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  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters
  5. Conference papers

Academic literature on the topic 'Sunniter'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 5 February 2022

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Journal articles on the topic "Sunniter"

1

THOLIB, UDJANG. "AL-QADIR'S ROLE IN THE SUNNITE RESTORATION." ALQALAM 24, no. 2 (August 31, 2007): 301. http://dx.doi.org/10.32678/alqalam.v24i2.1637.

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Abstract:
During al-Qadir's reign, the political power was in the hands of the the Buwayhid's amir al-umara', Baha' al-Dawla. The latter was the strong supporter of the Shi'ites who flourished during this time. Realizing that he only held the religious power and wishing to be a champion of the Sunnites, the caliph embarked on a famous endeavor which can be called as the Sunnite Restoration. With this he tried to counter the increasing ascendancy of the Shi'ites and existing influence of the Mu'tazilites and Ash'arites. He took up a leadership of politico-religious party against the Shi'ite, Mu'tazilite and Ash'arite movements. In addition, he issued the Risala al­ Qadiriyya (Al-Qadir's Epistle), containing the Sunnite creed based on the ideas of the Hanbalite scholars. The main issues he dealt in the Risala al­ Qadiriyya were the unity and absolute power of Allah, the uncreatedness of the Kalam (Word of Allah), Allah's real attributes and the acknowledgement of the excellence of the Khulafaur Rashidin according to the chronological enumeration. Finally, the Muslims should not discredit the companions of the Prophets.
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2

Luizard, Pierre-Jean. "Irak, épicentre de l’affrontement entre sunnites et chiites : de l’État arabe sunnite au tandem chiito-kurde." Confluences Méditerranée N° 105, no. 2 (2018): 97. http://dx.doi.org/10.3917/come.105.0097.

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3

Henni, Ahmed. "La face cachée d’une prétendue fracture sunnites-chi’ites : dictature saoudienne sunnite, pétrole en sous-sol et chi’ites en surface." Raison présente N° 194, no. 2 (2015): 81. http://dx.doi.org/10.3917/rpre.194.0081.

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4

Sibley, Martyn. "Sunnier days." Neuromuscular Disorders 21, no. 1 (January 2011): 78. http://dx.doi.org/10.1016/j.nmd.2010.09.004.

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5

Lory, Pierre, and Edgard Weber. "L'Islam sunnite contemporain." Studia Islamica, no. 94 (2002): 225. http://dx.doi.org/10.2307/1596235.

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6

Filiu, Jean-Pierre. "Un sunnite éclairé." Commentaire Numéro 130, no. 2 (May 1, 2010): 533–35. http://dx.doi.org/10.3917/comm.130.0533.

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7

Daaïf, Lahcen. "Dévots et Renonçants: L’autre Catégorie de Forgeurs de Hadiths." Arabica 57, no. 2 (2010): 201–50. http://dx.doi.org/10.1163/157005810x502646.

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Abstract:
AbstractDès le premier siècle de l’hégire, pour s’imposer comme la seule voie légitime qui représente fidèlement l’islam contre les familles religieuses rivales, notamment le šī‘isme et le āriğisme, le sunnisme, comme ces derniers, a dû largement user des traditions prophétiques. Néanmoins, les règles qu’il érigera pour fonder cette nouvelle matière de connaissance religieuse ne verront le jour qu’un siècle plus tard. Suite aux rivalités politico-religieuses qui les avaient suscitées en partie, une fois développées et réorganisées progressivement en système de contrôle, ces règles allaient s’appliquer à toutes transmissions de traditions, sans en excepter celle de garants sunnites eux-mêmes. Au sein de celle-ci, certains rapporteurs de hadiths, d’une prolixité impressionnante, particulièrement versés dans le renoncement (zuhhād) et la dévotion cultuelle (ubbād), se sont révélés de peu de foi, voire des menteurs notoires; raisons suffisamment convaincantes pour qu’ils soient catalogués, par des critiques farouchement fidèles au traditionnisme, comme une catégorie distincte de transmetteurs indigne de confiance. Leurs hadiths, tant au niveau des matns qu’au niveau des isnāds, tout au long des trois générations successives des salafs, ont été scrutés de très près, puis évalués et enfin décrétés impropres à la transmission (matrūk). En effet, la « forgerie » des hadiths, qui était de mise dans ce milieu, ne laissait pas de s’accentuer pour devenir un art de subterfuge dont se réclamaient ouvertement, dans la noble intention de servir la communauté sunnite, de notoires ‘renonçants’.
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8

GIMARET, D. "Cet autre théologien sunnite." Journal Asiatique 277, no. 3 (December 1, 1989): 227–62. http://dx.doi.org/10.2143/ja.277.3.2011502.

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9

Batrov, R. G. "«Revelation to Suggest»: on the Theological Interpretation of the Qur’anic Ayats 53:3–4 in Classical Sunnite Tafsir Tradition." Islam in the modern world 15, no. 3 (October 29, 2019): 47–62. http://dx.doi.org/10.22311/2074-1529-2019-15-3-47-62.

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Abstract:
The paper deals with the interpretation of the Qur’anic ayats (53: 3–4), which represent the key point of controversies between Qur’an-focused and hadith-focused theologians. Hadithocentric theologians constantly use these Qur’anic, in order to justify Sunna as the second source of Muslim law and doctrine. The goal of paper is, first, to examine theological interpretations, presented in the main corpse of Sunnite tafsirs; second, to reconstruct true Sunnite understanding of these verses in the context of the classical Sunnite tradition. The opinions of early Islamic interpreters and Hanafite authors are considered in separate way.
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10

de Luca, Anne. "Les sources du droit sunnite." Les Cahiers de l'Orient 126, no. 2 (2017): 95. http://dx.doi.org/10.3917/lcdlo.126.0095.

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More sources

Dissertations / Theses on the topic "Sunniter"

1

Krawietz, Birgit. "Hierarchie der Rechtsquellen im tradierten sunnitischen Islam /." Berlin : Duncker & Humblot, 2002. http://www.gbv.de/dms/spk/sbb/recht/toc/349778396.pdf.

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2

Abbassi, Ahmed. "Le Baït Al Mâl en Islam sunnite." Perpignan, 2007. http://www.theses.fr/2007PERP0767.

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Abstract:
Cette thèse traite de la fiscalité de l'empire arabo-musulman allant de 610 de notre ère jusqu'au déclin de la dynastie Abbasside en 1215. Elle traite aussi de l'organisation administrative et financière du Baït Al Mâl qui est l'équivalent de l’actuel Trésor Public et qui a géré les finances publiques de l'époque. La problématique qu'elle soulève est : est-il possible de rétablir la fiscalité ancienne à la place de la fiscalité moderne ? Les fondamentalistes prônent ce retour à la source puisqu'ils considèrent la collecte de l’impôt moderne comme une infraction à la Charia
This thesis processes as the tax system of the Arabian-Musulman empire going 610 AD until the decline of the dynasty Abbasside in 1215. She(it) also deals as the administrative and financial organization of the Baït Al Mâl which is the equivalent of the current Treasury and which managed the public finances of time(period). The problem which it lifts(raises) is: it is possible to restore the ancient(former) tax system on the place(square) of the modern tax system. The fundamentalists laud this return to the source(spring) because they consider the collection of the modern tax as a malpractice against the Sharia
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3

Kindelberger, Hala. "Bahrains Einbürgerungspolitik : Sunniten als Rettung für Al-Khalifa?*." Universität Potsdam, 2011. http://opus.kobv.de/ubp/volltexte/2013/6352/.

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4

Herbaut, Raynald. "L'adoption et la filiation dans les pays musulmans de rite sunnite." Perpignan, 2004. http://www.theses.fr/2004PERP0547.

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Abstract:
Le droit musulman de la famille auquel se rattachent les principaux codes, ayant ses principales sources dans le Coran, est voué à rester hors du siècle. Conçu pour être appliqué aux croyants, ce système place encore les Etats musulmans à l'écart de certains grands principes énoncés dans la Déclaration universelle des Droits de l'Homme. De plus le monde musulman est resté étranger à la Conférence de La Haye qui a abouti aux multiples conventions visant à l'unification de la loi applicable au droit familial. Cette thèse a voulu démontrer le pragmatisme musulman quant à l'adoption et la filiation dans les pays musulmans de rite sunnite. Elle a également montré les difficultés liées à l'adoption d'enfants musulmans du point de vue du droit international et s'est attachée à comparer sur le plan de la filiation, le droit musulman avec le droit français. Pour conclure sur une note un peu pessimiste quant à l'intégration des musulmans en France au regard de l'ordre public français
Muslim family law, to which the main civil legal codes are related, is based primarily on the Koran and has vowed to remain traditional. Devised for believers, this system places Muslim States outside certain important principles expressed in the universal declaration of the rights of man. Also, the Muslim world remains foreign to the Hague Convention which succeeded in passing several agreements aiming at unification of the law to be applied to families. The aim of this thesis is to demonstrate Muslim pragmatism on the subject of adoption and consanguinity in lineal descent in Muslim countries of Sunni rite. It has also shown the difficulties linked to the adoption of Muslim children from an international legal perspective and endeavours to compare Muslim law to French law on the subject of consanguinity in lineal descent. It concludes on a somewhat pessimistic note regarding the integration of Muslims in France in terms of French law and order
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5

Bathke, Ulf. "Sunnitische Aussenvertragsrechtstheorie im Lichte der Völkerrechtsgeschichte." Berlin wvb, Wiss. Verl, 2008. http://d-nb.info/99374544X/04.

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6

Abdalla, Mohamed. "Les principes fondateurs de la mystique musulmane sunnite : analyse théologique et juridique." Perpignan, 2006. http://www.theses.fr/2006PERP0662.

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7

Saaïdia, Oissila Prudhomme Claude. "Catholiques et musulmans sunnites, discours croisés, 1920-1950, approche historique de l'altérité religieuse." [S.l.] : [s.n.], 2001. http://demeter.univ-lyon2.fr:8080/sdx/theses/lyon2/2001/saaidia_o.

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8

Saaïdia, Oissila. "Catholiques et musulmans sunnites, discours croisés, 1920-1950, approche historique de l'altérité religieuse." Lyon 2, 2001. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2001/saaidia_o.

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Abstract:
Au lendemain de la première guerre mondiale, la domination européenne commence à être remise en cause dans le monde arabo-musulman et en particulier en Egypte et au Maghreb. Au même moment, les missions catholiques font le constat de leur impuissance à obtenir des conversions parmi les musulmans. Dans ce contexte, les discours tenus par les responsables religieux tentent de prendre en compte la nouvelle donne sans pour autant rompre avec le passé. Ce travail s'efforce de repérer les acteurs dont l'autorité n'est pas contestée au sein de leur confession : al-Azhar, le mouvement réformiste autour du Manar, pour l'islam sunnite, congrégations religieuse (dominicains, jésuites et pères blancs) et autorités romaines en ce qui concerne le catholicisme. Une seconde partie s'intéresse plus particulièrement au regard porté par les milieux missionnaires à travers leurs publications et leurs archives privées. Enfin, une troisième partie analyse l'approche musulmane sunnite du christianisme à partir de la revue al-Manar, celle de l'Université d'al-Azhar et d'un cours magistral dispensé par un professeur reconnu de cet établissement. Ces regards croisés éclairent la tentative inédite de dialogue qu'invente en 1941 une association au Caire qui regroupe l'élite musulmane et chrétienne, les Frères de la pureté. Ces années, décisives pour la recomposition des relations inter-religieuses, mettent déjà en évidence les problèmes nés d'un dialogue fondé essentiellement sur la comparaison des doctrines.
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9

Lahoud-Tatar, Carine. "Les mouvements sociaux islamistes sunnites au Koweït : étude d'un activisme politique (1952-2006)." Paris, Institut d'études politiques, 2010. http://www.theses.fr/2010IEPP0033.

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Abstract:
L’étude porte sur les dynamiques de mobilisation politique des mouvements sociaux islamistes sunnites dans un environnement autoritaire, avec le Koweït comme étude de cas. Elle analyse le processus d’émergence et de développement de l’association des Frères musulmans et des divers courants salafistes (apolitiques, wahhabites, réformateurs et jihadistes) sous l’angle de la théorie générale de l’action collective afin d’englober à la fois leur dimension stratégie et de minimiser leur nature et identité religieuse. En effet, devenus des professionnels de la politique, les mouvements islamistes sont soumis aux mêmes opportunités et contraintes d’actions que les différentes forces libérale, chiite et tribale. Il n’existe pas de modèle unique de développement des groupes religieux : leur trajectoire étant conditionnée par l’environnement national dans lequel ils s’enracinent. En effet, le Koweït est un cas d’étude atypique dans une région, la péninsule arabique, où les régimes contrôlent l’espace politique soit en initiant des politiques de libéralisation qui n’affecte en rien le cœur du pouvoir soit en interdisant son accès. Le Koweït, en revanche, offre un espace politique dynamique et concurrentiel, institutionnalisé depuis 1962, où existent de réels enjeux électoraux. En fin de compte, les islamistes n’ont pas transformé le paysage politique en profondeur. S’ils sont devenus une force politique dominante, ils ont été contraints par le régime à une certaine cohabitation. Ils n’ont jamais constitué une réelle menace au régime des Al Sabah
This dissertation focuses on the dynamics of political mobilization of Islamist Sunni movements in an authoritarian environment, Kuwait being a case study. It analyzed the Muslim Brotherhood Society and the Salafi currents (apolitical, Wahhabi, Reformers and Jihadi) under the perspective of the general theory of social movements in order to encompass their strategic dimension and to minimize their religious nature and identity. In fact, Islamist movements as political actors face the same opportunities and constraints of actions as other political forces, as becoming professionals of politics. This implies a reorganization of their mobilizing structures, a reformulation of their discourse that deals with political reforms rather than cultural issues, and the empowerment of elite of technocrats. There is no single model of development of religious movements: their path being structured by the national environment that clearly weighs on their development. Indeed, Kuwait is an atypical case study in an area, the Arabian Peninsula, where regimes lock out the access to the political arena either by banning or regulating liberalization policies. Kuwait has surprisingly a dynamic and competitive political life. Finally, the Islamists have failed to mobilize beyond their social base. If they are the dominant force within the political landscape, they are nevertheless constrained by the regime to some coexistence with other political actors. They never constituted a real threat to the regime of Al Sabah. On the contrary, they have been a strong ally when its legitimacy was undermined
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10

Klinkhammer, Gritt Maria. "Moderne Formen islamischer Lebensführung : eine qualitativ-empirische Untersuchung zur Religiosität sunnitisch geprägter Türkinnen der zweiten Generation in Deutschland /." Marburg : Dialog Verl, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb388664986.

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Books on the topic "Sunniter"

1

Islamic reform and conservatism: Al-Azhar and the evolution of modern Sunni Islam. London: Tauris Academic Studies, 2010.

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2

Chiites et sunnites. Paris: Plon, 2007.

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3

L' islam sunnite contemporain. Turnhout: Brepols, 2001.

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4

Weber, Edgard. L' Islam sunnite traditionnel. [Turnhout]: Brepols, 1993.

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5

Sunnites, Chiites: Pourquoi ils s'entretuent. Paris: Seuil, 2008.

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6

I sunniti. Bologna: Il mulino, 2008.

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7

Achour, Yadh Ben. Aux fondements de l'orthodoxie sunnite. Paris: Presses universitaires de France, 2008.

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8

The sunnier side of doubt. Grand Rapids, Mich: Academie Books, 1990.

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9

Aux fondements de l'orthodoxie sunnite. Paris: Presses universitaires de France, 2008.

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10

Charles, Jackson. The sunnier side: Arcadian tales. Syracuse, NY: Syracuse University Press, 1995.

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Book chapters on the topic "Sunniter"

1

Stanford, Peter. "Sunniten und Schiiten." In 50 Schlüsselideen Religion, 112–15. Heidelberg: Spektrum Akademischer Verlag, 2011. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-8274-2639-0_29.

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2

Kaya, Asiye. "Sunniten und Aleviten in der Türkei." In Mutter-Tochter-Beziehungen in der Migration, 21–49. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2009. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-531-92150-1_2.

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3

Bawey, Ben. "Sunniten, Schiiten und der Kampf der ‘Alawīten." In Assads Kampf um die Macht, 17–28. Wiesbaden: Springer Fachmedien Wiesbaden, 2013. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-658-04242-4_4.

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4

Bawey, Ben. "Kampf der Konfessionen? Sunniten, Schiiten, Christen und Alawiten." In Assads Kampf um die Macht, 19–29. Wiesbaden: Springer Fachmedien Wiesbaden, 2016. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-658-12057-3_5.

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5

Buchta, Wilfried. "Feinde auf ewig? Vom Schisma zwischen Sunniten und Schiiten und seinen Folgen." In Die Strenggläubigen, 58–76. München: Carl Hanser Verlag GmbH & Co. KG, 2016. http://dx.doi.org/10.3139/9783446254312.002.

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6

Hakim, Avraham. "Frères et adversaires : Abū Bakr et ʿUmar dans les traditions sunnites et shīʿites." In Le shīʿisme imāmite Quarante ans après, 237–67. Turnhout: Brepols Publishers, 2009. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.5.100138.

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7

Scheffler, Thomas. "Religiöse Identität, politische Mobilisierung und externe Allianzen im Libanon: Maroniten, Sunniten und Schiiten im Vergleich." In Religiöse Identitäten in politischen Konflikten, 265–88. Wiesbaden: Springer Fachmedien Wiesbaden, 2016. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-658-11793-1_12.

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8

Capezzone, Leonardo. "Madrasa sunnite versus dār al-ʿilm chiite ? En marge du Kitāb al-naqḍ sur les politiques culturelles et les images historiographiques entre les époques bouyide et seldjoukide." In Le shīʿisme imāmite Quarante ans après, 117–30. Turnhout: Brepols Publishers, 2009. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.5.100132.

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9

"THÉOLOGIE SUNNITE." In Catalogue des manuscrits persans, 35–44. Piscataway, NJ, USA: Gorgias Press, 2012. http://dx.doi.org/10.31826/9781463229702-003.

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10

Bauchard, Denis. "Sunnites et chiites." In Le défi des émergents, 240–45. Institut français des relations internationales, 2014. http://dx.doi.org/10.3917/ifri.demon.2014.01.0240.

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Conference papers on the topic "Sunniter"

1

Norwood, Zack, Stephen Pepe, Vincent Romanin, and Daniel Kammen. "Performance-Cost Analysis of Solar Combined Heat and Power Systems." In ASME 2010 4th International Conference on Energy Sustainability. ASMEDC, 2010. http://dx.doi.org/10.1115/es2010-90198.

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Abstract:
Solar combined heat and power (CHP) systems can compete or exceed solar photovoltaics (PV) — which is often used as the benchmark in terms of efficiency, performance, and cost — in a range of distributed generation applications, and across a range of specific technology platforms. A common metric to evaluate the cost of photovoltaics is a cost per peak power output or “dollars per watt” metric. For the purpose of comparison, we develop a new analytic methodology to evaluate the cost of the electricity generated from a solar CHP system. The electricity generation and thermal subsystems of a solar CHP system are energetically intertwined, yet by comparing thermal and electrical outputs a sensible cost division can be determined. This method is then used to compare the cost of stationary PV and solar Rankine CHP systems with tracking and stationary collectors. The capacity factors of electricity generation for each system is found in simulation using NREL TMY3 climatic data for 1020 sites in the United States. The solar Rankine system with stationary collectors outperforms the PV system in warmer and sunnier climates relative to its rated “dollar per watt” output, while PV outperforms solar Rankine in cooler climates. With tracking concentrating collectors, the solar Rankine system outperforms PV systems in the vast majority of US sites at an estimated cost of $4/W and a collector high temperature of 250°C. In conclusion, a PV system and solar Rankine CHP system, sized equally in terms of peak power output, will produce comparable amounts of electricity (+/− 10% on average), however the solar Rankine CHP system will additionally provide 4 to 6 units of useful heat energy for every one unit of electricity generated.
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