the label of “New Spiritual Trainings” (NSTs) for identifying such new phenomena, this study analyzes the sociological reasons behind this emergence in Iranian society. The main thesis of this dissertation is sociological analyses of religious conflicts within current Iranian society and also demonstrating the process by which religion is captured and crystallized into an official State religion by political institutions on one hand and de-crystallized by individuals on the other hand through which the concept of “harbored religion” will be theorized
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Ladki, Wassim. "L'espace du discours littéraire dans les essais philosophiques de l'écrivain Michel Serres." Nancy 2, 1997. http://www.theses.fr/1997NAN21019.
Full textAbstract:
Nous avons tenté d'explorer l'espace du discours littéraire qui nourrit la substance philosophique des essais de Michel Serres. Nous avons mis en correspondance, dans un premier temps, les traits dominants du style avec l'idéal de l'écrivain qui associe les ressources expressives de la langue à ses desseins afin d'emporter la conviction. Aussi avons-nous analyse les formes spécifiques de redondance, le rôle des appariements lexicaux et des mots apparentes par l'étymologie ainsi que les enjeux de la substantivation. Dans notre deuxième partie, nous avons évalué contextuellement les fonctions de l'interrogation ainsi que la genèse du personnage du tiers-instruit. Nous avons ensuite observe que Michel Serres emprunte d'autres voies que celles, traditionnelles, du langage discursif et tend à mettre sa pensée en image ou à insérer dans ses écrits diverses légendes, anecdotes ou prophéties. Ses fables sont les auxiliaires de ses raisonnements: elles tentent de résorber les contradictions logiques inhérentes au discours. Dans notre troisième partie, nous avons démontré que la matérialité brute des faits inspire certains motifs philosophiques. En effet, Michel Serres tend à briser la gangue de l'immédiate réalité et à concevoir une philosophie factuelle et nourrie par des raisonnements analogiques. Nous avons observé que le lieu physique se convertit souvent en un lieu thématique et favorise ainsi la naissance de la spatialité dans le texte. Dans notre dernière partie, nous avons révélé les fondements des valeurs morales propres de l'essayiste. Ébranlé par les guerres meurtrières de ce siècle, celui-ci n'a de cesse d'exalter la paix et d'imaginer les modalités de son avènement dans tous les secteurs de la vie sociale. Nous avons constaté qu'il tend à laïciser ses convictions chrétiennes : l'écho biblique épars qui fait subrepticement irruption dans le texte appuie son altruisme foncier et coïncide avec ses aspirations moralesMy intention in my thesis has been to explore the domain of literary discourse which shapes the philosophical themes of the latest essays by Michel Serres. I first attempted to correlate the dominant stylistic features of the essays with the writer's thinking, coming to the conclusion that Michel Serres associates the expressive resources of language with his philosophical ideals in order to be able to convince. I therefore analyzed specific forms of repetition and the role of etymology as well as the use of nominalization. I then went on, in my second part, to assess the function of interrogative forms in the essays and the genesis of a hypothetical learner-type whom Michel Serres calls the "tiers-instruit". I then observed that the author has recourse to other means than those of discursive language with a tendency to exploit imagery to express his thinking or to insert various legends, anecdotes or prophecies into his writings. His story-telling serves the interests of his reasoning in order to resolve the logical contradictions inherent to any philosophical discourse. In my third part, I demonstrated that even trivial events may be at the service of philosophical themes: Michel Serres casts off the immediate reality making his philosophy one which is factual and enhanced by analogical reasoning. Finally, I revealed the basis of the moral values specific to the author. Shaken by the carnage wrought by modern war, he has never ceased to exalt peace and imagine the ways by which it could be established at every level of social existence. I underlined the way in which he surreptitiously tends to objectify and secularize his Christian convictions. The biblical echo erupting in the text reflects his basic altruism and coincides with his moral aspirations
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Dubrion, Véronique. "Sculptures membranes : de la sculpture comme objet de désir." Paris 1, 2008. http://www.theses.fr/2008PA010705.
Full textAbstract:
Cette recherche allie pratique artistique et réflexion théorique. Elle concerne un ensemble de sculptures en matériaux souples assembles par couture, s'insérant dans une perspective ouverte par les avatars de la sculpture contemporaine. La diversité des suspensions pour les accrochages, souvent en extérieur, favorise le déploiement des sculptures durant un court instant. Le recours au médium photographique intervient en contrepoint de cette recherche, comme continuum, capture, suspension de la furtivité des formes. Les matériaux, le rituel de création et de mise en scène photographique, la suspension dans l'espace et l'anxiété qui prépare à l'acte artistique constituent des allusions au fétichisme. Les opérations mentales, d' association et de renversement anthropomorphique lors de la conception des oeuvres évoquent les mécanismes de condensation et de déplacement de la dynamique du rêve. Ces échanges de dans/dehors, intérieur/extérieur, proximité/éloignement, conduisent à l'étrange, à la confusion, à l'absurde et à l'improbable. L'exploration de l'idée de métis transposée du monde animal au monde humain, de l'instinct de survie à l'effet sophistique, ainsi que le parangon de Baubô, permettraient à l'artiste d'accéder à de nouvelles machinations (jeux malicieux, fictions, feintes, palinodies et procédés captieux) aussi bien dans ses intentions que dans ses inventions.
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Teulière, Gérard. "Mythe, sens et forme dans la peinture bolivienne : Gil Imaná et la génération actuelle." Aix-Marseille 1, 1995. http://www.theses.fr/1996AIX10019.
Full textAbstract:
La peinture bolivienne actuelle, en particulier l'oeuvre de gil imana, exprime de facon explicite ou implicite, une conscience mythique generale et pas seulement andine. Celle-ci est-analysee a travers une methode d'approche appropriee, appelee "fantastique picturale"The contemporary bolivian painting, and particularly the work of gil imana, conveys in explicit or implicit ways a general and mythical consciousness, not only andean. We analyse it throught an appropriate method called "the pictural fantastics"
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Khatir, Foad. "Le changement de politique algérienne à l'égard des confréries religieuses musulmanes : de la persécution à la réhabilitation, le cas particulier de la confrérie 'Alawiyya, 1909-2009." Thesis, Toulouse 2, 2016. http://www.theses.fr/2016TOU20042/document.
Full textAbstract:
Cette étude tente de démontrer la place des zâwiyas et plus particulièrement celle de la ‘Alawiyya dans l’Algérie contemporaine et leur rôle pendant la montée du nationalisme et la lutte de libération. Parler de la persécution et de la réhabilitation de la confrérie ‘Alawiyya (et d’autres) en Algérie durant la période contemporaine, nous amène à traiter des rapports de celle-ci avec : (1) L’administration coloniale : la confrérie était étroitement surveillée par les services de la police des renseignements généraux. La stratégie de la confrérie consistait à rester neutre autant que possible mais elle n’hésitait pas à défendre la préservation de l’identité arabo-musulmane. (2) Le mouvement du réformisme : avec la parution en 1926 de la revue ach-Chihab et l’Association des Oulémas Musulmans Algériens (AOMA) fondée le 5 mai 1931 avec à sa tête le Président Ibn Badis qui contribua à la montée du sentiment nationaliste algérien. (3) Les milieux nationalistes algériens : avec lesquels la confrérie ‘Alawiyya entretenait des relations étroites notamment sous la période du Parti du Peuple Algérien (PPA). Les événements du 8 mai 1945 à Sétif précipitèrent la préparation de la Révolution algérienne pendant laquelle le cheikh Mehdi Bentounes joua un rôle actif. (4) Les gouvernements algériens successifs : La confrérie ‘Alawiyya entendait lutter contre la nationalisation des biens habous. Le gouvernement Boumediene mena une vaste campagne de persécution contre le cheikh Mehdi Bentounes et procéda à son arrestation en 1970. La confrérie agissait dorénavant sur le terrain Européen avec le cheikh Khaled Bentounes qui procéda à la création de nombreux projets culturels et de jeunesse et à la reconnaissance de nombreux projets par les instances officielles nationales et internationales. Les persécutions finirent progressivement par marginaliser un courant religieux- soufisme qui était présent en Algérie depuis le début du millénaire. Il eut fallu l’avènement de la montée du fondamentalisme religieux qui aboutit à la guerre civile dite « les années noires » pour que le Gouvernement algérien procède à la réhabilitation des confréries religieuses en AlgérieThis study will attempt to demonstrate the status of zawiyyas, and in particular that of the 'Alawiyya in contemporary Algeria, and their role during the rise of nationalism and the liberation struggle. In our discussion of the persecution and rehabilitation of the 'Alawiyya Brotherhood (and others) in Algeria during the contemporary period we will deal with the links between the 'Alawiyya and: (1) The colonial administration: the Brotherhood was closely watched by the police and intelligence agencies. The strategy of the Brotherhood was to remain neutral insofar as possible, but it did not hesitate to defend the preservation of Arab-Muslim identity. (2) The reform movement, with the appearance in 1926 of the journal ach-Chihab and the Association of Muslim Algerian Ulemas (AOMA) founded the 5th of May 1931 with at its head President Ibn Badis, who contributed to the rise of Algerian nationalist sentiment. (3)Algerian nationalist groups, with which the 'Alawiyya Brotherhood maintained close relations, notably during the period of the Party of the Algerian People (PPA) founded in 1937 by Messali Hadj. The events of 8 May 1945 in Sétif triggered the preparation of the Algerian Revolution during which the Sheikh Mehdi Bentounes played an important role. (4) Successive Algerian governments: the 'Alawiyya Brotherhood decided to come out against the nationalization of « habous » holdings. The Boumedienne government carried out a vast campaign of persecution against Sheikh Mehdi Bentounes and had him arrested in 1970. From that time the Brotherhood became active in Europe with Sheikh Khaled Bentounes, who fostered the creation of numerous cultural and youth-oriented projects which enjoyed official recognition. These waves of persecution little by little marginalized a religious current -Sufism (tasawuf)- which had been present in Algeria from the beginning of the millennium, and which was part of an essential immaterial cultural heritage in Algeria. It took the arrival and the development of religious fundamentalism, resulting in the civil war known as the « Dark Years », for the Algerian government to promote the rehabilitation of the religious Brotherhoods in Algeria
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Niemczewski, Wojciech. "La culture comme religion : l'interpretation postmoderne de la relation entre la culture et la religion." Phd thesis, Université de Strasbourg, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00924192.
Full textAbstract:
La postmodernité influence le rapport entre la religion et la culture. Elle y introduit des notions comme : l'affaiblissement des notions, la fluidité du monde et la discontinuité du discours. Les définitions modifiées de la culture et de la religion justifient la question centrale de la thèse : est-il possible que la culture absorbe la religion et crée une religion de la culture ? Ces définitions permettent de comprendre comment la postmodernité rejette l'idée de la transcendance et réduit le religieux au culturel. La postmodernité crée ainsi une situation favorable au rejet de la pensée classique et provoque l'émergence de la religion de la culture dont le Nouvel Age, le nouveau paganisme, la spiritualité athée et les nouveaux pop-cultes sont les manifestations. La religion de la culture se base sur l'anthropologie modifiée par le mobilisme, le relativisme et les recherches spirituelles en dehors des institutions. Cette religion est donc une religion sans Dieu, sans révélation surnaturelle, sans ligne historique et sans institution. Elle propose une mystique nouvelle et devient un défi pour les grandes religions historiques auxquelles elle s'oppose.
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Lévy, Loly, and Augustin. "Episcopi contra Maximinum haereticum Arianorum episcopum libri (de Aureli Augustini Hipponensis) : traduction et commentaires." Paris 4, 1985. http://www.theses.fr/1985PA040082.
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El-Lawindi, El-Sai͏̈d. "Abbas Mahmud Al-Aggad, réformateur égyptien : sa place dans l'histoire du nationalisme égyptien, ses idées réformistes et religieuses." Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010689.
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Malgré la place qu'occupait Aqqad en tant que littéraire et penseur dans la pensée égyptienne contemporaine, il n'a pas eu l'attention qu'il méritait de la part des chercheurs universitaires égyptiens, arabes et européens. Ainsi, notre présente thèse est la première en langue française à être consacrée à la pensée d'Aqqad et à son rôle de réformiste. Cette thèse est divisée en deux parties, la première vise à la présentation de l'œuvre d'Aqqad (107 ouvrages dans les différents domaines de la connaissance) et sa contribution littéraire, politique et religieuse. La deuxième partie traite du message réformiste d'Al-Aqqad dans les trois domaines, littéraire, où il était le protagoniste de l'école de diwan, politique, où il défendait les pensées libérales, et enfin le domaine religieux où sont traités ses motivations et sa méthode réformiste. Nous avons enfin évoqué certaines questions religieuses traitées par Al-Aqqad telles la prophétie, le miracle, la religion et la raison, la religion et les sciences modernes et le problème du mal. Nous avons adopté la méthode analytique en nous basant sur les textes originaux de notre auteur. Enfin, nous avons conclu que Al-Aqqad n'était pas simplement un critique littéraire ou un écrivain politique mais également un réformiste et un rénovateur incontournable pour toute étude sérieuse de la littérature et de la pensée arabe contemporaine
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Bel, Jacqueline. "Péché et rédemption ou de l'apaisement du mal d'être : une approche nouvelle de l'oeuvre et de l'écrivain Joseph Roth." Paris 12, 1992. http://www.theses.fr/1992PA120004.
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L'oeuvre de roth s'ouvre sur l'inconvenient d'etre ne, s'acheve sur la delivrance de la mort. L'homme et la condition humaine sont au centre des pensees de l'auteur. Ses personnages souffrent d'un mal nomme existence dans une societe malade. L'homme moderne se coupe de son passe. Ce deracinement le fragilise. La guerre et les nevroses qui s'ensuivent augmentent son desarroi. La crise existentielle et la rupture de l'equilibre europeen presagent le declin de l'europe et annoncent l'effondrement de l'occident. Etudes psychologiques et romans d'actualite, l'oeuvre de roth analyse les problemes de son temps et prophetise l'apocalypse qui se prepare. Les progres de la science ont reifie la societe et en ont chasse dieu. Mais roth est confiant : a l'ere du materialisme succedera l'ere de la spiritualite. Dans cette optique il lui importe de sauver l'heritage religieux europeen, soutenement de l'equilibre politique, car seule l'eglise peur reunifier l'europe. La destinee de l'humanite est entre les mains de dieu qui debarrassera la terre du mal en temps opportun. Roth exhorte au repentir, a l'expiation et a la saintete par l'imitation de jesus-christThe starting point of roth's writings is birth which introduces human tragedy. They end with death by which life is redeemed. His thoughts and perceptions are concerned with man and his achievement of ascendancy over existence. Existence is sufferingwhich affects all living creatures in an ailing world. Modern man is severing his traditional links with the past and is weakened by this extirpation. War and its consequent neuroses increase his despari. The crisis in the traditional discipline of existence and the disturbance of the old equilibrium in europe presage the decline and fall of the continent and herald in addition the dissolution of the occident. Roth's novels are at once psychological studies and modern literature. His writings elucidate conditions as they were in his day and prophesy the approaching apocalypse. The technological age has enslaved society and is leading to an irreligious world. Roth is nevertheless not without hope, for the subjugation of the masses to the demands and requirements of science will be followed by the "metaphysical age". His influence aims at the preservation of europe's religious heritage which ensures political stability. Only the roman catholic church is able to re-establish europe. . .
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Somé, Magloire. "La christianisation de l'Ouest-Volta : de la révolution sociale au conflit culturel et à l'éveil politique : 1927-1960." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040277.
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Ce travail montre comment les missionnaires pères blancs en entreprenant leur apostolat dans l'Ouest-Volta (Burkina occidental) à l'apogée de la colonisation française marquée par une forte violence, sont devenus par humanisme, mais aussi par intérêt apostolique, les avocats des populations qu'ils évangélisaient, faisant du christianisme une subversion de l'ordre colonial. Il s'en est suivi des affrontements entre administrateurs et missionnaires de 1928 à 1934. Mais leurs transformations sociales et morales déstabilisaient les institutions autochtones et provoquaient ainsi un conflit culturel. Toutefois, ils devraient faire face à une rapide expansion de l'islam et à une affluence de missionnaires protestants anglo-saxon susceptibles de représenter des intérêts opposés à ceux de la France, leur pays d'origine. A l'heure de la décolonisation, des mutations socio-économiques et politiques mettent les missionnaires en face de nouveaux problèmes : volonté d'évolution des populations rurales, mais sécularisation rapide d'une Elite qui verse dans l'indifférence religieuse, échappe à l'influence missionnaire et dénonce l'impérialisme culturel de l'église catholique; rivalités confessionnelles aux expressions souvent conflictuels. Et l'apostolat prit un caractère plus sociologique que spirituelThis work deals with fathers missionaries, while trying to convert people in the west-Volta (western Burkina Faso) during the peak of the violent period of the French colonization, came to protect the natives, contrary to the expectation of the administration. This provoked confrontation between administration and missionaries from 1928 to 1934. The social and moral transformation brought by the missionaries were so important that they destabilized the traditional social structures. Yet, they had to be careful about the spreading of islam and protestantism. With decolonization, the missionaries had to face new problems due to political and socio-economical changes such as a real need of changes from the rural masses, a rapid growth of an intelligentsia who no more cared religion and even denounced the catholic Christian church's imperialism. Therefore, the missionaries' preaching became more sociological than spiritual