Relevant bibliographies by topics / Stoïcisme

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  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
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  4. Book chapters

Academic literature on the topic 'Stoïcisme'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 27 July 2024

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Journal articles on the topic "Stoïcisme"

1

Laurand, Valéry. "Le stoïcisme." Sciences Humaines Les Essentiels, HS15 (August 24, 2023): 16–18. http://dx.doi.org/10.3917/sh.hs15.0016.

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2

D’JERANIAN, OLIVIER. "L’usage sartrien du stoïcisme dans lesCarnets de la drôle de guerreet lesCahiers pour une morale." Dialogue 55, no. 2 (June 2016): 287–311. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217316000366.

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Abstract:
À partir du témoignage desCarnets de la drôle de guerreet desCahiers pour une morale, le présent article montre comment Sartre fait usage du stoïcisme dans la perspective de ses propres préoccupations philosophiques, ontologiques et morales que sont l’engagement et la responsabilité. Les nombreuses références aux stoïciens et l’attitude «stoïque» qu’il dit adopter au moment de la mobilisation attestent d’une influence du stoïcisme. À partir des passages clés de ces deux écrits inachevés qui encadrent chronologiquementL’être et le néant, étrangement muet sur cette question, cette étude montre comment Sartre emprunte au stoïcisme ses catégories morales, en tentant la synthèse de la pensée antique et de l’authenticité, dont lesCarnetsavaient formulé l’ambition.
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3

Sarthou-Lajus, Nathalie. "Du goût pour les stoïciens." Études Tome 410, no. 6 (June 2, 2009): 775–86. http://dx.doi.org/10.3917/etu.106.0775.

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Abstract:
Résumé Le stoïcisme, revisité par Michel Foucault et Pierre Hadot, mobilise un ensemble de techniques de méditation qui valorisent le souci et la transformation de soi. Il soulève la question du statut et de la signification de ce rapport à soi-même, et pose aussi à nouveaux frais la question de la compatibilité du stoïcisme avec le christianisme.
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4

Branham, R. Bracht. "Les Kynica du stoïcisme." Ancient Philosophy 26, no. 2 (2006): 443–47. http://dx.doi.org/10.5840/ancientphil200626224.

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5

Alland, Denis. "Difficiles morales du stoïcisme antique." Droits 53, no. 1 (2011): 179. http://dx.doi.org/10.3917/droit.053.0179.

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6

Gourinat, Jean-Baptiste. "Marc Aurèle, praticien du stoïcisme." Commentaire Numéro 64, no. 4 (December 1, 1993): 892–93. http://dx.doi.org/10.3917/comm.064.0892.

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7

Lagrée, Jacqueline. "Grotius, Stoïcisme et Religion Naturelle." Grotiana 10, no. 1 (1989): 80–96. http://dx.doi.org/10.1163/187607589x00063.

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8

Pepino, Fabien. "La renommée dans l’ancien stoïcisme et le stoïcisme intermédiaire : retour sur un indifférent préférable." Revue de philosophie ancienne Tome XXXIX, no. 2 (February 14, 2022): 123–75. http://dx.doi.org/10.3917/rpha.392.0123.

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9

Verstraeten, Pierre. "La liberté impossible et nécessaire." PhaenEx 1, no. 1 (November 5, 2006): 1. http://dx.doi.org/10.22329/p.v1i1.54.

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Abstract:
L’évolution de Sartre, hormis l’évidente amplification de l’ère de son individualisme anarchiste à l’ère historico-sociale des ensembles pratiques, se manifeste également sur le plan de la normativité attachée à la liberté. On pourrait en effet penser qu’il est passé d’un stoïcisme radical de la liberté à à un sceptcisme quiétiste quand, abandonnant dans Les Carnets de la drôle de guerre explicitement son stoïcisme, il en vient à une liberté en situation. Celle-ci pour s’enraciner dans le concret n’en conserve pas moins le critère de la liberté intérieure puisqu’il la norme par la lucidité prise quant à son but ultime. Mais c’est pour rebondir aussitôt : tout but ultime est encore une entrave à la liberté, et la lucidité à son endroit ne peut que renforcer l’entrave. Alors que faire ?
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10

Ildefonse, Frédérique. "Perception et discours dans l'ancien stoïcisme." Histoire Épistémologie Langage 14, no. 2 (1992): 31–45. http://dx.doi.org/10.3406/hel.1992.2353.

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Dissertations / Theses on the topic "Stoïcisme"

1

Haese, Pierre. "Stoïcisme et bouddhisme, une réflexion des origines à nos jours." Thesis, Reims, 2016. http://www.theses.fr/2016REIML007/document.

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Abstract:
Stoïcisme et bouddhisme présentent d'apparentes similitudes, en particulier dans la pratique d'exercices spirituels. Faute de s'être prémuni d'une interprétation à l'aune de catégories qui ne sont pas les siennes, le regard occidental sur le bouddhisme en fit souvent une philosophie nihiliste et pessimiste. D'autre part, les milieux académiques francophones considèrent que le stoïcisme a disparu irrémédiablement au IIIe siècle. Certaines similitudes sont doctrinales, avec les notions d'impermanence et d'interdépendance, le Logos et le Dharma. Eudémonistes, ils proposent tous deux une voie vers la sagesse par l'usage des vertus et l'éradication de l'ignorance. Le bouddhisme se distingue par sa dimension sotériologique, l'Éveil, au-delà de toute expression conceptuelle. Leur éthique est pragmatique, intentionnaliste et casuiste. Doué d'une remarquable capacité de diffusion, le bouddhisme progresse en Occident sous des formes nouvelles, comme le bouddhisme socialement engagé. Parallèlement, des formes actualisées du stoïcisme ont cours dans les pays anglophones. Sous leurs formes actuelles, stoïcisme et bouddhisme se présentent comme des forces de proposition face aux nouveaux défis de l'humanité, dans l'esprit du convivialisme
Stoicism and Buddhism present obvious similarities, especially in spiritual exercise practices. For want of care of an interpretation with categories which are not theirs, Western views on Buddhism often made a nihilist and pessimist philosophy of it. On the other hand, French-speaking academic circles consider that Stoicism irremediably became extinct in the third century. Some of the similarities are doctrinal, as impermanence, interdependence, Logos, and Dharma. Eudemonist, they both offer a path to wisdom by purposing of virtue and rooting out ignorance. Buddhism can be distinguished by its soteriologic dimension, Enlightenment, beyond all conceptual expression. Their ethics are pragmatic, intentionalist, and casuist. Having a remarkable ability to extend, Buddhism is growing in the West according to new forms, as Socially Engaged Buddhism. In the same time, update forms of Stoicism do exist in English-speaking countries. In their update forms, Stoicism and Buddhism show us proposition strengths in front of new challenges of humankind, under convivialist spirit
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2

Péna, Marc. "Le stoïcisme et l'empire romain." Aix-Marseille 3, 1989. http://www.theses.fr/1989AIX32013.

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Abstract:
Le stoicisme allie un systeme complexe hautement technique et un style de vie parfaitement identifiable en dehors de toute reference philosophique. Il en resulte une sagesse ouverte non systematique sans hermetisme riche et fluide a meme de traverser les vicissitudes de l'histoire. Cela permet de mieux comprendre la plasticite etonnante du portique, capable d'etre a l'origine des temps hellenistiques, puis d'integrer et de soutenir un regime politique qui correspondait en grande partie a sa vision du monde : l'empire romain. Enfin il sut survivre a ce meme regime pour influencer les grandes constructions doctrinales du christianisme aux temps modernes, ainsi que la pensee politique contemporaine sous certains aspects. En effet en tant qu'ideologie politique, l'apport du stoicisme est surement d'avoir su penser le tout, une monarchie universelle ou tous les individus peuvent se retrouver en tant que morale politique c'est d'avoir voulu et su preserver la liberte de l'un l'individu au sein de ce tout. Presque officiellement adoptee par rome et ses empereurs, le stoicism alla beaucoup plus loin. Sa conception de l'individu autour de l'archetype du sage, sa conception d'un monde un et universel, sa construction philosophique autour de l'accord de ces deux poles que sont l'individu et l'universalite permirent le culte d'un dieu interieur s'adressant au centre de la personnalite
Stoicism allies a highly technical and complex system to a thoroughly identifiable style of life outside any philosophical reference. The result is an opem, non systematic wisdom, without any hermetism, which is rich and fluid and able to live through the vicissitudes of history. It permits us to have a better apprehension of the astonishing plasticity of portico, able to be at the origin of the hellenistic period, then to ? and support a political system corresponding largely to its vision of the word : the roman empire. Lastly it managed to survive this very system and to influence the great doctrine from christianity to modern times, as weel as contemporany political thinking in some respects. Indeed, as a political ideology the contribution of stoicism is certainly to have been able to concerve the whole, a universal monarchy in which all individuals can find a place. As a political moral doctrine, it is to have wanted and to have been able to safeguard the freedom of each of the individual in this whole. Almost officially adopted by rome and its emperors, stoicism went much further. Its notion of the individual resting upon the archetypal sage, its notion of a world that is one and universal, its philosophical notion of the harmony between these two poles : the individual and the universal, gave rise to the cult of an inner god renderer to the core of the individual
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3

D'Jeranian, Olivier. "Responsabilité et engagement dans le stoïcisme." Thesis, Paris 1, 2015. http://www.theses.fr/2015PA010538.

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Abstract:
Cette recherche prend pour objet d’étude la conception stoïcienne de la responsabilité, éclairée par la thématique contemporaine de l’engagement. Les différents niveaux du discours – ontologique, physique, psychologique, moral et politique – réinterrogent également, par leur articulation problématique, l’unité des stoïciens. On résume traditionnellement leur fatalisme à un «compatibilisme», dans la mesure où ils conjuguaient liberté et déterminisme. Cette compatibilité est au principe même de la notion de responsabilité, dont il s’agit de comprendre comment, de la physique à la morale, mais aussi, du stoïcisme hellénistique au stoïcien impérial, elle reçoit un traitement autant inédit qu’équivoque. On s’interrogera ainsi sur l’articulation du concept de «cause» (αἴτιον) avec celui de «ἐφ' ἡμῖν» (ce qui dépend de nous), concepts qui mettent en jeu la problématique de l’imputation – où il s’agit de fonder la responsabilité humaine – dans son lien avec celle de l’assomption, où il s’agit de la reprendre à son propre compte en accomplissant son rôle et ses devoirs. Ces deux versants de la responsabilité mobilisent toutes les branches du système stoïcien, et leur caractère organique. On montre que la responsabilité reçoit une extension maximale, parce que son analyse est synthétique. Le passage de la responsivité ontologique à l’assomption morale, qui ouvre, de Chrysippe à Épictète et Marc Aurèle, à une éthique de la responsabilité et à un engagement philosophique, qui fait fond sur l’idée d’acceptation et de renversement, constituera le point de mire de notre questionnement
This research studies the Stoic conception of responsibility, informed by the contemporary theme of commitment. Different levels of the discourse - ontological, physical, psychological, moral and political - will also question anew, by their problematic articulation, the unity of the Stoics. Traditionally, their fatalism is summarized by a "compatibilism", insofar as they associate freedom and determinism. This compatibility is at the very principle of the concept of responsibility, which we should understand by how it receives a treatment as unique as equivocal, from its physics to its morals, but also from the Hellenistic to the Imperial stoicism. We will thus wonder about the articulation of the concept of "cause" (αἴτιον) with that of "ἐφ' ἡμῖν" (that which is up to us), concepts that involve the issues of attribution - where it comes to build up human responsibility - and assumption, where it comes to seize it again by performing one's role and duties. Those both sides of responsibility mobilize all the branches of the Stoic system and their organic character. We show that responsibility receives a maximal extension, because its analysis is synthetic. The shift from ontological responsiveness to moral assumption that leads, from Chrysippus to Epictetus and Marcus Aurelius, towards an ethics of the responsibility and a philosophical commitment, which builds on the idea of acceptance and overthrow, will be the focus of our inquiry
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4

Duval, Benoît. "Amor fati : entre stoïcisme et nietzschéisme." Master's thesis, Université Laval, 2016. http://hdl.handle.net/20.500.11794/26994.

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Abstract:
Les Pensées de Marc-Aurèle représentent un véritable chant du cygne pour le concept grec d'amor fati. Dans le sillon initié par la tradition stoïcienne, Marc-Aurèle, en déployant cette idée, ne met ainsi en lumière qu'un concept qui se trouve en filigrane depuis fort longtemps dans la pensée antique. L'amor fati, ou littéralement « l'amour du destin », bénéficie en effet d'un échafaudage logique et conceptuel déjà riche et développé. Or, le christianisme émergeant à l'époque de Marc-Aurèle, par son idéologie à la fois puissante et populaire, a relayé l'amor fati aux oubliettes pour plusieurs siècles. C'est sous la plume de Friedrich Nietzsche, à la fin du XIXe siècle, que l'amor fati connait sa renaissance la plus éloquente. Un changement majeur est toutefois flagrant : l'amor fati nietzschéen est loin, au premier abord, de s'inscrire dans la foulée d'un néostoïcisme. Systématicité d'un côté et aphorisme de l'autre, ordre d'un côté et chaos de l'autre, raison d'un côté et affect de l'autre, ataraxie d'un côté et joie extatique de l'autre : les couples antimoniques s'additionnent et rendent pour le moins suspecte la thèse du partage du même concept. Cette radicale transfiguration opérée par Nietzsche de l'amor fati suggère l'incommensurabilité des paradigmes stoïcien et nietzschéen. Peut-être empruntent-ils simplement les mêmes mots pour signifier une réalité toute différente? Afin de dissiper l'ambiguïté, l'analyse minutieuse de l'amor fati que développent les stoïciens de l'époque impériale (Marc-Aurèle et Épictète en tête de liste) et Friedrich Nietzsche devient nécessaire.
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5

Naud, Jonathan. "Le stoïcisme impérial et la conversion philosophique." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2010. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/2667.

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Abstract:
Ce mémoire cherche à mieux comprendre le phénomène de la conversion philosophique dans l'Antiquité, plus particulièrement dans le stoïcisme impérial (Sénèque, Épictète, Marc Aurèle). Après une analyse conceptuelle de la conversion qui s'appuie sur des sources contemporaines, ce mémoire fait l'étude des interprétations de la conversion stoïcienne par Pierre Hadot et Michel Foucault. Cette étude se conclut sur le constat de problèmes importants dans ces deux interprétations. Ce mémoire poursuit avec une analyse lexicologique des termes grec (epistrophè) et latin (conversio) pouvant désigner la conversion dans le corpus stoïcien. Cette analyse se termine sur un autre constat d'échec, rejetant ces termes comme des traductions du concept de conversion. Le dernier chapitre de ce mémoire montre qu'en inscrivant le stoïcisme et Épictète en particulier dans la tradition protreptique socratique on peut mieux comprendre la conversion stoïcienne.
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Gingras, Delphine. "L'influence du stoïcisme sur le De Abstinentia de Porphyre." Master's thesis, Université Laval, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.11794/33305.

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Abstract:
Le traité De l’abstinence est écrit par Porphyre dans le but de convaincre son ami de revenir à la pratique du végétarisme, qu‟il a récemment abandonnée. Dans ce texte, l‟auteur présente une série d‟arguments anti-végétariens, qu‟il réfutera tout en défendant la pertinence de ce mode de vie pour le philosophe. Parmi les opposants, les stoïciens occupent une place importante, le troisième livre du traité leur étant presque entièrement consacré. En réfutant les arguments anti-végétariens des stoïciens, Porphyre développe ses positions avec un vocabulaire qu‟il leur emprunte. Ce faisant, il teinte son traité de l‟influence stoïcienne. Ce mémoire a pour objectif d‟analyser de quelle manière le dialogue entre Porphyre et les stoïciens influence l‟auteur du De abstinentia. L‟argument anti-végétarien attribué aux stoïciens consiste à dire qu‟il est impossible de demander à ce que les êtres humains épargnent la vie des animaux, puisque ceux-ci ne nous sont pas familiers (oikeion), du fait de leur absence de raison. Or, puisque dans la théorie stoïcienne la justice prend sa source dans les relations de familiarité qui lie les êtres rationnels entre eux, on ne peut considérer que la mise à mort des animaux dans le but de consommer leur chair est un acte injuste, voire impie, comme le soutient Porphyre. Les trois termes de ce débat feront chacun l‟objet d‟un chapitre : oikeiôsis, justice et logos. Ces trois notions permettront d‟approfondir la teneur du désaccord de Porphyre avec les stoïciens et de comprendre de quelle manière ce néoplatonicien se réapproprie le vocabulaire stoïcien pour le pousser à des conclusions qui sont conformes à sa métaphysique. On trouvera que derrière la question du végétarisme, c‟est le thème plus complexe du mode de vie qui anime le débat.
The treatise On Abstinence is written by Porphyry in order to convince his friend to return to the practice of vegetarianism, which he recently abandoned. In this text, a series of anti-vegetarian arguments are presented, which the author refutes while defending the relevance of this way of life for the philosopher. Among the opponents, the Stoics have an important place, the third book of the treaty being almost entirely devoted to them. Refuting the anti-vegetarian arguments of the Stoics, Porphyry develops his positions with a vocabulary borrowed to them. In doing so, he gives his treatise a Stoic flavour. This dissertation aims to analyze how the dialogue between Porphyry and the Stoics influences the author of the De abstinentia. The anti-vegetarian argument attributed to the Stoics says that it is impossible to ask of human to spare the life of animals, since they are not rational and, thus, not appropriate (oikeion) to us. Because, in the Stoic‟s theory, justice is rooted in the relations of appropriation between rational beings, we could not say that killing animals to eat their flesh is unjust, or impious, like Porphyry argues. One chapter will be dedicated to each of the terms of this debate: oikeiôsis, justice and reason. These three notions will allow us to further the analysis of the disagreement of Porphyry towards the Stoics and to understand how this neoplatonic philosopher uses the Stoics vocabulary to pursue his own metaphysical goals. We will find that behind the question of vegetarianism lies the more complex theme of the way of life.
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7

Ducreux, Hervé. "La philosophie stoïcienne comme art de vivre." Rennes 1, 2010. http://www.theses.fr/2010REN1PH02.

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Abstract:
La philosophie des stoïciens se comprend généralement comme philosophie de la résignation ; mais face à cette vulgaire opinion, il faut plutôt remarquer que cette philosophie est une ouverture au bonheur, mieux encore elle nous conduit à un art de vivre Toutefois avant de parvenir à cet art de vivre, nous observons quelques difficultés propres au système : elles sont inhérentes à l'enseignement stoïcien, à savoir entre la théorie et la pratique, entre l'idéal et la réalité ou encore entre le Sage et l'homme. C'est pourquoi l'art de vivre stoïcien doit être analysé dans l'exposition de son propre système et dans sa confrontation par exemple avec les philosophies épicurienne et sceptique puis dans sa confrontation avec le christianisme qui vient critiquer la philosophie. Mais nous pouvons remarquer cependant que le message stoïcien perdure aujourd'hui, ce qui permet de souligner la possibilité de cet art de vivre
The Stoical philosophy is generally understood like a philosophy of resignation ; but facing this common opinion it is necessary to notice that this philosophy is rather an opening to happiness. Even more it leads us to a way of life. However before reaching this lifestyle we have to consider some difficulties due to the system and inherent to the stoic teaching-namely between theory and practice, between the ideal and reality and between the "Sage" and the "Man". This is the reason why stoical art of living must be analysed in the exposure of its own system and in its confrontation with epicurean and sceptical philosophies for instance, then in its confrontation with Christianity which comes to criticize philosophy. But we can notice however that the stoic message persists today, which makes it possible to underline the possibility of this art of living
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8

Benetatou, Marianne. "Le Statut du désir dans le bouddhisme ancien et dans le stoïcisme." Paris 4, 1985. http://www.theses.fr/1985PA040089.

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9

GADDA, CONTI ILARIA. "Richesse et pauvrete chez seneque : de l' enrichissement materiel a la sagesse stoicienne." Montpellier 3, 1998. http://www.theses.fr/1998MON30023.

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Abstract:
Seneque a ete un des personnages de l'antiquite qui a le plus fait parler de lui. Il a ete la cible privilegiee d'accusations diverses, notamment de la part de quelques historiens antiques. Ces derniers, suivis par d'autres auteurs modernes, ont voulu souligner les aspects contradictoires dans le comportement general de seneque. Ils ont mis l'accent sur la dichotomie entre la richesse exceptionnelle et la doctrine du stoicien. Seneque a effectivement ete un homme tres riche. Mais il a tente de concilier son statut d'homme politique, oblige de garder son rang, et ses convictions stoiciennes. Apres avoir fustige les exces de ses contemporains et leur luxe scandaleux, il a cru parvenir a un accord entre la philosophie du portique, dont il se reclamait, et l'opulence, soucieux peut-etre ausside riposter aux attaques dont il etait l'objet. Il a affirme que, dans le domaine prive, le sapiens deploie sa vertu avec plus de vigueur lorsqu'il est entoure de richesses, plutot que dans le denuement. Dans la sphere publique, le meme sage stoicien se devoue au genre humain, en devenant le conseiller du princeps, et en acceptant par la toutes les conditions dictees par ce role.
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10

Gourinat, Jean-Baptiste. "La dialectique des stoïciens." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040028.

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Abstract:
Le but de cette thèse est de déterminer le sens de la "dialectique" stoïcienne. Nous parlons souvent de la "logique" des stoïciens d'une façon qui laisse à penser qu'ils auraient conçu quelque chose d'équivalent à la logique formelle moderne, en particulier la "logique des propositions". Mais par "logique", ils entendaient deux techniques d'argumentation, la dialectique et la rhétorique, application de la "théorie logique", c'est-à-dire d'une théorie de tout ce qui se rapportait au "logos" (langage et faculté de raisonner). L'étude de la logique comprenait donc à la fois de la psychophysiologie, de la grammaire, de la linguistique et de la logique au sens où nous l'entendons. Cette conception a déterminé une analyse grammaticale de la phrase et une compréhension de certaines lois logiques radicalement différentes des nôtres. L'étude de la dialectique stoïcienne devient ainsi un excellent révélateur de nos propres préjugés et de la façon dont nous-mêmes avons constitué nos propres sciences du langage et du raisonnement
The aim of this thesis is to determine what the stoics meant by "dialectic". We nowadays usually speak of "stoic logic", as if the stoics had conceived something equivalent to modern formal logic, mainly propositional logic. But under the term "logic", stoics put two disciplines, dialectic and rhetoric. These were, in their view, technics of argumentation, based on the same "logical theory", by which they meant a theory of anything linked with "logos", i. E. Language and reasoning: physiology of soul, grammar, linguistics, and logic in our sense. This determined an analysis of grammatical elements or logical laws quite different from ours. For this very reason, study of stoic dialectic is revelatory of our own prejudices. And it shows us more precisely how logic or grammar in our sense constitutes themselves
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Books on the topic "Stoïcisme"

1

Bénatouïl, Thomas. Faire usage: La pratique du stoïcisme. Paris: J. Vrin, 2006.

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2

Colloque V.L. Saulnier (23rd 2005 Université de Paris). Stoïcisme et christianisme à la Renaissance. Paris: Rue d'Ulm, 2006.

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3

Benatouil, Thomas. Faire usage: La pratique du stoïcisme. Paris: Vrin, 2006.

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4

Catherine, Magnien, ed. Stoïcisme et christianisme à la Renaissance. Paris: Rue d'Ulm Editions, 2006.

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5

Hurtado, Jean. Zénon: Le philosophe aux origines du stoïcisme. Lausanne: Favre, 2011.

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6

Laurand, Valéry. Le vocabulaire des stoïciens. Paris: Ellipses, 2002.

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7

Safty, Essam. La psyché humaine: Conceptions populaires, religieuses et philosophiques en Grèce, des origines à l'ancien stoïcisme. Paris: Harmattan, 2003.

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8

Sellars, John. Stoicism. Berkeley: University of California Press, 2006.

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9

Évaluation et contre-pouvoir: Portée éthique et politique du jugement de valeur dans le stoïcisme romain. Grenoble: Millon, 2014.

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10

La dialectique des stoïciens. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 2000.

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Book chapters on the topic "Stoïcisme"

1

Forster, Leonard. "La renaissance du stoïcisme." In Comparative History of Literatures in European Languages, 121. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company, 2000. http://dx.doi.org/10.1075/chlel.xiii.12for.

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2

Logeay, Anne. "Pourquoi former des communautés religieuses? Sénèque: quelques réponses du stoïcisme impérial." In Les communautés religieuses dans le monde gréco-romain. Essais de définition, 29–47. Turnhout: Brepols Publishers, 2003. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.00654.

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3

Le Blay, Frédéric. "Le corps à l’épreuve du stoïcisme. Retour sur Les monstres de Sénèque." In Culture et société médiévales, 217–30. Turnhout: Brepols Publishers, 2011. http://dx.doi.org/10.1484/m.csm-eb.4.3011.

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4

Merckel, Cécile. "Aspects de la théologie de Sénèque. Un stoïcisme paradoxal : raison et émotion religieuse." In Religions de Rome, 191–202. Turnhout: Brepols Publishers, 2017. http://dx.doi.org/10.1484/m.rrr-eb.5.113288.

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5

Pià Comella, Jordi. "L’usage des prières dans le stoïcisme impérial romain : les exemples de Sénèque, Perse, Épictète et Marc Aurèle." In Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes, Sciences Religieuses, 143–60. Turnhout, Belgium: Brepols Publishers, 2020. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.5.120030.

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6

Brunschwig, Jacques. "Stoïcisme." In Le savoir grec, 1184–205. Flammarion, 2021. http://dx.doi.org/10.3917/flam.bruns.2021.01.1182.

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Laurand, Valéry. "Le stoïcisme." In Philosophie, 26–29. Éditions Sciences Humaines, 2012. http://dx.doi.org/10.3917/sh.colle.2012.01.0026.

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8

Aujac, Germaine. "Stoïcisme et hypothèse géocentrique." In Philosophie, Wissenschaften, Technik. Philosophie (Stoizismus), edited by Wolfgang Haase. Berlin, Boston: De Gruyter, 1989. http://dx.doi.org/10.1515/9783110851526-005.

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Grimal, Pierre. "Sénèque et le Stoïcisme Romain." In Philosophie, Wissenschaften, Technik. Philosophie (Stoizismus), edited by Wolfgang Haase. Berlin, Boston: De Gruyter, 1989. http://dx.doi.org/10.1515/9783110851526-018.

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10

Bénatouïl, Thomas. "Le stoïcisme : pour un naturalisme sans naturalisation." In Anciens et Modernes par-delà nature et société, 103–21. Presses universitaires de Franche-Comté, 2012. http://dx.doi.org/10.4000/books.pufc.42457.

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