Academic literature on the topic 'Structure cœur'

Fortier, Claire. Les individus au cœur du social. Presses de l'Université Laval, 1997.

Boudet, Alain Michel. Voyage au cœur de la matière plastique: Les microstructures des polymères. CNRS Editions, 2003.

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Audace architecturale au cœur de Paris. Archibooks, 2011.

Favière, Jean. L' hôtel de Jacques Cœur à Bourges. Caisse nationale des monuments historiques et des sites, 1992.

Le palais de Liège, cœur de la Cité ardente. Institut du Patrimoine Wallon, 2008.

Oursel, Raymond. Paray-le-Monial: Les 900 ans d'une basilique. La Manufacture, 1992.

Le Stade de France: Au cœur de la ville pour le sport et le spectacle : l'histoire d'une aventure architecturale et humaine. Moniteur, 1997.

Barnoud, Jean-Noël. Paray-le-Monial. Zodiaque, 2004.

Puel, Arnaud, Erwann Laneau, Stanislas Elluin, et al. "Une cité-jardin au cœur du campus." In Structures. Maison des Sciences de l’Homme d’Aquitaine, 2011. http://dx.doi.org/10.4000/books.msha.15677.

Kıvılcım, Zeynep. "La Démocratie Radicale dans les Discours Légaux Contemporains au Rojava au Cœur de la ‘Crise’ Syrienne." In How International Law Works in Times of Crisis. Oxford University Press, 2019. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780198849667.003.0015.

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"Les musulmans, assurément, peuvent prier observer le ramadan, aller (éventuellement) en n’importe où, mais pourquoi n’auraient-ils pas pèlerinage à La Mecque, en quoi est-ce plus leurs lieux de culte? Ceux qui s’épouvantent à gênant pour l’ordre public que d’assister à la l’idée (au fantasme) de voir le « sol de France », messe, payer le denier du culte [6], faire comme dit P. Chaunu [1], se couvrir de minarets carême [7], aller à Lourdes, ou monter à (mais beaucoup de mosquées n’ont pas de genoux [8] les marches du Sacré-Cœur [9]? minaret) montrent non seulement qu’ils n’ont A lire [10] les derniers sondages sur certaines aucun sens esthétique (ont-ils jamais admiré les mœurs hexagonales [11], on regrette (presque) mosquées de Fès ou de Damas?), mais, surtout, que la deuxième religion de France ne soit pas qu’ils ne comprennent rien à la fonction de la première: si davantage de Français régulation sociale de la mosquée [2]. pratiquaient l’islam ou s’en inspiraient, n’y Comme l’église autrefois pour les Polonais aurait-il pas un peu moins de crasseux (67 p.100 du Nord (et pour les Polonais de la Pologne de avouent qu’ils ne se lavent pas tous les jours), Jaruzelski), comme le local de la section un peu moins d’obèses (61 p.100 sont trop syndicale ou du parti, la mosquée est d’abord gros), beaucoup moins d’ivrognes?… un lieu de réunion et d’expression: on s’y Il y aurait davantage de polygames, de retrouve entre soi – on se retrouve [3] –, on y est femmes cloîtrées? Mais il n’est nul besoin d’être reconnu à part entière [4] et, parce qu’on a musulman pour maltraiter sa femme: il suffit conscience d’appartenir à un groupe, on a soi-d’être un rustre. Apparemment, ils ne manquent même davantage conscience d’être quelqu’un – pas, puisque les pouvoirs publics ont dû ouvrir une personne. des centres d’accueil pour les femmes que leurs Plus de dignité, une identité plus forte – sans maris battaient. Lesquels, bien entendu, ne sont oublier l’information qui s’échange, la culture pas plus chrétiens que les autres ne sont qu’on reçoit ou développe: loin de séparer, ou musulmans: ce n’est pas une religion, quelle d’opposer, la mosquée intègre, ou permet de qu’elle soit, qui détermine le statut des femmes, mieux s’intégrer à la société … française. c’est la structure et le mode d’organisation L’expérience prouve que plus un être est d’une société. Au XIX siècle, la plupart des enraciné dans sa propre culture, plus il est Françaises étaient aussi « musulmanes » que susceptible d’en acquérir une autre. Ce sont les peuvent l’être aujourd’hui des Saoudiennes, des sans-culture qui sont condamnés à vivre dans Siciliennes ou des Calabraises… les marges. Épaves ou fauteurs de troubles [5]. Fréquenter une mosquée, faire l’aumône,." In Francotheque: A resource for French studies. Routledge, 2014. http://dx.doi.org/10.4324/978020378416-12.