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Journal articles on the topic 'Sujeto (Filosofía)'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 5 February 2022

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1

Vansieleghem, Nancy, and Jan Masschelein. "¿Creatividad o pasión? Qué está en juego en la filosofía para niños." Teoría de la Educación. Revista Interuniversitaria 22, no. 2 (2011): 131–49. http://dx.doi.org/10.14201/8299.

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Abstract:

Desde principios de los años noventa podemos percibir un interés creciente en la filosofía para niños. Los niños son considerados individuos con competencias filosóficas capaces de construir el significado de la vida por sí mismos. en este artículo queremos problematizar el interés actual en la filosofía para niños a partir de un análisis de la subjetividad particular que ésta promueve. El objetivo es analizar el tipo de sujeto que quiere filosofar (con niños), la racionalidad de la relación con uno mismo que caracteriza este sujeto y el modo en que la filosofía aparece en este contexto. Nuestra cuestión es: ¿Qué tipo de sujeto emerge en y a través de este discurso sobre filosofía con niños? argumentaremos que este discurso moviliza lo que Bröckling ha descrito como la figura del sujeto emprendedor. Para concluir esbozaremos otra figura del sujeto filosófico, una figura que rechaza la actitud del sujeto emprendedor.

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2

Rivas Osorio, Pedro Pablo. "El Lenguaje Como Instrumento Técnico en José Gaos." Estudios Latinoamericanos, no. 34-35 (February 10, 2018): 5–12. http://dx.doi.org/10.22267/rceilat.143435.41.

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Abstract:

Lo que el texto pretende, es dejar en evidencia el acto en el que el lenguaje funge como articulador entre el sujeto, el acto o actividad de proferir el concepto y las relaciones que de este acto se derivan; en la lógica de José Gaos, la percepción y la comprensión. La ruta señalada para encontrar la percepción y la comprensión, se garantiza por el momento del “anticipo” en lo que el texto expone como una explicación o idea de sí mismo para que los participantes tengan una idea acerca de su asistencia o encuentro con el lenguaje que enuncia al sujeto, al concepto y las relaciones que de esto se derivan (Filosofía de la filosofía). El texto en definitiva, nos hace recordar una de las propiedades fundamentales del filosofar; todas las proposiciones que esta acción renuncia pueden y deben aplicarse al sujeto que la anuncia. El lenguaje en su versión “técnica” como “fenomenología de la expresión verbal” vuelve inteligible y coherente el devenir de la filosofía por la filosofía.

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3

Mollinedo Garay, Carmela. "Filosofía y Enseñanza Jurídica." Perspectivas Revista de Ciencias Sociales, no. 11 (July 8, 2021): 364–82. http://dx.doi.org/10.35305/prcs.vi11.455.

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Abstract:

En el presente trabajo, voy a partir desde las diferentes concepciones de sujeto, de distintos filósofos, como Platón Aristóteles, Rousseau, Pestalozzi, Descartes, Hume, Herbart, Marx y Durkheim. Una vez presentadas las ideas sobre la concepción de sujeto de los autores, se abordará, su forma de concebir e incidir en la pedagogía, y finalmente relacionar la filosofía de la educación con el sistema implementando en la enseñanza jurídica, que, como actual abogada, ex alumna de la carrera de grado y hoy alumna de posgrado, es uno de mis principales objetos de interés.

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4

Aguilar Rodríguez, Fredy, and Ítalo Chicaiza. "Filosofía: entre saber, enseñanza - aprendizaje y sujeto." Sophía 1, no. 10 (2011): 235. http://dx.doi.org/10.17163/soph.n10.2011.09.

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Abstract:

<p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"><span style="font-family: Noto Serif,serif;"><span style="font-size: small;">El artículo propone una relectura de los procesos de enseñanza y/o aprendizaje de la filosofía, con el objetivo de deconstruir con urgencia las prácticas pedagógicas, tomando en cuenta que hoy la mayor parte de las actividades del conocimiento, la cotidianidad, la vida en sí, giran en torno a nuevos paradigmas. A su vez, se recoge el protagonismo de la palabra de estudiantes de filosofía, priorizando sus narraciones, que dan cuenta de sus subjetividades y la urgencia ya mencionada. En este sentido, es imprescindible investigar, desarrollar cambios en las normas, en las formas de pensar, sentir y hacer filosofía.</span></span></p>

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5

Farías Rivas, Rodrigo. "“No veo más que a Heidegger y Lacan”. Comentario a la distinción entre filosofía y espiritualidad en La hermenéutica del sujeto de Michel Foucault." Ideas y Valores 66, no. 164 (2017): 251–64. http://dx.doi.org/10.15446/ideasyvalores.v66n164.53929.

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Abstract:

Se discuten las nociones de filosofía y espiritualidad, tratadas por M. Foucault en La hermenéutica del sujeto, que relacionan el sujeto con la verdad. Si la filosofía del conócete a ti mismo trata la relación cognoscitiva del sujeto con la verdad a la que tiene derecho, entonces la espiritualidad del cuidado de sí trata de la transformación experiencial que requiere la verdad para que el sujeto acceda a ella. Este es el contexto en el que M. Foucault se refiere a M. Heidegger y J. Lacan como los autores que pensaron la relación entre el sujeto y la verdad. Se discute en ambos casos la distinción entre la filosofía y la espiritualidad: en Lacan, porque la experiencia psicoanalítica aparece como vivencia espiritual del cuidado de sí; en Heidegger, porque el Dasein y la verdad como desocultamiento muestran la filosofía como actividad espiritual por excelencia.

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6

González Requena, Jesús. "La pesadilla de Descartes." Tropelías: Revista de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada, no. 31 (February 11, 2019): 10–20. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_tropelias/tropelias.2019313196.

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Abstract:

En el presente trabajo sostenemos que en el núcleo de la escritura -y de la pasión- de ese filósofo esencial de la Modernidad que fue Descartes se halla presente, literalmente, una pesadilla. Y sostenemos, igualmente, que la índole de esa pesadilla permite dilucidar la contradicción que se manifiesta presente en la expresión "sujeto moderno". Para ello, procedemos al análisis de las líneas mayores de la filosofía cartesiana: su radical critica de las filosofías anteriores, su voluntad de construir el método de la ciencia, la adopción de las matemáticas y la geometría como disciplinas de referencia en las que logra aislar la autonomía y la productividad del significante, el papel de la duda y el momento negativo que la caracteriza, la construcción de un modelo del sujeto concebido como máquina de inteligibilidad… Finalmente, analizamos el famoso sueño de Descartes como una pesadilla directamente vinculada al devenir de su filosofía y reveladora tanto de la personal experiencia dramática del filósofo como de los impases del sujeto contemporáneo.

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7

Álvarez Turienzo, Saturnino. "Filosofía que afirma la ética y el sujeto ético y filosofía que los niega." Cuadernos Salmantinos de Filosofía 42, no. 1 (2015): 289–97. http://dx.doi.org/10.36576/summa.39753.

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Abstract:

La exposición se sitúa en el periodo postilustrado, a partir de Hegel. Bajo la influencia de este se desarrollará un pensamiento de alcance metafísico, en el que la ética y el sujeto ético (la subjetividad) se afirman como cuestión básica, hasta llegar a ser todo el asunto de la reflexión filosófica. En ese mismo tiempo, dentro del dominio y bajo la inspiración de las ciencias de la naturaleza, se desarrollará un tipo de pensamiento contrario al anterior, el del positivismo y neopositivismo, desconectado de la metafísica, en el que la subjetividad y su mundo (sujeto y ética) serán puestos en cuestión, dejados fuera del conocimiento o simplemente negados

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8

Jiménez Redondo, Manuel. ""Mundo de la vida" y filosofía del sujeto." Investigaciones Fenomenológicas, no. 2 (January 1, 1998): 57. http://dx.doi.org/10.5944/rif.2.1998.5396.

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9

Lima Rocha, Orlando. "Filosofar sobre la memoria histórica desde la propia tradición." De Raíz Diversa. Revista Especializada en Estudios Latinoamericanos 6, no. 11 (2019): 223. http://dx.doi.org/10.22201/ppela.24487988e.2019.11.69871.

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Abstract:

Dimensionar la especificidad de la filosofía en y desde lo humano, demasiado humano, situándola en sus redes socio-históricas para captar los lazos de poder y mutualismo que la constituyen es tarea de todo sujeto que, en su ejercicio filosofante, reflexione sobre el llamado acto de filosofar en su sentido praxis y, por eso mismo, como acto político situado en su realidad histórica. Ello implica dimensionar filosóficamente lo político del ser humano y destacar la dimensión política de la filosofía. Allí donde la pluralidad humana es condición de toda politicidad y donde la experiencia manifestada en ideas es condición de todo filosofar.

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10

Karczmarczyk, Pedro. "Wittgenstein, la filosofía del concepto y la estrategia de su filosofía." Tópicos. Revista de Filosofía de Santa Fe, no. 33 (March 29, 2019): 77–111. http://dx.doi.org/10.14409/topicos.v0i33.8073.

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Abstract:

El par “filosofía del concepto” y “del sujeto” distingue posiciones contemporáneas respecto a la fundamentación filosófica. Las primeras, al concebir al sujeto como un efecto, suponen una transformación radical de la labor filosófica. Como Lecourt ha mostrado, el Tractatus combate contra la concepción de la filosofía como un discurso de unificación y fundamentación, suponiendo que este discurso produce primero una herida (entre pensamiento y ser), para cicatrizarla luego con un discurso que garantiza el contacto entre los dominios instaurados por la herida. La ausencia de dudas sobre el significado puso al Tractatus en la senda de un razonamiento regresivo, que no devino trascendental por la imposibilidad del metalenguaje. Las Investigaciones filosóficas advirtieron que este embate estaba todavía cautivo de un objeto filosófico, el significado, e intentaron eliminarlo mostrando cómo el mismo se destruye al entrar en contacto con la áspera práctica del lenguaje. La carencia de dudas ya no será el índice de un “saber” semántico fundamental, sino un elemento constitutivo de la práctica de los juegos de lenguaje, donde funciona como un requisito impuesto a los hablantes para detentar su condición de tales, aproximándolo a la concepción de la ideología desarrollada por Althusser. Concluimos mostrando algunos límites del pensamiento de Wittgenstein que su inclusión en la categoría de la filosofía del concepto habilita reconocer.

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Lozano Suárez, Luz María. "La recepción del pensamiento de Michel Foucault y de Emmanuel Levinas en el proyecto de la Filosofía de la Liberación de Enrique Dussel." Hermenéutica Intercultural, no. 26 (March 30, 2017): 153. http://dx.doi.org/10.29344/07196504.26.509.

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Abstract:

Resumen:El punto de partida de Enrique Dussel es la víctima, el oprimido. La víctima tiene un lugar privilegiado en su Filosofía de la Liberación. Enrique Dussel retoma el concepto de Otro de Emmanuel Levinas para poder hablar de un sujeto-víctima. Sin embargo para Enrique Dussel es Foucault quien permite poner en evidencia una pluralidad de estructu- ras de dominación y numerosas víctimas ignoradas por el sistema que deben ser tratadas en la Ética de la Liberación. Enrique Dussel afirma que Foucault hace un análisis específico de los subsistemas y de las instituciones de exclusión. ¿Podríamos encontrar en la obra de Foucault nociones fundamentales para la construcción del concepto de sujeto- víctima? ¿Sería apropiado relacionar el pensamiento foucaultiano y el levinasiano en la propuesta del filósofo latinoamericano? Analizando a Filosofía de la Liberación de Enrique Dussel encontramos que estas dos filosofías francesas se hacen fecundas y se aventuran a puntos de encuentros para convertirse en pilares de la construcción de un proyecto cuyo centro es la víctima.Palabras clave: Razón estratégica - sujeto-víctima - liberación - exclu- sión - poder.Abstract:Enrique Dussel’s starting point is the victim, the oppressed. The victim has a privileged position in his Philosophy of Liberation. Enrique Dussel takes up the concept of Other of Emmanuel Levinas to be able to talk about a subject-victim. However, for Enrique Dussel it is Foucault who makes it possible to highlight a plurality of structures of domination and numerous victims ignored by the system that must be addressed in the Ethics of Liberation. Enrique Dussel claims that Foucault makes a specific analysis of subsystems and exclusion institutions. Could we find in Foucault’s work fundamental notions for the construction of the subject-victim concept? Would it be appropriate to relate Foucauldian and Levinasian thinking to the proposal of the Latin American philoso- pher? Analyzing the Philosophy of the Liberation of Enrique Dussel we find that these two French philosophies become fruitful and venture to meeting points to become pillars of the construction of a project whose center is the victim.Keywords: Strategic reason - subject-victim - liberation - exclusion - powerResumo:O ponto de partida de Enrique Dussel é a vítima, o oprimido. A vítima tem um lugar especial em sua Filosofia da Libertação. Enrique Dussel re- toma o conceito de Outro de Emmanuel Levinas para poder falar de um sujeito-vítima. No entanto, para Enrique Dussel é Foucault quem permite colocar em evidencia uma pluralidade de estruturas de dominação e nu- merosas vítimas ignoradas pelo sistema que devem ser abordadas na Ética da Libertação. Enrique Dussel argumenta que Foucault faz uma análise específica dos subsistemas e das instituições de exclusão. Poderíamos encontrar na obra de Foucault noções fundamentais para a construção do conceito de sujeito-vítima? Seria adequado relacionar o pensamento foucaultiano e levinasiano na proposta do filósofo latino-americano? Analisando a Filosofia da Libertação de Enrique Dussel encontramos que essas duas filosofias francesas tornam-se frutuosas e se aventuram a pontos de encontros para se converter em pilares da construção de um projeto cujo centro é a vítima.Palavras-chave: Razão estratégica - sujeito-vítima - libertação - exclusão - poder.

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12

Cattaneo, Gianfranco. "Clausuras: La Suposición del Sujeto, entre Filosofía y Psicoanálisis." Revista Subjetividades 15, no. 2 (2015): 178–90. http://dx.doi.org/10.5020/23590777.15.2.178-190.

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Calderón, Jacinto H. "Fenómeno y sujeto: el fundamento de la presencia." Universitas Philosophica 35, no. 70 (2018): 151. http://dx.doi.org/10.11144/javeriana.uph35-70.fsfp.

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Abstract:

<p>La filosofía, en su pretensión de ser un discurso ceñido a lo real, tiene que rendir cuentas a lo que en este artículo llamamos “presencia”, es decir, a la condición fenoménica de todo ente que se presenta al psiquismo. En este sentido, encontramos que Kant, estableciendo su idealismo trascendental, se atiene a la presencia hasta que el sujeto aparece y lo presente parece cambiar de fundamento. En este momento aparece la doctrina de la ciencia de Fichte, planteando la presencia en otros términos que, de ser correctos, nos permiten acceder a una nueva dimensión de la filosofía.</p><p> </p>

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Picardo Joao, Oscar. "Filosofía de la investigación." Entorno, no. 39 (September 1, 2007): 6–9. http://dx.doi.org/10.5377/entorno.v0i39.7309.

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Abstract:

El concepto investigación desde la perspectiva etimológica está asociado a dos términos latinos: "In + vestigium"; la preposición "in" se traduce como: ir en la pista, indagar, averiguar, descubrir; "vestigio" se traduce como rastro, huella, señal. En síntesis, investigium significa ir en búsqueda de algo que da un signo.En los diccionarios clásicos investigar se define como realización de una actividad para descubrir algo. Ambas definiciones nos presentan el hecho investigativo como una actividad dinámica, que supone a un sujeto tras un fin determinado para satisfacer cierta necesidad.

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García, Roger A. Pérez. "Muerte, estética y filosofía: el arte de filosofar según Schopenhauer." Voluntas: Revista Internacional de Filosofia 8, no. 2 (2017): 43. http://dx.doi.org/10.5902/2179378633599.

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Abstract:

Proponemos interpretar el problema del miedo a la muerte en la filosofía deSchopenhauer como un error basado en la ilusión trascendental. En tanto error, este miedo es erradicado por argumentos, pero, en tanto ilusión, Schopenhauer debe proveernos de una vía para corregir la intuición. Esta vía, sostendremos, es la intuición estética. En ese sentido, analizamos las facultades artísticas del genio y su relación con el quehacer del filósofo; en particular, la contemplación estética como captación intuitiva de las Ideas platónicas. Sostendremos que las Ideas funcionan como bisagra entre el mundo como representación y el mundo como voluntad. Estas Ideas permiten al filósofo 1) vencer la resistencia interna que el sujeto opone a la tesis idealista al proveerla de contenido intuitivo, y 2) romper con la ilusión trascendental, al revelar el carácter ilusorio del mundo empírico e interpretarlo en función de distintos grados de objetivación de la Voluntad.

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Ahumada, Germán Carvajal. "Todo sujeto es sujeto de la técnica. Tecnología y subjetividad en la filosofía griega clásica." Análisis, no. 76 (April 6, 2015): 173. http://dx.doi.org/10.15332/s0120-8454.2010.0076.07.

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Abstract:

<p>Este ensayo es un análisis del concepto griego antiguo de tecnología, en el que se muestra que esta noción surge —contrariamente a la noción contemporánea— en relación con la didáctica y el reconocimiento intersubjetivo. La noción contemporánea, ligada a mecanismos, tiende a anular la subjetividad; la noción griega antigua es impensable sin el proceso de sujeción del individuo a la sociedad.</p>

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Fernández Nadal, Estela. "La filosofía latinoamericana en la propuesta de Arturo Roig. Su contenido fundamental: el “nosotros” y lo “nuestro”; su forma predilecta: el ensayo." miradas (Pereira) 1, no. 1 (2018): 70. http://dx.doi.org/10.22517/25393812.18921.

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Abstract:

El artículo desarrolla la concepción de Arturo Roig (1922-2012) acerca de la filosofía latinoamericana como un vasto discurso que recorre la historia del continente y articula una infinidad de momentos (muchos de los cuales aguardan todavía ser descubiertos y puestos en valor), en los que un sujeto colectivo (“nosotros”), de composición variada según su contexto social y epocal, se afirma como valioso y considera valioso el ocuparse de sus cosas. Cada uno de esos momentos representa un “recomienzo” del filosofar de América Latina; en todos ellos se ejerce el “a priori antropológico”, condición de posibilidad de ese filosofar. Si el contenido fundamental de la filosofía latinoamericana es por ello el “nosotros”, en correspondencia con ello, su forma predilecta es el ensayo.

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Nava Bedolla, José. "Filosofía y conductismo. Una relación lógica, ontológica, epistemológica y existencial." RICSH Revista Iberoamericana de las Ciencias Sociales y Humanísticas 10, no. 19 (2021): 201–37. http://dx.doi.org/10.23913/ricsh.v10i19.240.

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Abstract:

El objetivo central de la presente investigación consistió en analizar el tipo de relaciones que se pueden establecer entre la filosofía y la teoría conductista aplicada a la educación. Se partió del supuesto de que las mentadas relaciones se establecen en el sentido de que el motor que promueve los principios de la ciencia o del conocimiento que se utilizan para elaborar los discursos de la teoría conductista son las necesidades existenciales, epistemológicas, ontológicas y lógicas del sujeto cognoscente dependiendo de circunstancias de modo, tiempo y lugar. Se trató de un estudio de tipo metacientífico, es decir, epistemológico. Se pretendió hacer ciencia de la ciencia o, lo que es lo mismo, conocimiento del conocimiento para apreciar los alcances y limitaciones de la teoría conductista aplicada a la educación en relación con la idea de filosofía. En un primer movimiento, se reelaboró la “definición” de la categoría denominada con la palabra filosofía. En segundo lugar, se reconstruyó el mapeo de la idea enunciada con el término teoría conductista. Finalmente, se establecieron las relaciones entre la filosofía y la teoría conductista, a partir de las necesidades existenciales del sujeto cognoscente. Los resultados revelan la existencia de una relación o correspondencia entre la filosofía y la teoría conductista aplicada a la educación en términos de necesidades existenciales, epistemológicas, ontológicas y lógicas del sujeto cognoscente. Lo anterior permite concluir, entre otras cosas, que el mapeo del concepto mencionado con la voz conductismo se establece en términos de alguna definición de la noción mentada con la voz filosofía que determina la utilización de ciertos principios del conocimiento o de la ciencia dependiendo de las necesidades lógicas, ontológicas, epistemológicas y existenciales del sujeto cognoscente de la teoría conductista. Así, es posible sospechar que toda teoría, además de no ser neutral, está determinada por las necesidades mencionadas.

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Álvarez, Manuel. "¿Pensar «más allá del sujeto» como futuro de la filosofía?" ENDOXA 1, no. 10 (1998): 447. http://dx.doi.org/10.5944/endoxa.10.1998.4920.

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20

Abellón, Milton. "La concepción poshegeliana del reconocimiento en la filosofía de Judith Butler." Contrastes. Revista Internacional de Filosofía 26, no. 2 (2021): 61–80. http://dx.doi.org/10.24310/contrastescontrastes.v26i2.7476.

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Abstract:

Este trabajo muestra que, tras la publicación de Sujetos del deseo, Judith Butler elabora una concepción posthegeliana del reconocimiento que consta de una mediación social, basada en la idea hegeliana de «Eticidad», y una mediación normativa, apoyada en la noción foucaultiana del poder. Sostenemos que dicha concepción implica dos sentidos de «sujeto» (i. figura histórico-normativa y ii. resultado de un proceso de formación) que conforman el carácter sustituible y precario de la subjetividad. Finalmente, tras algunos señalamientos críticos sobre la interpretación butleriana de Hegel, indicamos la relevancia del tema estudiado el marco más general de su filosofía.

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Corona Fernández, Javier. "El sujeto trashumante de la filosofía moderna y las transformaciones de lo real." Sophía, no. 25 (July 13, 2018): 59–87. http://dx.doi.org/10.17163/soph.n25.2018.01.

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Abstract:

Este artículo explora el paradigma moderno de sujeto que atraviesa, como el viajero que aborda la cápsula del tiempo, épocas y contextos distintos. En su larga trayectoria, ha sido tema de reflexiones de todo tipo, que de igual modo lo lanzan a una consideración abierta al futuro, que declaran su muerte en el momento presente o lo regresan al pasado a rememorar sus etapas formativas. El objetivo es mostrar una visión panorámica de la categoría filosófica de sujeto que marcó los modos de pensar la realidad en ámbitos tan diversos como el conocimiento, la vida moral, el devenir histórico, las revoluciones sociales, las estructuras políticas y la creación artística, entre otros problemas teóricos y prácticos. La exposición se desarrolla en dos momentos: el primer apartado, “La irrupción del sujeto en la modernidad”, plantea algunas de las fases definitorias a nivel conceptual y las coyunturas determinantes que lo convirtieron en el centro de gravedad de la filosofía; la segunda parte lleva por título “El sujeto y las transformaciones de lo real”, que esboza el desenlace de la filosofía moderna en el contexto de las primeras décadas del siglo XX, en donde se diseña la tarea que a la filosofía corresponde al transformarse el sentido de realidad y el canon que hizo de la vinculación entre sujeto y objeto el eje central del pensamiento.

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Molina Alonso, Pablo. "El papel del páthos en la filosofía de la escuela de Cirene: afección y conocimiento." Anales del Seminario de Historia de la Filosofía 38, no. 2 (2021): 231–42. http://dx.doi.org/10.5209/ashf.71875.

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Abstract:

Este estudio pretende analizar la cuestión del conocimiento como el punto de partida del desarrollo filosófico cirenaico y no como un medio empleado para justificar el hedonismo de la escuela, separándolo de aproximaciones tradicionales a dicha problemática. Los filósofos cirenaicos asumen la percepción como la fuente del conocimiento humano, particularmente en lo que respecta a la afección (páthos). Conciben el páthos dentro de unos parámetros fisicalistas que vienen marcados por el movimiento (kinēsis) que recae sobre el cuerpo-carne (sarkòs) del sujeto perceptor. Estas afecciones son lo único que, según los cirenaicos, se muestra con evidencia (energeia) al sujeto humano. Las características que estos pensadores adscriben a la noción de páthos les obligan como sujetos de acción y posible conocimiento a prestar, prácticamente, exclusiva atención al presentismo de la percepción (aisthēsis), adquiriendo, así, la afección cierta categoría de criterio.

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Colella, Leonardo. "El problema filosófico y el sujeto de la enseñanza de la filosofía. Aportes desde las nociones de “identidad” y “universalismo” de Alain Badiou." Cuestiones de Filosofía, no. 16 (February 3, 2016): 213–26. http://dx.doi.org/10.19053/01235095.2401.

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Abstract:

En el presente artículo nos proponemos indagar en las diversas consideraciones de enseñanzas de la filosofía. Para ello, abordaremos las modalidades históricas y problemáticas sobre la propia filosofía y su enseñanza. Asimismo, nos ocuparemos de repensar el concepto de “sujeto” en la enseñanza de la filosofía, a partir de los aportes de Alain Badiou en torno a los conceptos de “igualdad” e “identidad”.

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Morales, Laura Susana, and María Belén Bedetti. "Una didáctica situada de la filosofía: dispositivo para acompañar el extrañamiento docente." Praxis & Saber 4, no. 7 (2013): 141. http://dx.doi.org/10.19053/22160159.2053.

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Abstract:

<p>La formación de docentes de filosofía, en los marcos de un curriculum deductivo, genera la extrañeza al volver a la escuela en quienes transitan su residencia y sus primeras prácticas laborales. ¿Cómo acompañar este extrañamiento desde una didáctica específica de la filosofía sin negar la tensión entre los planos técnico, práctico y experiencial? Proponemos para ello un dispositivo que hemos denominado didáctica específica situada de la filosofía. Ella tiene a la base, además de la consideración de que la educación está constituida por la tensión de los planos referidos, una concepción de filosofía denominada filosofía filosofante. Esta última considera tanto al sujeto de la actividad filosófica como al objeto disciplinar y se opone al academicismo desde una perspectiva que abreva en el pensamiento situado como categoría filosófica y la experiencia en el sentido de transformación del sujeto. Por esto el dispositivo didáctico mentado rompe con la explicación como eje de la enseñanza universitaria y se apoya en la narración como punto de contacto entre quienes están en la formación de formadores y aquellos que se inician en la enseñanza de la filosofía.</p>

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Amézquita Rodríguez, Martha Patricia. "Filosofía para niños: un proyecto para la formación del sujeto ético-político en la escuela." Nodos y Nudos 4, no. 34 (2013): 77. http://dx.doi.org/10.17227/01224328.2285.

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Abstract:

El presente artículo analiza las posibilidades que ofrece el programa de Filosofía para Niños (FpN) hacia la formación del sujeto ético-político en la escuela, a partir de la experiencia desarrollada por la docente-investigadora en la Institución Educativa San Mateo***. Este proyecto filosófico se nos presenta como alternativa para cambiar la mirada que hemos construido de lo que significan infancia y juventud, reconociendo a estos nuevos sujetos que emergen en la escuela más allá de los discursos hegemónicos predominantes, pues niños y jóvenes son también sujetos creadores de sentido.

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Santos Gómez, Marcos. "Escepticismo y filosofía en Jorge Luis Borges." Pensamiento. Revista de Investigación e Información Filosófica 75, no. 286 Extra (2020): 1263–77. http://dx.doi.org/10.14422/pen.v75.i286.y2019.012.

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Abstract:

Se presenta y discute la polémica perspectiva filosófica existente en la obra de J. L. Borges. Fundamentalmente, el escritor juega a partir de un irónico y conmovedor escepticismo que lo vincula con planteamientos como la hermenéutica, la intertextualidad y el pensamiento de la diferencia (Derrida). Se lo ha relacionado, también, con formas de estructuralismo y con la disolución del sujeto y las identidades.

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Ochoa Muñoz, Karina. "Apuntes sobre la ausencia de la noción de “sujeto político femenino” en el pensamiento ilustrado." Andamios, Revista de Investigación Social 9, no. 20 (2012): 323. http://dx.doi.org/10.29092/uacm.v9i20.383.

Full text

Abstract:

La noción de “sujeto político femenino” se encuentra ausente en el pensamiento filosófico ilustrado. Lejos de responder a una inocente omisión, la articulación de las concepciones que rigen la teorización sobre el contractualismo en la filosofía política occidental evidencia el eco de una exclusión elocuente para el análisis de los espacios que ocupan las mujeres en las sociedades modernas. Recuperando los elementos conceptuales de Hobbes, Locke y Rousseau, a partir de la literatura feminista y del pensamiento crítico filosófico, elaboraremos la discusión sobre el espacio que ocupa el sujeto político femenino en la filosofía política moderna.

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Ipar, Ezequiel. "Dialéctica negativa y reflexión crítica: el problema moral en la filosofía y la teoría social de Theodor W. Adorno." Daímon, no. 80 (March 21, 2020): 33–47. http://dx.doi.org/10.6018/daimon.317711.

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Abstract:

La crítica del sujeto moral realizada por Adorno resulta clave para comprender su proyecto filosófico. Por un lado, permite reconstruir los momentos esenciales de su crítica a la filosofía del sujeto. Pero la crítica moral también ofrece la posibilidad de realizar una indagación más formal de su obra, dado que la misma figura como uno de los objetos privilegiados de la Dialéctica Negativa. De este modo, al revisar su crítica moral uno tiene la oportunidad de plantear la difícil pregunta por la forma de esa filosofía que se presenta a sí misma como una dialéctica que exacerba la negatividad del pensamiento.

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Gil Olivera, Numas Armando. "Derecho y territorio. Una mirada filosófica." Legem 4, no. 1 (2019): 1–12. http://dx.doi.org/10.15648/legem.1.2018.2143.

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Abstract:

En el presente artículo se abordará desde una perspectiva filosófica la profunda relación que existe entre derecho y territorio, especialmente del hombre como sujeto de derechos con unas cosmovisiones propias dentro de un espacio vital donde desarrolla su ser, en el que encuentra su ethos. Analizando esta interacción inicialmente desde la filosofía del derecho, pasando por la filosofía del ser y a la postre por la filosofía popular – costumbrista caribe

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Lazarte Oyague, Saby. "La enajenación del trabajo en contribución a la crítica de la economía política y formaciones económicas precapitalistas." Aula y Ciencia 6, no. 9-10 (2016): 193–206. http://dx.doi.org/10.31381/aula_ciencia.v6i9-10.238.

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Abstract:

El pensar que Marx refleja en sus obras es indesligable de la filosofía y de la concepción del hombre, en cuanto es un ser social depende del trabajo para su supervivencia. De manera general tratamos: al sujeto que se desenvuelve y se realiza mediante el trabajo, en tanto que los sujetos como esencia humana abstracta forman parte de las diferentes sociedades que Marx relata, diferenciando las sociedades capitalistas de las no capitalistas; y de manera particular, nos referimos a la diferencia entre trabajo libre y trabajo asalariado, que depende de las diferentes etapas del desarrollo social donde el sujeto que se objetiva a través del trabajo termina enajenándose, perdiendo conciencia de su ser y asumiendo simples medios de subsistencia.

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De Zan, Julio. "Los sujetos de la política." Tópicos. Revista de Filosofía de Santa Fe, no. 14 (June 29, 2018): 97–117. http://dx.doi.org/10.14409/topicos.v0i14.7476.

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Abstract:

En este artículo se confronta la teoría clásica de la modernidad sobre el sujeto de la política con las experiencias y las interpretaciones de la Filosofía contemporánea, haciendo jugar un nuevo concepto de ciudadanía. La filosofía política contemporánea abandona las expresiones sustantivas que evocaban la representación de un macrosujeto unitario de lo político. En lugar de las categorías que representaban un sujeto colectivo homogéneo en gran formato, se presta atención ahora a otro tipo de categorías más abiertas, dinámicas, múltiples y fluidas, que se despliegan en la sociedad civil, o mejor dicho, que despliegan los espacios públicos (en plural) constitutivos del mundo de la vida social. Se estudia finalmente la redefinición de las dicotomías modernas de lo público y lo privado, así como de la sociedad civil y del Estado.

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García Molina, Bartolo. "El sujeto del discurso científico." Ciencia y Sociedad 46, no. 1 (2021): 23–36. http://dx.doi.org/10.22206/cys.2021.v46i1.pp23-36.

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Abstract:

En este ensayo procuro demostrar que las fuentes de la subjetividad no están en las marcas que inevitablemente plasme el investigador científico en su discurso, sino en el rigor y claridad del mismo. Defiendo que una dosis de subjetividad en algunas etapas del proceso de producción científica no solo es saludable, sino inevitable, por lo que no tiene fundamentación científica la cancelación del sujeto de la investigación y la prescripción absoluta de su eventual aparición como sujeto gramatical de algunos enunciados. Señalo como fuente de subjetividad perniciosa la autorreferencialidad, la modalización, el sesgo de confirmación, la ponderación subjetiva, las expresiones sin fundamentos empíricos, los prejuicios y adjetivos y los adverbios de cuantificación o ponderación. Mis reflexiones tienen como base metodológica y sustentación teórica el análisis crítico del discurso y la filosofía de la ciencia.

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Rodríguez Carranza, Luz. "Hacia un sujeto intransitivo." El Taco en la Brea 1, no. 9 (2019): 77–85. http://dx.doi.org/10.14409/tb.v1i9.8191.

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Abstract:

La cuestión del sujeto hace referencia al impasse del concepto en la filosofía contemporánea, e incluso su eliminación. Hay posiciones diferentes, sin embargo, que plantean que sigue allí, pero que no se trata del mismo sujeto. Ya no es, sin duda, fuente de la verdad o garantía de una experiencia, porque ha dejado de constituirse como respuesta a objetos e interpelaciones diversos. Es un sujeto virtual que no actúa «para algo», ni recibe de ese algo significación ni identidad, pero no por eso es menos verdadero. Este trabajo yuxtapone reflexiones recientemente publicadas de Alain Badiou sobre el sujeto a Philip Seymour Hoffman, por ejemplo (2017) la obra belga de Rafael Spregelburd, que sugiere que aunque el sujeto no crea en identidades suyas o ajenas, ellas existen como ficciones, tema belga si los hay. Si las ficciones no tienen referente es porque son en sí mismas reales, forman parte de lo existente. Philip sabe que un papel que elige desempeñar es para él, porque encierra en sí mismo su propio propósito. Aparece así un sujeto intransitivo: fiel a su propio acto.

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Induni Alfaro, Gina. "Descartes y la Constitución del sujeto Moderno: Aportes de M. Foucault para el análisis de las tensiones entre el sujeto ético y epistemológico." Revista Ensayos Pedagógicos 4, no. 1 (2008): 49–56. http://dx.doi.org/10.15359/rep.4-1.3.

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Abstract:

En la primera conferencia dictada por Michale Foucault en 1973 en la Universidad Católica de Río de Janeiro, titulada "La verdad y las Formas Jurídicas, el filósofo francés meditaba sobre el papel de la filosofía cartesiana en la constucción del sujeto moderno.

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Buganza, Jacob. "La dignidad del sujeto inteligente: el personalismo rosminiano." Open Insight 6, no. 9 (2015): 45. http://dx.doi.org/10.23924/oi.v6n9a2015.pp45-69.125.

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Abstract:

<p>En este trabajo, el autor tiene la intención de demostrar que la filosofía de Rosmini puede ser considerada un “personalismo”, acercándose mucho a lo que Josef Seifert denomina “personalismo ideal”. Para ello, el autor se sirve de las exposiciones del filósofo austriaco, así como de las tesis expuestas por Rodrigo Guerra, para señalar cómo es que Rosmini puede encuadrarse dentro del movimiento filosófico del personalismo.</p>

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Brenet, Jean Baptiste. "Averroès a-t-il inventé une théorie des deux sujets de la pensée?" Tópicos, Revista de Filosofía 29, no. 1 (2013): 53. http://dx.doi.org/10.21555/top.v29i1.212.

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Abstract:

De acuerdo con Tomás de Aquino, la filosofía de la mente de Averroes se caracteriza por la doctrina del«doble sujeto», la cual se encuentra en su Largo Comentario al De Anima. Como es bien sabido, Averroes afirma que de los inteligibles en acto o de los inteligibles teoréticos puede decirse que tienen dos sujetos (duo subiecta): el intelecto material y la imagen de la potencia cogitativa, cuya conexión permite a los humanos individuales el pensar. Aquí tratamos de saber si propiamente es una “teoría” producida por Averroes. Al analizar todos los textos que tratan de esto, intentamos justificar el uso del término “subiectum” aplicado a la imagen y pretendemos mostrar que la expresión “duo subiecta”, aunque equívoca desde un punto de vista léxico, es totalmente clara desde el punto de vista conceptual. La doctrina del doble sujeto ciertamente es una tesis de Averroes que es consecuente con la última etapa de su filosofía y su nueva enseñanza sobre el intelecto material, pero no es, contrario a la interpretación de sus oponentes latinos, la doctrina de los dos “sustratos”, misma que haría al hombre el segundo lugar del inteligible en acto.

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Torres, Sebastián. "Notas latinoamericanas para una filosofía política materialista de los derechos." Derechos en Acción 14, no. 14 (2020): 381. http://dx.doi.org/10.24215/25251678e381.

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Abstract:

Desde la segunda mitad del siglo XX la teoría social y la filosofía han desarrollado, desde perspectivas muy diversas, una crítica al sujeto soberano que encuentra en el sujeto de derechos su matriz paradigmática. El supuesto de un individuo libre y consciente, propietario de sí mismo y moralmente autónomo, se encuentra presente como premisa teórica y práctica casi exclusivamente en la esfera del derecho. Esfera que, lejos de ser restricta, se encuentra integrada a la vida social y cultural, a la política y sus instituciones. Último gran pilar de la modernidad occidental, no se mantiene incólume teóricamente, pero se sostiene como única “condición de posibilidad” para pensar un orden social racional, que, por otra parte, parece desmoronarse en procesos multicausales cada vez más acelerados.

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Fornari, Aníbal. "Configuración del sujeto histórico." Tópicos. Revista de Filosofía de Santa Fe, no. 14 (June 29, 2018): 119–50. http://dx.doi.org/10.14409/topicos.v0i14.7477.

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Abstract:

La abandonada cuestión del sujeto histórico desde la des-construcción meramente negativa y algo superficial de los mega-relatos propios de la filosofía moderna culminante, retoma su actualidad filosófica en el momento de la denominada globalización, coincidente con una general decadencia de la cultura y de la responsabilidad políticas. La mencionada cuestión es acuciante para quienes, por diversas razones, no se conforman con el desconcierto o no pueden quedar conformados en él, sea por la conciencia de la tarea que la existencia histórica implica, sea por el apremio que recibe su posición de algún modo determinante en la historia contemporánea. El A. aborda el tema desde un planteo preliminar —dividido en dos partes— que intenta primero demostrar, desde el actual redimensionamiento de la decisiva importancia de la sociedad civil para una democracia viva, la necesidad de abordar el sentido de la configuración del sujeto histórico; en segundo lugar, muestra lo decisivo de una recapitulación, en paralelo con lo anterior, de la experiencia fundante y de las tesis básicas que determinaron el potente resurgimiento moderno de esta cuestión, bajo el signo del “sujeto colectivo”, para deslindar el horizonte de un nuevo tratamiento de la misma.

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Baba, Tomokazu. "Réduction lévinasienne de la philosophie moderne à travers les vécus marginalisés." Investigaciones Fenomenológicas, no. 4-II (February 11, 2021): 39. http://dx.doi.org/10.5944/rif.4-ii.2013.29773.

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Abstract:

On considère souvent Lévinas comme philosophe de l’Autre. Mais on sait également que son premier concept emblématique est l’il y a. Comment peut-on expliquer l’absence de l’Autre dans la première pensée de Levinas? Notre étude propose de mettre en relation celle-ci et sa critique de la philosophie moderne y inclut la phénoménologie.Face à la faille virtuelle de la phénoménologie, le jeune Lévinas était déjà conscient de la limite de la philosophie moderne supposant toujours un sujet pensant inébranlable. Les thématiques que le jeune Levinas a choisi d’analyser comme nausée, honte, etc étaient en effet les vécus ignorés par la tradition philosophique de la conscience lucide. En réduisant le sujet pensant à l’état d’il y a, Lévinas tente de montrer la nécessité de l’Autre. La réduction du sujet pensant par le concept d’il y a est la première étape pour arriver à cette nécessité.Se suele considerar a Lévinas como el filósofo del “Otro” (Autre). Pero es sabido igualmente que su primer concepto emblemático es el “hay” (il y a). ¿Cómo se puede explicar la ausencia del “Otro” en la primera etapa del pensamiento de Levinas? Nuestro estudio pro-pone ponerlo en relación con su crítica de la filosofía moderna incluyendo la fenomenología.Frente al virtual fallo de la fenomenología, el joven Levinas era ya consciente del límite de la filosofía moderna, que suponía siempre un sujeto pensante inquebrantable. Las temáticas que el joven Levinas decide analizar, como la náusea, la vergüenza, etc., constituían en efec-to vivencias ignoradas por la tradición filosófica de la conciencia lúcida. Al reducir el sujeto pensante al estado de “hay”, Lévinas intenta mostrar la necesidad del “Otro”. La reducción del sujeto pensante por el concepto de “hay” es la primera etapa para llegar a esta necesidad.

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Maluf, Fabiano, Irene Calaça, Patrícia Freitas, and Sérgio Augusto. "La naturaleza como sujeto de derechos: análisis bioético de las Constituciones de Ecuador y Bolivia." Revista Latinoamericana de Bioética 18, no. 34-1 (2017): 155–71. http://dx.doi.org/10.18359/rlbi.3030.

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Abstract:

Las filosofías de la Pachamama y del Buen Vivir son puntos de referencia de los pueblos indígenas y están presentes en las constituciones de Ecuador (2008) y Bolivia (2009), con el fin de armonizar las diferencias culturales y añadir las tradiciones a la política local. Las filosofías toman por base un mito andino, el que cree ser la naturaleza un organismo vivo y sujeto de derechos, y se abren espacio a la visión biocéntrica del mundo, compartida por la Bioética Global. La naturaleza ya no logra recomponerse por las innovaciones biotecnológicas impuestas por el hombre, lo que obliga la humanidad a encontrar nuevos paradigmas – el Nuevo Constitucionalismo Latinoamericano, representado por las constituciones de Ecuador e Bolivia, es uno de ellos. En este artículo se describe y analiza críticamente estas dos constituciones, relacionándolas con la visión de mundo de la Pachamama y de la filosofía del Buen Vivir en el contexto de la Bioética Global.

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Reinoso Avecillas, Rodrigo. "Filosofía de la educación y la interculturalidad: Hacia una estrategia de investigación." Sophía, no. 18 (June 29, 2015): 55. http://dx.doi.org/10.17163/soph.n18.2015.03.

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Abstract:

¿Cuáles son las articulaciones entre los procesos educativos y los procesos culturales que posibiliten comprender la educación del ser humano? Esta problemática busca ser respondida de forma exploratoria relacionando la educación y la cultura desde una perspectiva interdisciplinaria. Este camino investigativo parte de un análisis de los contenidos que se le imponen a la educación tanto como “actividad humana” y como “institución”. Seguidamentese complejiza la mirada sobre el ser humano en la búsqueda de no reducir al sujeto educativo a las parcelas de las disciplinas científicas, sino ensayar caminos en la búsqueda de una educación integral. Entre los caminos que resultan del proceso interdisciplinario es la ruta de la interculturalidad no tanto como meta sino como proceso que permite relacionar a los sujetos en pie de igualdad.

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Rorty, Richard. "Naturalismo y quietismo." Diánoia. Revista de Filosofía 51, no. 56 (2016): 3. http://dx.doi.org/10.21898/dia.v51i56.343.

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Abstract:

<p class='p1'>Brian Leiter divide el mundo filosófico anglosajón en quietistas y naturalistas. Los primeros ven a la filosofía como un tipo de terapia, que disuelve los problemas filosóficos en vez de resolverlos. Los segundos pueden dividirse, a su vez, siguiendo a Huw Price, en naturalistas del objeto, que piensan que todo lo que hay es el mundo estudiado por la ciencia, y naturalistas del sujeto, que sostienen que los humanos somos criaturas naturales y que la filosofía debe ajustarse a esta perspectiva. Este artículo aboga por un quietismo sobre algunos problemas en las así llamadas “áreas centrales de la filosofía”, así como por un naturalismo del sujeto. Bajo esta doble perspectiva se examinan dos controversias filosóficas actuales: la que se da entre McDowell y Williamson acerca de lo que puede ser pensado, y la disputa entre Fodor y Brandom, entre una semántica representacionista y una inferencialista, respectivamente.</p>

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Barraca Mairal, Javier. "filosofía en torno al sujeto en la auto antología poética de Borges." Bajo Palabra, no. 27 (June 14, 2021): 443–64. http://dx.doi.org/10.15366/bp2021.27.023.

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Abstract:

En este artículo, se reflexiona acerca de las relaciones establecidas entre filosofía y literatura, articuladas en torno al eje de la subjetividad, en la antología realizada por el propio Borges de la poesía que escribió entre 1923 y 1977. Se estudia, en esta obra concreta, el tema de las raíces del sujeto o de la identidad personal y sus hondos vínculos con la alteridad. Se pone en contacto su perspectiva con la de otros poetas y pensadores contemporáneos. Finalmente, se concluye que su esfuerzo se revela como una profunda búsqueda de la propia subjetividad gracias la creatividad. Otras claves borgianas en torno al sujeto se encuentran en su recurso a los diferentes niveles de la realidad, las relaciones intersubjetivas, el infinito y la gratitud.

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Balladares, Jorge, Mauro Avilés, and Juan Cadena. "Hacia una etnofilosofía a partir de una filosofía intercultural y dialógica." Sophía, no. 18 (June 29, 2015): 21. http://dx.doi.org/10.17163/soph.n18.2015.01.

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Abstract:

El presente artículo plantea una etnofilosofía a partir de la filosofía y el diálogo intercultural. Este itinerario especulativo parte de la experiencia de un sujeto histórico, cultural y ético planteada en un “nosotros” desde la reflexión filosófica latinoamericana. A partir de un diálogo intercultural y su filosofía, se realizará un planteamiento de una etnofilosofía, como nueva forma de pensar y hacer filosofía desde la interculturalidad, la recuperación de saberes ancestrales y el diálogo de diferentes saberes desde la diversidad de cosmovisiones de una diversidad de culturas y etnias.

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Fernández, Nahir. "RORTY Y HEIDEGGER: DOS CRÍTICAS CONTEMPORÁNEAS A LA EPISTEMOLOGÍA EN TANTO FILOSOFÍA." Prometeica - Revista de Filosofía y Ciencias, no. 16 (February 11, 2018): 33–42. http://dx.doi.org/10.24316/prometeica.v0i16.208.

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Abstract:

Este trabajo apunta a desplegar algunas críticas contemporáneas que se han dirigido a la epistemología moderna, especialmente hacia la dicotomía sujeto/objeto y la separación entre la capacidad de conocer y el trato práctico con el mundo. Otro objetivo que se persigue es el de fomentar un diálogo entre tradiciones filosóficas que usualmente son concebidas como distantes: el pragmatismo norteamericano y la filosofía continental. Se tomará entonces a Martin Heidegger y Richard Rorty como exponentes de cada una de las corrientes mencionadas, y se buscará poner de manifiesto tanto los matices como los puntos en común de cada manera de entender un problema que consideramos es abordado por ambos. Por el lado de Heidegger, se hará hincapié en su historización del ser, que lleva a apelar a una dimensión de pre-comprensión. Al mismo tiempo, resultará fundamental para nuestro enfoque la relación originaria entre ser humano y mundo, previa a toda concepción del conocimiento en términos de contemplación y/o relación entre sujeto y objeto. En cuanto a Rorty nos adentraremos en sus críticas a la concepción del conocimiento como representación, al sujeto moderno y a la verdad como adecuación.

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Díaz Genis, Andrea. "La filosofía antigua como “terapéutica del alma”, ¿antecedente del psicoanálisis? Ancient philosophy as "the soul therapeutics", antecedent of psychoanalysis?" ETD - Educação Temática Digital 11 (April 1, 2010): 81. http://dx.doi.org/10.20396/etd.v11iesp..900.

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Abstract:

En este artículo recuperamos la tradición antigua del cuidado de sí, que asocia a la filosofía con el psicoanálisis, entendido como una cura del alma a través de la palabra, el autoexamen y la relación entre médico- paciente o filósofo-discípulo y de una verdad que necesita de la “conversión” del sujeto. Se recupera para ello la filosofía del Banquete de Platón y La Tranquilidad del Alma de Séneca.

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Sánchez Barajas, María Del Pilar. "El esfuerzo de pensar la subjetividad." Theoría. Revista del Colegio de Filosofía, no. 35 (December 3, 2019): 129–35. http://dx.doi.org/10.22201/ffyl.16656415p.2018.35.1079.

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Abstract:

Reseña de Pedro Enrique García Ruiz y Rosa Esther López García, coords. Teorías de la subjetividad. Crisis y replanteamientos del sujeto. México, Facultad de Filosofía y Letras, DGAPA, UNAM, 2016. 232 pp.

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Morales Brito, Jorge. "Filosofía y sujeto histórico en la obra de José Ingenieros : contradicciones y resultados." Cultura Latinoamericana Revista de estudios interculturales 26, no. 2 (2017): 104–33. http://dx.doi.org/10.14718/culturalatinoam.2017.26.2.5.

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Abstract:

Este artículo realiza una reflexión de tipo cualitativo sobre el tratamiento filosófico dado por José Ingenieros a cuestiones referentes a la relación sujeto-objeto y teoría-práctica, así como a los vínculos de sus soluciones sobre estos temas con la interesante problemática del sujeto histórico, las vanguardias, el papel de los intelectuales y de la política en el desarrollo social. Para cumplir este objetivo, se plantean las distintas etapas en las que Ingenieros desarrolló sus planteamientos, su importancia en su obra global y sus implicaciones para la metodología encargada de investigar las funciones del positivismo y de la filosofía en general en el pensamiento latinoamericano.

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Morales Brito, Jorge. "Filosofía y sujeto histórico en la obra de José Ingenieros:contradicciones y resultados." Cultura Latinoamericana. Revista de estudios interculturales 26, no. 2 (2017): 104–33. http://dx.doi.org/10.14718/culturalatinoam.2017.26.02.5.

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Segade Alonso, Carlos. "El «Viaje a oriente» y el misticismo crítico en la propuesta ética de Eugenio Trías." Bajo Palabra, no. 24 (November 26, 2020): 73–90. http://dx.doi.org/10.15366/bp2020.24.004.

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Abstract:

En la filosofía de Eugenio Trías, la existencia, entendida como existencia ética, exige que el sujeto cumpla con el imperativo clásico de conocerse a sí mismo como condición del encuentro del sujeto consigo mismo. El objetivo de este estudio es dilucidar qué características tiene ese encuentro, por medio de una apelación a lo místico de raíz wittgensteniana, y cuál es la interpretación de «lo oriental» que lo hace posible.

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