Dissertations / Theses: 'Sunniter'

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Krawietz, Birgit. "Hierarchie der Rechtsquellen im tradierten sunnitischen Islam /." Berlin : Duncker & Humblot, 2002. http://www.gbv.de/dms/spk/sbb/recht/toc/349778396.pdf.

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Abbassi, Ahmed. "Le Baït Al Mâl en Islam sunnite." Perpignan, 2007. http://www.theses.fr/2007PERP0767.

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Abstract:

Cette thèse traite de la fiscalité de l'empire arabo-musulman allant de 610 de notre ère jusqu'au déclin de la dynastie Abbasside en 1215. Elle traite aussi de l'organisation administrative et financière du Baït Al Mâl qui est l'équivalent de l’actuel Trésor Public et qui a géré les finances publiques de l'époque. La problématique qu'elle soulève est : est-il possible de rétablir la fiscalité ancienne à la place de la fiscalité moderne ? Les fondamentalistes prônent ce retour à la source puisqu'ils considèrent la collecte de l’impôt moderne comme une infraction à la Charia
This thesis processes as the tax system of the Arabian-Musulman empire going 610 AD until the decline of the dynasty Abbasside in 1215. She(it) also deals as the administrative and financial organization of the Baït Al Mâl which is the equivalent of the current Treasury and which managed the public finances of time(period). The problem which it lifts(raises) is: it is possible to restore the ancient(former) tax system on the place(square) of the modern tax system. The fundamentalists laud this return to the source(spring) because they consider the collection of the modern tax as a malpractice against the Sharia

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Kindelberger, Hala. "Bahrains Einbürgerungspolitik : Sunniten als Rettung für Al-Khalifa?*." Universität Potsdam, 2011. http://opus.kobv.de/ubp/volltexte/2013/6352/.

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Herbaut, Raynald. "L'adoption et la filiation dans les pays musulmans de rite sunnite." Perpignan, 2004. http://www.theses.fr/2004PERP0547.

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Abstract:

Le droit musulman de la famille auquel se rattachent les principaux codes, ayant ses principales sources dans le Coran, est voué à rester hors du siècle. Conçu pour être appliqué aux croyants, ce système place encore les Etats musulmans à l'écart de certains grands principes énoncés dans la Déclaration universelle des Droits de l'Homme. De plus le monde musulman est resté étranger à la Conférence de La Haye qui a abouti aux multiples conventions visant à l'unification de la loi applicable au droit familial. Cette thèse a voulu démontrer le pragmatisme musulman quant à l'adoption et la filiation dans les pays musulmans de rite sunnite. Elle a également montré les difficultés liées à l'adoption d'enfants musulmans du point de vue du droit international et s'est attachée à comparer sur le plan de la filiation, le droit musulman avec le droit français. Pour conclure sur une note un peu pessimiste quant à l'intégration des musulmans en France au regard de l'ordre public français
Muslim family law, to which the main civil legal codes are related, is based primarily on the Koran and has vowed to remain traditional. Devised for believers, this system places Muslim States outside certain important principles expressed in the universal declaration of the rights of man. Also, the Muslim world remains foreign to the Hague Convention which succeeded in passing several agreements aiming at unification of the law to be applied to families. The aim of this thesis is to demonstrate Muslim pragmatism on the subject of adoption and consanguinity in lineal descent in Muslim countries of Sunni rite. It has also shown the difficulties linked to the adoption of Muslim children from an international legal perspective and endeavours to compare Muslim law to French law on the subject of consanguinity in lineal descent. It concludes on a somewhat pessimistic note regarding the integration of Muslims in France in terms of French law and order

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Bathke, Ulf. "Sunnitische Aussenvertragsrechtstheorie im Lichte der Völkerrechtsgeschichte." Berlin wvb, Wiss. Verl, 2008. http://d-nb.info/99374544X/04.

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Abdalla, Mohamed. "Les principes fondateurs de la mystique musulmane sunnite : analyse théologique et juridique." Perpignan, 2006. http://www.theses.fr/2006PERP0662.

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Saaïdia, Oissila Prudhomme Claude. "Catholiques et musulmans sunnites, discours croisés, 1920-1950, approche historique de l'altérité religieuse." [S.l.] : [s.n.], 2001. http://demeter.univ-lyon2.fr:8080/sdx/theses/lyon2/2001/saaidia_o.

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Saaïdia, Oissila. "Catholiques et musulmans sunnites, discours croisés, 1920-1950, approche historique de l'altérité religieuse." Lyon 2, 2001. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2001/saaidia_o.

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Abstract:

Au lendemain de la première guerre mondiale, la domination européenne commence à être remise en cause dans le monde arabo-musulman et en particulier en Egypte et au Maghreb. Au même moment, les missions catholiques font le constat de leur impuissance à obtenir des conversions parmi les musulmans. Dans ce contexte, les discours tenus par les responsables religieux tentent de prendre en compte la nouvelle donne sans pour autant rompre avec le passé. Ce travail s'efforce de repérer les acteurs dont l'autorité n'est pas contestée au sein de leur confession : al-Azhar, le mouvement réformiste autour du Manar, pour l'islam sunnite, congrégations religieuse (dominicains, jésuites et pères blancs) et autorités romaines en ce qui concerne le catholicisme. Une seconde partie s'intéresse plus particulièrement au regard porté par les milieux missionnaires à travers leurs publications et leurs archives privées. Enfin, une troisième partie analyse l'approche musulmane sunnite du christianisme à partir de la revue al-Manar, celle de l'Université d'al-Azhar et d'un cours magistral dispensé par un professeur reconnu de cet établissement. Ces regards croisés éclairent la tentative inédite de dialogue qu'invente en 1941 une association au Caire qui regroupe l'élite musulmane et chrétienne, les Frères de la pureté. Ces années, décisives pour la recomposition des relations inter-religieuses, mettent déjà en évidence les problèmes nés d'un dialogue fondé essentiellement sur la comparaison des doctrines.

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Lahoud-Tatar, Carine. "Les mouvements sociaux islamistes sunnites au Koweït : étude d'un activisme politique (1952-2006)." Paris, Institut d'études politiques, 2010. http://www.theses.fr/2010IEPP0033.

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Abstract:

L’étude porte sur les dynamiques de mobilisation politique des mouvements sociaux islamistes sunnites dans un environnement autoritaire, avec le Koweït comme étude de cas. Elle analyse le processus d’émergence et de développement de l’association des Frères musulmans et des divers courants salafistes (apolitiques, wahhabites, réformateurs et jihadistes) sous l’angle de la théorie générale de l’action collective afin d’englober à la fois leur dimension stratégie et de minimiser leur nature et identité religieuse. En effet, devenus des professionnels de la politique, les mouvements islamistes sont soumis aux mêmes opportunités et contraintes d’actions que les différentes forces libérale, chiite et tribale. Il n’existe pas de modèle unique de développement des groupes religieux : leur trajectoire étant conditionnée par l’environnement national dans lequel ils s’enracinent. En effet, le Koweït est un cas d’étude atypique dans une région, la péninsule arabique, où les régimes contrôlent l’espace politique soit en initiant des politiques de libéralisation qui n’affecte en rien le cœur du pouvoir soit en interdisant son accès. Le Koweït, en revanche, offre un espace politique dynamique et concurrentiel, institutionnalisé depuis 1962, où existent de réels enjeux électoraux. En fin de compte, les islamistes n’ont pas transformé le paysage politique en profondeur. S’ils sont devenus une force politique dominante, ils ont été contraints par le régime à une certaine cohabitation. Ils n’ont jamais constitué une réelle menace au régime des Al Sabah
This dissertation focuses on the dynamics of political mobilization of Islamist Sunni movements in an authoritarian environment, Kuwait being a case study. It analyzed the Muslim Brotherhood Society and the Salafi currents (apolitical, Wahhabi, Reformers and Jihadi) under the perspective of the general theory of social movements in order to encompass their strategic dimension and to minimize their religious nature and identity. In fact, Islamist movements as political actors face the same opportunities and constraints of actions as other political forces, as becoming professionals of politics. This implies a reorganization of their mobilizing structures, a reformulation of their discourse that deals with political reforms rather than cultural issues, and the empowerment of elite of technocrats. There is no single model of development of religious movements: their path being structured by the national environment that clearly weighs on their development. Indeed, Kuwait is an atypical case study in an area, the Arabian Peninsula, where regimes lock out the access to the political arena either by banning or regulating liberalization policies. Kuwait has surprisingly a dynamic and competitive political life. Finally, the Islamists have failed to mobilize beyond their social base. If they are the dominant force within the political landscape, they are nevertheless constrained by the regime to some coexistence with other political actors. They never constituted a real threat to the regime of Al Sabah. On the contrary, they have been a strong ally when its legitimacy was undermined

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Klinkhammer, Gritt Maria. "Moderne Formen islamischer Lebensführung : eine qualitativ-empirische Untersuchung zur Religiosität sunnitisch geprägter Türkinnen der zweiten Generation in Deutschland /." Marburg : Dialog Verl, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb388664986.

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Moschtaghi, Ramin S. "Die menschenrechtliche Situation sunnitischer Kurden in der Islamischen Republik Iran Probleme der Verwirklichung der Menschenrechte in einer stark religiös geprägten Rechtsordnung im Spannungsfeld zwischen Völkerrecht, iranischem Verfassungsrecht und schiitischem religiösem Recht = The @human rights situation of sunni Kurds in the Islamic Republic or Iran." [Berlin Heidelberg] Springer, 2009. http://d-nb.info/997727179/04.

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Yahia, Mohyddin. "La contribution de l'imâm As-Šāfiʿī à la méthodologie juridique de l'islâm sunnite." Paris, EPHE, 2003. http://www.theses.fr/2003EPHE5062.

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Abstract:

The present doctoral thesis deals with one of the fourth founders of Islamic fiqh, i. E. , with some aspects of Shāfi'ī's legal theory (150-204 AH / 767-820 AD). It’s studied not only from the point of view of the classical usul al-fiqh, but also, in a more general way, the other aspects of his intellectual activity. After summing up the main results of the recent researches about the early history of fiqh, we make a close study of the following questions: the biography of Shāfi'ī' ; the authenticity of the texts attributed to him ; the legal dimension and the extra-legal dimension of his doctrine ; the theoretical bonds between the two mains sources whence he draws his jurisprudence, in the light of the concept of bayan ; to which degree he uses the classical four roots of jurisprudence ; the different aspects of the prophetical and non prophetical Hâdith in his juridical literature
La présente thèse traite de quelques-uns des aspects de la théorie légale attachée à l’un des quatre chefs d’école du fiqh sunnite, Muhammad b. Idris As-Šāfi (150-204 AH / 767-820 AD). Nous envisageons celle-ci sous l’angle des usul al-fiqh, mais aussi d’une manière plus générale dans ses rapports avec d’autres aspects de l’activité intellectuelle du fondateur. Après avoir dressé le bilan actuel des recherches sur le fiqh primitif, sont successivement examinées les questions suivantes : le parcours biographique de As-Šāfi en liaison avec l’évolution de sa doctrine légale ; la question de l’authenticité du corpus Šāfi’ien ; le légal et l’extra-légal chez As-Šāfi ; la place du Coran ; les relations herméneutiques dans les deux sources principales de sa jurisprudence à la lumière du concept de bayan ; le degré d’évolution des usul al-fiqh et la pertinence de leur quadripartition dans le corpus As-Šāfi’ien ; les différentes questions relatives au Hadîth prophétique ou extra-prophétique dans celui-ci

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Bavoux, Claudine. "Islam et métissage : des musulmans créolophones à Madagascar, les Indiens sunnites sourti de Tamatave /." Paris : l'Harmattan, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35143932w.

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Abstract:

Texte remanié de: Th. 3e cycle--Études créoles et francophones--Aix-en-Provence--Université de Provence-Aix, 1989. Titre de soutenance : Une communauté créolophone : les Indiens sunnites sourti de Tamatave.
Bibliogr. p. 127-133.

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GANFOUDI, MUSTAPHA. "Les savants sunnites et la mystique : les courants de pensee actuels et leurs fondement." Lille 3, 1995. http://www.theses.fr/1995LIL30019.

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Abstract:

Bien que les recits religieux et principalement le soufisme retrouvent leur place dans les oeuvres litteraires et philosophiques, nos penseurs n'ont pas consacre des ecrits importants au recensement des concepts soufis critiques par des sunnites. Notre these consiste a dresser l'inventaire des idees ou des concepts diffuses actuellement dans les milieux sunnites soit par l'ecriture, soit par la parole et nous remontons aux auteurs les plus anciens qui ont deja exprime le meme avis et dont les contemporains ont pu s'inspirer. Nous insistons sur la chronologie de la critique du soufisme dans le coran, la sunna et depuis la mort du prophete jusqu'a nos jours. Les themes les plus litigieux, ici traites, sont : la jonction universelle et humaine, les questions du savoir et de la connaissance, et enfin les prodiges des saints.

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Farrouh, Ziyad. "Le Mahr (don nuptial) dans le droit islamique selon les écoles sunnites, chiites et ibāḍite." Thesis, Paris, EPHE, 2016. http://www.theses.fr/2016EPHE5017.

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Abstract:

Dans ce travail, une étude analytique comparative sur la notion du mahr (don nuptial) dans le droit islamique selon les différentes écoles juridiques est réalisée. Les écoles en question sont; ḥanafite, mālikite, šāfiʿite, ḥanbalite, imāmite, zaydite et ibāḍite. Tout d’abord, une présentation de la genèse de cette notion et aussi les difficultés de sa traduction est faite. A travers les enseignements de ces écoles, la notion de mahr et son importance dans le contrat de mariage sont analysées. Les points d’accords ainsi que ceux de divergences à travers une confrontation passionnante de sources classiques du fiqh sunnite, chiite et ibāḍite, sont ainsi développées. Cette recherche couvre la période entre Ier et VIIème siècle de l’hégire, ce qui correspond avec VIIème et XIVème siècle de l’ère chrétienne. L’aspect juridique du mahr, le montant, la nature et les différentes sortes de celui-ci sont des questions que nous allons tenter de répondre dans le présent travail. Nous traitons également des notions telles le mahr musamma ainsi que mahr al-miṯl. Cette étude a été réalisée en considérant le mahr dans toutes les situations juridiques : mariage, répudiation (ṭalāq), ẖulʿ et dissolution du mariage (fasẖ)
This work aims to illustrate a comparative analytical study of the concept of mahr (marriage gift) in Islamic Shari’a according to different schools of fiqh: hanafī, maliki, shafi'i, hanbali, ja'fari, ibadi and zaydi. At the beginning, the genesis of the concept of mahr and the difficulties of its translation are presented and discussed. Through the directions of these schools, the concept of mahr and its importance in the marriage contract is analyzed. The points of agreement and the divergence are demonstrated and based on the interesting confrontation of the various conventional sources of sunni, shi’i and ibadi fiqh. The research covers the period between first and seventh century of Hegira, which corresponds to the VII and XIV century of the Christian era. The legal aspect of mahr, its amount, nature and the different kinds are the questions explained in the thesis. The concepts of the mahr musamma and mahr al-mitl are extensively discussed. This study is carried out by considering mahr in all legal situations: the marriage, the divorce (talaq) ẖul' and the dissolution of marriage (faskh)

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Chamoury, Hammoud Ghada. "La constitution des Sunnites en tant que communauté au Liban et leur actuation à travers l'école." Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010530.

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Abstract:

Obligés de joindre le Grand Liban au moment de sa création par les Français en 1920, les sunnites libanais. Avaient du mal à assumer leur nouveau statut en tant que "communauté" parmi d'autres. Ce travail de recherche consiste à étudier les processus de leur "communautarisation" et le rôle de l'école dans cette transformation. L'étude est composée de trois parties : L'étude est composée de trois parties : - La première partie est consacrée à une approche historique qui analyse l'évolution des sunnites au Liban depuis 1920 jusqu' en 1990 et leur mutation, petit à petit, en "communauté". 'Cette lecture de l'histoire montre aussi la relation "organique" entre l'essor des acteurs de cette communauté et les institutions éducatives ; - la deuxième partie présente une étude de cas de quatre écoles sunnites prises comme échantillon dans leur contexte socio-politique (les fondateurs, les raisons de la fondation, les objectifs et les résultats concernant le milieu socio-économique des élèves et des enseignants). Chacune d'elles est le reflet d'une idéologie répandue parmi les sunnites à un moment donné de leur histoire. - La troisième partie montre les processus de "communautarisation" des sunnites à travers le dépouillement des résultats du questionnaire auprès des élèves de terminale et de leurs professeurs. Cette partie relève les contours d'une "communauté sunnite" à partir des questions centrées sur l'histoire du pays, la composition de la société libanaise, les communautés, le pluralisme scolaire et la perception de l'identité individuelle et nationale

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Kaya, Asiye. "Mutter-Tochter-Beziehungen in der Migration : Biographische Erfahrungen im alevitischen und sunnitischen Kontext." Wiesbaden VS, Verl. für Sozialwiss, 2009. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-531-92150-1.

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Brunner, Rainer. "Annäherung und Distanz : Schia, Azhar und die islamische Ökumene im 20. Jahrhundert /." Berlin : K. Schwarz, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37099744x.

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Kaya, Asiye. "Mutter-Tochter-Beziehungen in der Migration biographische Erfahrungen im alevitischen und sunnitischen Kontext." Wiesbaden VS, Verl. für Sozialwiss, 2006. http://d-nb.info/993686397/04.

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CHAKER, SULTANI JINAN. "La communaute sunnite au liban. Contribution a l'etude de la participation politique et du pouvoir, 1920-1982." Paris 7, 1990. http://www.theses.fr/1990PA070005.

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Abstract:

L'objet de cette recherche est d'etudier la communite sunnite au liban d'un triple point de vue: historique, politique et socio logique, tout en s'interrogeant sur la place de la communaute sunnite dans les rapports du pouvoir. La recherche est donc faite a travers une presentation historique selon la chronologie des evenements politiques majeurs. La premiere partie (volume i) retrace l'evolution de la communaute entre 1920 et 1975, tout en se penchant sur l'ensemble des evenements qui ont conduit a la creation de l'etat libanais et en presentant les caracteristiques generales des differentes communautes confessionnelles. La seconde partie (volume ii) retrace l'histoire moderne de 1975 a 1982. Elle porte sur le role des premiers ministres, sur celui des autorites religieuses de la communaute sunnite et des forces politiques a dominantes musulmanes durant la guerre du liban, ainsi sur leurs prises de position a propos des questions essentielles que sont la laicite, la reforme constitutionnelle, l'unite nationale et les ambitions syriennes a l'egard du liban. .
The purpose of that research was to study the sunni community in lebanon from a triple point of view: historical, political and sociological, with an interrogation about sunni community's collocation in power relations. So the study is developped in a historical presentation according to the chronology of major political event events. The first part (volume i) relates community's evolution between 1920 and 1975, with a special concern on the events that had led to the creation of the state of lebanon and a presentation of general characteristics of the religious communities. The second part (volume ii) relates moderne history from 1975 to 1982. Its centrad on prime ministers action and that of

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Friedman, Yaron. "Les Nusayri-ʿAlawis : entre sunna et shiʿa, refus et acceptation selon les sources arabes médiévales et modernes." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040012.

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Abstract:

L'étude de la secte Nuîayri-‘AlawÌte revêt une importance particulière, car il s’agit de la seule secte à gouverner un pays du Moyen-Orient. Ce travail présente divers aspects de la secte et évoque son image, telle qu’elle transparaît dans les sources Musulmanes. Cette thèse identifie l’existence, dans le monde musulman, de trois attitudes importantes à l’égard de la secte NuîayrÌ-‘AlawÌte: Une forte hostilité parmi la majorité sunnite. Une coexistence, au sein du žÌ‘Ìsme, entre indulgence et hostilité. Une réaction apologétique de la part des NuîayrÌs-AlawÌs eux-mêmes. L’analyse des textes arabes médiévaux et modernes montre une continuité dans les trois attitudes concernant les NuîayrÌs-‘AlawÌs exposées ci-dessus. Cette étude monographique traite un certain nombre de thèmes qui, jusqu’à présent, n'avaient pas fait l’objet de recherche : La biographie des fondateurs de la secte, notamment de sa figure principale, al-usayn ibn amdan al-ŽaîÌbÌ; le manuscrit du DÌwan (le corpus poétique) d'al-ŽaîÌbÌ et la fatwa (le décret) d'Ibn Taymiyya contre les NuîayrÌs
The study of the NuîayrÌ-AlawÌ sect is of particular importance, due to the fact that it is the only sect that rules a country in the Middle East. This research explores the NuîayrÌ-AlawÌ sect from a distinct perspective by dealing with their image as reflected in Muslim sources. This thesis identifies three major attitudes in the Muslim world toward the NuîayrÌ-AlawÌ sect :A strong hostility among the Sunni majority. A combination of indulgence and hostility that coexist in žÌ‘Ìsm. An apologetic response among the NuîayrÌ-AlawÌs themselves. A survey of medieval and modern Arabic texts suggests a continuity in the three attitudes towards the Nusayri-‘AlawÌs outlined above. This monographic study treats a number of issues that have not been adequately addressed in previous research, such as : The biography of the founders of the sect, especialy the main figure, al-usayn ibn amdªn al-ŽaîÌbÌ; the manuscript of the DÌwan (poetic corpus) of al al-ŽaîÌbÌ and the fatwa (decree) of Ibn Taymiyya against the NuîayrÌs

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Khouni, Rim. "La République islamique d'Iran et le monde arabe : enjeux culturels, religieux et politiques." Paris 3, 2007. http://www.theses.fr/2007PA030116.

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Abstract:

La Révolution islamique de 1979 a bouleversé les relations entre l’Iran et le reste du monde, notamment ses voisins des mondes turc et surtout arabe. Alors que l’idéologie nouvelle de l’Iran visait à une meilleure intégration dans le monde musulman on a au contraire constaté une aggravation des rivalités et surtout des conflits avec la guerre Irak-Iran (1980-1988). Pour expliquer ces conflits, on a souvent invoqué un antagonisme historique et culturel entre Arabes et Persans/Iraniens, mais à l’évidence d’autres facteurs liés aux idéologies et aux nouveaux intérêts nationaux et internationaux ont également joué un rôle déterminant. Qu’est ce qui a changé entre l’Iran et le monde arabe depuis l’explosion de la République islamique ? Les relations entre l’Iran islamique et le monde arabe s’inscrivent d’abord dans le contexte global de la Guerre froide puis de la chute de l’Union soviétique, et bien sûr des enjeux pétrolier et gazier, mais elles sont rendues bien plus complexes car l’Iran est devenu un nouvel acteur du monde musulman. Il existe désormais une nouvelle compétition au sein du monde islamique qui était « géré » par le monde arabe sunnite (Arabie, Hajj, la question palestinienne). Les questions culturelles restent un héritage conflictuel : Iraniens et Arabes ont deux cultures différentes sinon antagonistes, qui se connaissent mal : les mythes sont tenaces. Les compétitions nationales et les données géopolitiques, jouent enfin un rôle capital, car l’Iran est la plus ancienne nation de la région, un pays pétrolier et frontalier du golfe Persique, ce qui n’est pas le cas du monde turc. Avec ses 70 millions d’habitants l’Iran fait souvent peur a ses voisins arabes, mais la question se pose en termes différents selon que l’on est au Maghreb ou en Arabie. L’Iran islamique a-t-il une politique « arabe » ou chiite ? En entrant de plein pied, et de façon conflictuelle dans le monde musulman et arabe, l’Iran a-t-il entamé un processus de normalisation avec ses voisins arabes ou au contraire renforcé son exception ?
The Islamic Revolution of 1979 impacted the relationship between Iran and the rest of the world, especially its neighbouring the Turkish and the Arab worlds. While the new ideology of Iran aimed at a better incorporation into the Muslim world, we on the contrary witnessed a worsening of rivalries especially around the Iraq - Iran conflicts (1980-1988). To explain these conflicts, people often invoked a historical and cultural antagonism between Arabs and Iranians / Persians. However, other factors linked to ideologies and to new national and international interests hold a crucial role. What has changed between Iran and the Arab world since the explosion of the Islamic Republic ? Relations between Islamic Iran and the Arab world have started in the context of the Cold War, have witnessed Soviet Union’s fall, and of course, the oil and gas’ stake. Their complexity has increased as Iran became a new actor of the Muslim world. A new competition was therefore born within the Islamic world which has been « managed » by the Sunni Arab world (Arabia, Hajj, the palestinian issue). Cultural questions remain a controversial issue: Iranians and Arabs have two different otherwise opposing cultures that are not well acknowledged. Myths are persistent. National competitions and geopolitical data represent important factors: Iran is the most ancient nation of the region, is an important oil producer, and borders the Persian Gulf. These are assets do not apply to the Turkish world. Furthermore, Iran’s 70 million inhabitants often frightened the neighbouring Arabs, but the question is perceived differently depending whether you are in Maghreb or in Arabia. Has Islamic Iran an «arab» or chi’i policy ? By entering controversially in the Muslim and Arab world, has Iran started a process of normalization with its neighbouring Arabs or, on the contrary, reinforced its exception ?

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Afif, Nora. ""De la description du paradis dans les sources islamiques sunnites" : (du VIIème siècle au début de la période moderne)." Thesis, Paris 10, 2018. http://www.theses.fr/2018PA100129.

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Abstract:

Le Paradis en Islam est défini par le terme arabe Al-Janna comme mentionné dans le Coran, le Livre Saint des musulmans. La connaissance du Paradis est associée chez les musulmans à des états de bien-être absolu dans l’Au-delà en même temps qu’elle est associée à la notion coranique du paradis originel comme premier lieu de séjour d’Adam et Ève. La récompense paradisiaque est interprétée dans les consciences musulmanes comme une grâce divine éternelle après la mort. C’est pourquoi toute une littérature de récits sur le Paradis islamique ne va pas cesser de fasciner les populations musulmanes et non-musulmanes depuis l’avènement de l’Islam jusqu’au début de la période moderne. Le texte coranique abonde en descriptions paradisiaques au même titre que les compilations de ḥadīths ou dires du prophète Muhammad, qui viennent les expliquer et les expliciter. La notion de paradis, fortement présente dans la doctrine islamique a fourni un grand nombre de thèmes de discussions aux théologiens et aux docteurs sunnites de la Loi durant toute la période médiévale suscitant parfois de vifs débats et des controverses. La littérature exégétique propre au paradis se définissant progressivement, il est alors nécessaire de comprendre le processus d’évolution dans l’élaboration d’une Histoire de la description du Paradis en Islam du VIIème au XVIème siècle ainsi que la manière dont s’est opérée la mise en place d’une interprétation réglementée par les auteurs sunnites les plus rigoristes pour l’imagination « cadrée » du lieu paradisiaque
Paradise in Islam is defined by the Arabic term Al-Janna as mentioned in the Qur'an, the Holy Book of Muslims. The knowledge of Paradise is associated with the states of absolute well-being in the Hereafter and at the same time with the Qur'anic notion of the original paradise as the first place of residence of Adam and Eve. The heavenly reward is interpreted in Muslim consciousness as an eternal divine grace after death. This is why a whole literature of stories about the Islamic paradise will not stop fascinating the Muslim and non-Muslim populations since the advent of Islam until the beginning of the modern period. The Quranic text abounds in paradisiacal descriptions as well as the compilations of ḥadīths or sayings of the prophet Muhammad, who come to underline and explain them. The notion of paradise, strongly present in Islamic doctrine, has provided a great deal of discussion to Sunni theologians and Sunni Doctors throughout the medieval period, sometimes with heated debate and controversy. The exegetical literature specific to paradise being defined gradually, it is then necessary to understand the process of evolution in the elaboration of a History of the description of Paradise in Islam from the 7th to the 16th century, as well as the way in which it operated the establishment of a regulated interpretation by the most rigorous Sunni authors for the "framed" imagination of the paradisiacal place

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Benraad, Myriam. "L'Irak au miroir de l'occupation, récit d'une déchirure identitaire : un examen critique de l'expérience collective arabe sunnite (2003-2009)." Paris, Institut d'études politiques, 2011. http://www.theses.fr/2011IEPP0069.

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Abstract:

Cette thèse constitue une analyse inédite de l’expérience sociopolitique et identitaire des Arabes sunnites irakiens durant la dernière période d’occupation étrangère (2003-2009). Elle interroge plus particulièrement la question de la construction des identités collectives en temps de conflit. Son argument central est que l’occupation, entièrement tournée vers l’institutionnalisation par l’administration américaine de lignes ethno-confessionnelles comme soubassement du nouvel ordre politique établi, s’est traduite, comme l’illustre l’expérience singulière des Arabes sunnites, non pas par une « communautarisation » des identités à proprement parler – les Arabes sunnites irakiens n’ayant par ailleurs jamais constitué de « communauté » avant 2003 – mais par une déchirure identitaire caractérisée par l’articulation, sinon la confrontation, de répertoires pluriels. De ces répertoires a émergé une opposition fondamentale entre une projection « nationaliste » – tournée vers l’unité irakienne dans ses frontières actuelles – et, symétriquement, une inclinaison plus distinctement « communautariste », voire séparatiste
This thesis constitutes a unique analysis of the sociopolitical and identity experience of Iraqi Sunni Arabs during the last period of foreign occupation (2003-2009). It more particularly raises the question of the construction of collective identities in times of conflict. Its central argument is that the occupation, entirely turned towards the institutionalization by the U. S. Administration of ethno-religious lines as the foundation of the new political order, resulted, as illustrated by the singular experience of Sunni Arabs, not in a “communalization” of identities itself - Iraqi Sunni Arabs also never formed a “community” before 2003 - but in a torn identity characterized by the articulation, if not the confrontation, of plural repertoires. Of these repertoires has emerged a fundamental opposition between a “nationalist” projection – turned toward Iraqi unity within its present borders – and, symmetrically, a more distinctly “communal” inclination, when not separatist

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Zouggar, Nadjet. "Le prophétisme dans la polémique antiphilosophique en islam sunnite à travers l'œuvre de Taqi al-Din Ahmad Ibn Taymiyya (m, 1328)." Toulouse 2, 2008. http://www.theses.fr/2008TOU20043.

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Abstract:

Le prophétisme est fondamental dans la religion islamique. Sur le plan doctrinal, dans la théologie spéculative, cette institution fut élaborée au travers de discussions avec les négateurs de la mission de Muhammad. Parmi ceux-là, les philosophes de l’Islam ont élaboré des prophétologies en continuité avec la philosophie politique et la noétique de leurs prédécesseurs Grecs. Sans nier ouvertement le fait prophétique, leurs conceptions allaient à l’encontre du dogme de l’islam. Puisque le prophète, selon eux, n’est utile que pour s’adresser à la multitude ignorante, alors que les philosophes disposent d’autres moyens pour atteindre le bonheur et n’ont donc nul besoin de se conformer à son message. Cette conception a suscité de vives réactions chez les théologiens. Dans cette thèse, nous mettons au jour cette polémique à travers l’œuvre du théologien hanbalite Taqî al-Dîn Ahmad Ibn Taymiyya (m. 1328) qui est connu pour son autorité dans les courants islamistes contemporains. Nous voulons montrer que la critique des prophétologies des philosophes est un topos littéraire chez Ibn Taymiyya
Prophetism is a fundamental issue in Islamic religion. In speculative theology, this institution was elaborated through debates with the negators of Muhammad’s mission. Among them, Islamic philosophers had elaborated their prophetology in continuity with their Greek ancestor’s political philosophy and noetics. Even thought they did not deny obviously prophetism, their conceptions were not in accordance with the Islamic dogma. As the prophet, according to them, is only useful to talk to the ignorant multitude, whereas philosophers have other paths to obtain happiness, hence, they are not in need to follow the prophet’s message. This conception has provoked very fierce reaction among the theologians. In this thesis, we draw the light upon this polemics through the hanbali theologian Taqî al-Dîn Ahmad Ibn Taymiyya’s (d. 1328) writings. This theologian is known for being an authority in contemporary Islamic streams. Our aim is to show that the critic of philosopher’s prophetology is fundamental in Ibn Taymiyya’s writings

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Filakota, Richard. "Les associations islamiques et le courant réformiste sunnite au sud du Sahara à la fin du XXe (1980-2000) : le cas du Centrafique." Paris, EPHE, 2003. http://www.theses.fr/2003EPHE5034.

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Abstract:

A la fin du XXe siècle passé, on a assisté en Afrique au sud du Sahara (en Centrafrique en particulier) à l’apparition des organisations islamiques (associations) à vocation nationale et transnationale dans le champ religieux traditionnel. Face à l’essoufflement de l’Islam traditionnel et confrérique, ces associations islamiques apparaissent de plus en plus dans cette partie du continent africain en pleine mutation comme un mouvement de revitalisation, mais aussi comme un mouvement de résistance de type religieux, de libération (individuelle et communautaire), d’affirmation identitaire (de type culturel et religieux), de conquête de l’espace public. Leur succès est lié à leur déploiement à travers diverses formes de réislamisation, par exemple : le communautarisme, l’humanitaire, la mobilité sociale. Cette thèse vise à rendre compte aujourd’hui de ce phénomène associatif islamique qui ne s’inscrit ni dans la démarche de l’islamisme radical, ni ne se reconnaît dans le mouvement confrérique
At the end of the twentieth century, Islamic organisations / associations with national and transnational aims emerged among the traditional religions of sub-Saharan Africa and in the Central African Republic in particular. In light of a weakened confreric Islam and the profound transformations facing the continent, the organisations appear increasingly as a movement of revitalisation, religious resistance, liberation for the individual and the community, an assertion of a cultural and religious identity and increasing participation in public life. Their successful expansion relief on several means of re-islamisation such as communitarism, humanitarian aid, social mobility for example. This thesis aims at presenting this Islamic association movement which fits neither with radical Islam nor confreric Islam

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Coughlin, Stephen Collins. ""To our great detriment" ignoring what extremists say about Jihad (with appendices) /." [Washington, DC] : National Defense Intelligence College, 2007. http://www.strategycenter.net/docLib/20080107_Coughlin_ExtremistJihad.pdf.

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Mrani, Moulay Rachid. "La géopolitique du conflit confessionnel au Moyen-Orient : le wahhabisme et le chiisme duodécimain." Thesis, Toulouse 1, 2014. http://www.theses.fr/2014TOU10004/document.

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Abstract:

Aujourd’hui, l’échiquier géopolitique au Moyen-Orient est complètement bouleversé. Il est soumis à la lutte de pouvoir entre les sunnites et les chiites. Cette réalité est le prolongement d’une longue histoire de conflit spirituel et politique entre ces deux tendances de l’islam. L’Iran et l’Arabie saoudite se livrent à une guerre froide extrêmement dangereuse qui implique l’ensemble des pays de la région. Cette crise sunnite-chiite est certainement le conflit qui définira l’avenir du Moyen-Orient, partant, de la religion musulmane. Cette étude nous permettra de comprendre les origines de cet antagonisme, ses conséquences et son importance pour la stabilité non seulement de la région, mais également de l’ensemble des pays musulmans
The divide between Shias and Sunnis is the most important in Islam. The two branches parted ways early in Muslim history and each views itself as the original orthodoxy. For Sunnis, all subsequent Muslim leaders are seen as temporal figures. However Imami Shias claimed the right of Ali and his descendants to lead the Islamic community. At present, this conflict represents a major geopolitical issue in the Middle East. Saudi Arabia and the Iran are the two leaders of this rivalry. They are the first two responsible for the cold war between the two communities. So Islam’s future will largely depend on the outcome of this crisis

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Al-Yaqoobi, Ali. "La constitution irakienne de 2005 : entre diversité et unité." Thesis, Clermont-Ferrand 1, 2014. http://www.theses.fr/2014CLF10466/document.

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Abstract:

La Constitution de 2005 est une étape essentielle dans l’histoire de l’Irak moderne. Des années de dictature et de régime de parti unique sous Saddam Hussein ont entraîné l’Irak dans une série de crises externes et internes. Le changement politique en 2003 et les événements qui l’ont suivi ont créé les conditions pour la reconstruction juridique de l’Irak. L’Assemblée Constituante a élaboré la Constitution que les Irakiens ont approuvée par une large participation au référendum du 15 octobre 2005. Ce travail a bénéficié du soutien de la communauté internationale et du Conseil de Sécurité de l’ONU. La Constitution a établi une forme fédérale de l’État et un régime « parlementaire » donnant de larges pouvoirs au Conseil des Représentants.Ces principes et l’application de la démocratie « consociative » ont garanti le respect du pluralisme, mais, par ailleurs, ils ont amplifié le sentiment d’appartenance à une composante au détriment de celui d’appartenance nationale. Malgré l’inachèvement des textes législatifs permettant l’application complète de la Constitution et de quelques-uns des piliers de la démocratie ce texte est arrivé à ce que soient organisées plusieur sélections, transmis pacifiquement le pouvoir et garantie la vie démocratique en Irak. Elle reste la meilleure chance pour rassembler les Irakiens
The 2005 Constitution is an essential step in the history of modern Iraq. Years of dictatorship and one-party rule under Saddam Hussein led Iraq into a series of external and internal crises. Political change in 2003 and the events that followed have created the conditions for the legal reconstruction of Iraq. The Constituent Assembly drafted the Constitution that the Iraqis have approved by a large turnout in the referendum of 15October 2005. This work was supported by the international community and the Security Council of the UN.The Constitution founded a federal form of government and a "parliamentary" system gives broad powers to the Council of Representatives. These principles and application of "consociational" democracy ensured respect for pluralism, but otherwise, they amplified the feeling of segmental membership at the expense of national belonging. Despite the incompleteness of legislation to the full implementation of the Constitution and some of the pillars of democracy, this text came to be that organized several elections, peacefully passed power and guarantee the democratic process in Iraq. It remains the best chance to gather the Iraqis

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Arabacı, Erdoğan. "Islamische Religiosität und Integration : die Bedeutung islamischer Religiosität im Integrationsprozess der zweiten türkischen Generation in Hamburg /." Nordhausen : Verlag Traugott Bautz, 2008. http://d-nb.info/988538695/04.

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Hasan, Mohamad. "L'Irak et le Kurdistan : genèse, enjeux et perspectives du régime consitutionnel fédéral." Thesis, Paris 2, 2013. http://www.theses.fr/2013PA020047.

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Abstract:

En 2005, après la chute du régime baassiste de Saddam Hussein, les autorités irakiennes, mises en place par la Coalition menée par les États-Unis, ont instauré en Irak un nouveau régime démocratique, parlementaire et fédéral, et adopté la première Constitution permanente du pays depuis la fin de la monarchie en 1958. Le système fédéral ne s’applique encore aujourd’hui qu’à une seule entité fédérée : la région du Kurdistan d’Irak, qui trouve dans ce régime une autonomie de jure succédant à l’indépendance de facto acquise quatorze ans plus tôt lors de la Deuxième guerre du Golfe. La démocratie pourra-t-elle être appliquée à un pays empreint de la culture arabo-musulmane et encore marqué par près de quatre décennies de dictature ? Le fédéralisme est-il la réponse aux divisions ethniques et religieuses profondément ancrées dans la société irakienne, en particulier entre les Arabes chiites, les Arabes sunnites et les Kurdes ? Saura-t-il constituer une solution capable de satisfaire les ambitions nationales du Kurdistan d’Irak et de résoudre les conflits qui opposent ce dernier au gouvernement central irakien ? En analysant le texte de la Constitution irakienne de 2005 et le projet de Constitution de la région du Kurdistan de 2009, en examinant les institutions fédérales de l’Irak et les institutions régionales kurdes, en étudiant la répartition des pouvoirs dans le système fédéral, et à la lumière de l’évolution de l’Irak au cours des années qui se sont déjà écoulées depuis la transition, ce travail a pour ambition de déterminer la viabilité et la pertinence du régime constitutionnel fédéral pour l’Irak et pour le Kurdistan
In 2005, after the fall of the Ba’athist regime of Saddam Hussein, the Iraqi authorities, installed by the American-led coalition, inaugurated in Iraq a new democratic, parliamentary and federal regime and adopted the first permanent Constitution for the country since the end of monarchy in 1958. Today, the federal system still only applies to a single federated entity: the autonomous region of Iraqi Kurdistan, which found in this new regime de jure autonomy following a de facto independence acquired fourteen years earlier in the wake of the Second Gulf War. Can democracy be applied to a country stamped by Arab Muslim culture and scarred by almost four decades of dictatorship? Is federalism the answer to ethnic and religious divisions that are profoundly anchored in Iraqi society, in particular those between Arab shi’ites, Arab sunnis ad Kurds? Will it be a satisfactory solution for the nationalist ambitions of Kurdistan and the conflicts that oppose that region to the Iraqi central government? By analysing the text of the 2005 Iraqi Constitution and of the 2009 draft Kurdish constitution, by examining the federal institutions of Iraq and the regional institutions of Kurdistan, and in light of the evolution of the new regime since it was established, this work attempts to evaluate the viability and the pertinence of the Iraqi constitutional regime for both Iraq and Kurdistan

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Ucar, Bülent. "Recht als Mittel zur Reform von Religion und Gesellschaft : die türkische Debatte um die Scharia und die Rechtsschulen im 20. Jahrhundert /." Würzburg : Ergon, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40091574h.

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Mané, Idrissa. "Les « ibadou » du Sénégal. Logiques religieuses, logiques identitaires." Thesis, Pau, 2018. http://www.theses.fr/2018PAUU1049/document.

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Abstract:

Au Sénégal, l’essentiel de la population musulmane est affilié au soufisme. Quatre principales confréries soufi, dont la tajaniyya, la mouridiyya, la qadiriyya et la layiniyya, organisent la vie islamique et définissent, en partie, l’identité du musulman sénégalais. Mais, depuis la fin des années 1970, des sénégalais revendiquent d’autres façons d’être musulman hors du soufisme et de ces confréries tout en restant sunnites (il existe une petite minorité de chiites). Ils se constituent en associations et mouvements islamiques très dynamiques. Leur rigorisme les mène à catégoriser les croyances et pratiques d’islam au Sénégal en orthodoxes (les leurs) et hétérodoxes (celles des soufi). Ainsi, ils se coupent de toute filiation confrérique soufi, critiquent des croyances et pratiques soufi et affichent leur différence par des codes vestimentaires, des pratiques islamiques, des comportements sociaux, etc. Ces logiques religieuses et identitaires les font appeler d’abord « arabisants » (par opposition aux sortants de l’école français, européenne) puis « ibadou », en référence au nom choisi, pour leurs membres, par les fondateurs de l’association Jama’atou Ibadou Rahmane (JIR).Dans cette thèse, nous avons essayé de montrer en quoi les « ibadou du Sénégal » nous renseignent sur les croyances et pratiques actuelles d’islam puis en quoi ils rendent compte des crises de l’islam dans ce contexte de globalisation marqué, depuis le 11 septembre 2001, par la médiatisation de l’islamisme radical et du terrorisme
This doctoral dissertation investigates, and aims at highlighting, the ways in which the «ibadou of Senegal» account for the current Islamic practices and beliefs in Senegal and how they cope with the predicaments of Islam in the context of a globalizing world, mainstreamed ideas of radical Islam and terrorism, of which 11th of September 2001 has been a historical landmark. In Senegal, the majority of the Muslim population is affiliated to Sufism. Four main Sufi groups, namely the tajaniyya, the mouridiyya, the qadirriya and the layiniyya, organize the Islamic life and define the identity of the Muslim population in the country. However, since the late 1970s, some Senegalese people pursued other ways of practicing their religion, outside of Sufism while remaining Sunnis (with a minority of Chia Muslims). They organize themselves in communities with highly dynamic Islamic movements. Their religious rigorism mas made them categorize their Islamic faith and practices as Orthodox, and that of others as Heterodox (The Sufi Muslims). Furthermore, with an outright different dress code, they segregate themselves from the Sufi group by criticizing their beliefs and practices and promoting Islamic practices and social conduct of their own. They were, first, called “Arabist” by training and by their very religious and identity logics, (in opposition to those affiliated with the French schooling system) then now are known as « ibadou », in reference to Jama’atou Ibadou Rahmane, a name chosen for the members, but by the founders, of the Association

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Pierret, Thomas. "Les oulémas syriens aux XXe-XXIe siècles : la tradition comme ressource face aux défis du changement social et de l'autoritarisme." Paris, Institut d'études politiques, 2009. https://buadistant.univ-angers.fr/login?url=https://www.cairn.info/baas-et-islam-en-syrie--9782130588054.htm.

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Abstract:

En dépit de la nature pour le moins conflictuelle des relations entre le régime ba‘thiste syrien et les oulémas sunnites du pays, le comportement politique de ces derniers n’est pas celui d’une opposition stricto sensu mais, indépendamment des différences de sensibilité politique, celui d’une élite sectorielle engagée dans un difficile processus de négociation avec le pouvoir. La position relativement avantageuse depuis laquelle les clercs mènent cette négociation est la conséquence de leur capacité à résister à la marginalisation que leur promettaient, auXXe siècle, le changement social et le laïcisme ba‘thiste. Cette résistance résulte non seulement des carences de l’État en matière de bureaucratisation et de l’adoption par les oulémas d’instruments éducatifs modernes, mais aussi de l’utilisation par ces mêmes oulémas des ressources offertes par les conceptions traditionnelles de l’autorité religieuse en vue d’élargir leur audience dans le contexte du « réveil » islamique contemporain. La première partie de ce travail décrit la structuration des scènes religieuses damascène et alépine depuis l’époque mandataire jusqu’à nos jours. La seconde partie s’intéresse à deux dimensions-clés de la légitimation des oulémas, à savoir les questions de leur formation, partiellement institutionnalisée depuis la fin de l’ère ottomane, et de la définition de l’orthodoxie, dont la conception traditionnelle a été remise en cause par le réformisme salafiste contemporain. Quant à la troisième partie, elle étudie l’intégration croissante, même si conflictuelle, des clercs sunnites dans une coalition élitaire composée d’acteurs économiques et politico-militaires
Despite the conflictual nature of the relations between the Syrian regime and the country's Sunni ulema, the latter's political behaviour is not that of an opposition strictly speaking. Regardless of the clerics various political orientations, they tend to act as a a sectorial elite engaged in a difficult process of negociation with the ruling political-military establishment. The relatively advantageous position they enjoy in this negociation stems from their capacity to resist the marginalization that was supposed to occur as a result of social change and Ba‘thist authoritarian secularism. This resistance was made possible not only by the state's deficiencies in terms of bureaucratization of the religious field but also by the ulema's use of the ressources of both modern and traditional means of education in order to widen their audience in a context of Islamic "awakening". The first part of this research describes the structuration of Damascus and Aleppo's religious scenes from the French Mandate to the early 21st century. The second part deals with two key dimensions of the ulema's self-legitimization, that is, their training, wich was partially institutionalized since the late Ottoman period, and the definition of orthodoxy, whose traditional conception was challenged by the contemporary Salafi trend. As for the third and last part, it presents the growing – even if conflictual – integration of the Sunni clergy into an elite coalition composed of businessmen and political-military responsibles

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El, Moukhtari Khalil. "De l'image de Rome au sein de la littérature juridique arabo-islamique médiévale : le droit musulman entre ses origines profanes et sa configuration sacralisée." Thesis, Clermont-Ferrand 1, 2013. http://www.theses.fr/2013CLF10413/document.

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Abstract:

Appelé à traduire conjointement les exigences conceptuelles d’une orthodoxie sunnite qui s’est désignée comme le dépositaire de la Vérité monothéiste, les exigences identitaires d’une Ûmma islamique soucieuse de s’inscrire au sein de l’évolution monothéiste de l’humanité et les revendications d’une institution califale préoccupée à consolider sa légitimité "précaire", le fiqh se présente sous la plume des auteurs musulmans comme un canevas idéel, authentique et sacralisé. Ainsi, considéré comme le support architecte d’al-Ûmma, le droit musulman n’allait pas seulement se détacher de de ses origines préislamique, et notamment celles qui seraient dues à une Rome érigée en symbole de l’égarement monothéiste, il allait également échapper aux principes, jugés faillibles, de la raison humaine et s’accommoder au référentiel mythologisé de la pensée qui l’a établi
Called to translate jointly the abstract requirements of a Sunni orthodoxy which introduced itself as theagent of the monotheist Truth, the identical requirements of an Islamic Ûmma worried of joining within the monotheist evolution of the humanity and the claiming of a califale institution worried to strengthen its "precarious" legitimacy, the fiqh appears under the feather of the Muslim authors as an authentic and sacred pattern. So, considered as the support of the Ûmma, the Islamic law was not only going to give up its preislamic origins, and particularly those who would be due in Rome, set up as symbol of the monotheist wrongness; it was also going to escape the principles of the human reason and adapt the mythical reference of the thought who established it. By the analyzing of the Rome’s idea through the papers of the medieval fûqaha, this study tries to read the islamic law through its effective historicity and to understand the various factor and the circumstances which built it

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Bouzid-Dao, Houaria. "Sunnisme et Shiisme en dialogue : étude comparative de deux professions de foi : Maḥmûd Šaltût (1959) et Ğa‘far al-Subḥânî (1998)." Thesis, Lyon 3, 2014. http://www.theses.fr/2014LYO30068.

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Abstract:

Sunnisme et Shiisme en dialogue : Etude comparative de deux professions de foi : Maḥmûd Šaltût (1959) et Ğa‘far al-Subḥânî (1998)L’islam actuel connaît deux grandes familles de musulmans dont les doctrines, les pratiques et les structures font qu’elles s’expriment à travers des formes contrastées tout en prétendant, l’une et l’autre, à en être l’unique représentant orthodoxe. La majorité des musulmans s’affirment sunnites, une minorité importante dont les membres se disent šî‘ites. A bien interroger la longue histoire de l’islam depuis ses origines, force est de constater, encore aujourd’hui, qu’il s’agit là des prolongements actuels d’une première fracture de la communauté musulmane qui se produisit pour des raisons de continuité du charisme prophétique et de légitimité du pouvoir religieux, fracture qui n’a jamais cessé de se manifester, au cours des siècles, sous des formes politiques, théologiques ou dévotionnelles. Et puisque l’affrontement s’exprime à nouveau aujourd’hui sous toutes ces formes, qu’elles soient politiques, théologales ou dévotionnelles, il nous a semblé intéressant de proposer un état de la situation actuelle du point de vue des dogmes. Pour ce faire, il nous a paru utile d’interroger et de comparer, en la présente thèse, deux traités plus ou moins contemporains qui en proposent les doctrines respectives en vue d’y discerner ce qu’elles ont en commun et ce qui les distingue spécifiquement. La ‘aqîda (credo) sunnite du Šayḫ égyptien Maḥmûd Šaltût, al-Islâm, ‘aqîda wa-šarî‘a (L’islam, credo et loi) (1959) est donc ici confrontée au traité du ‘Allâma iranien, Ğa‘far al-Subḥânî, al-‘Aqîda l-islâmiyya ‘alâ ḍaw’ madrasat Ahl al-Bayt (Le credo islamique à la lumière de l’école des Gens de la Maison) (2012). C’est pourquoi nous avons choisi, pour titre de cette thèse, « Sunnisme et Šî‘isme en dialogue », bien que les deux professions de foi présentées ici ne soient pas explicitement consacrées à cette question. Il apparaît néanmoins, au vu des parcours de leurs auteurs respectifs, qu’elle ne pouvait être étrangère à leurs préoccupations lorsqu’ils les ont rédigées. Notre initiative consistera seulement à « resituer » leurs grandes idées et leurs démonstrations respectives dans le cadre de ce dialogue, dont il est certain qu’il a représenté pour eux l’horizon de leur idéal de rapprochement, tout en tenant compte de leur. Notre choix s’est porté sur deux ouvrages à la fois d’un accès relativement aisé et d’une représentativité au-dessus de tout soupçon. La 1ère partie de la thèse se devait de présenter d’abord les auteurs et leurs ‘aqîda-s. Pour bien connaître qui sont les auteurs ici étudiés, il convenait d’en proposer la biographie et la bibliographie en situant leur témoignage et leurs publications dans des contextes socio-politiques très différents. En revanche, pour mieux apprécier ce que représentent ces deux professions de foi, on a estimé nécessaire de rappeler ce qu’est, en règle générale, une ‘aqîda avant d’examiner nos deux textes rapidement analysés en leurs chapitres et paragraphes. Cette démarche permettra de rappeler brièvement les visages du sunnisme et du šî‘isme actuels dans leurs grandes lignes doctrinales, leurs méthodologies théologiques et leurs implications juridiques. Suite à cela, nous proposerons, avec le texte arabe en vis-à-vis, la traduction française du livre de Šaltût, puis celle d’al-Subḥânî. La 2ème partie, de loin la plus importante, compare ainsi le contenu des deux ‘aqîda-s ici analysées à partir de leurs traductions françaises. Une conclusion d’ensemble pourra alors être proposée en vue d’évaluer ce que sunnisme et šî‘isme ont en commun aujourd’hui après des évolutions qui les ont vus se rapprocher singulièrement l’un de l’autre. Il sera, par suite, possible d’apprécier les efforts entrepris par certains en vue de « rendre proches» (taqrîb) Sunnites et Ši‘ites au nom d’un oecuménisme intra-islamique
Sunnism and Shiisme in dialoguea comparative study of the two professions of faith :Maḥmûd Šaltût (1959) et Ğa‘far al-Subḥânî (1998)Current Islam comprises two large families of Muslims, in which doctrines, practices, structures are being expressed in different contrasted forms, each one of the two families pretending to represent the unique orthodoxy. The great majority of Muslims declare themselves as « Sunnit », then an influential minority of members declare themselves as « Shiites »If we look into the history of Islam since its origin, we are led to notice that ,even to day, these are off- shoots of a deep fracture in the Muslim community, That fracture occurred on account of the continuity of the prophetic charism and of the legitimity of the religious power; Right through the centuries that fracture was apparent under different forms, political, theological, devotionnal.Since that confrontation appears in top-days's world, under different forms:political, theological, devotionnal, It appeared to us an interesting initiative to brush up a picture of the actual situation looking at it on the point of view of dogmas. To do that, it appeared useful to us to compare , in the present thesis, two treaties explaining the two doctrines , the idea is to discern what they have in common and what distinghishes one from the other. The « aqida »(creed)of the egyptian Sayh Mahmud Saltut; al -Islam, aqida wa sari'a (islamic creed and law) is in here confronted with the treaty of the iranian « Allama, Ga'far al Subhani (the islamic creed in the light of the school of « the people of the house » (2012). That is why we have chosen as title: »Sunnism and Shiisme in dialogue » in spite of the fact that the two professions of faith are not directely relevent to that question. Nevertheless it appears that , taking into account the development of thought of the authors, the idea was part of their preoccupations by the time they were written down.Our main concern here is to re-set their great ideas and demonstrations in the framework of this dialogue: it is clear that it was an attempt to bring together the two parties without minimizing their differences. Our choice fell on two treaties which are of a relatively easy access and the representativity of which is beyond doubts.In the first part of the thesis we had to present the authors and their « aqidas » In order to have a good knowledge of the authors, it was profitable to propose their biography, to give an account of the bibliography, in order to situate their testimony and their publications in the socio political set- up of their time. In order to appreciate what these professions of faith represent, we thought necessary to remind ourselves about what an « aqida » is, before we could examin both texts quickly analysed going through chapters and paragraphs. That approach will allow us to recall to mind the different faces of Sunnism and shiism, nowadays, along their doctrinal lines, their theological methods, their juridical implications. After that, we shall propose ,with the arabic translation in front of it, a French translation of Saltut's book and a translation of al Subhani's book.The second part is by far the most important, we shall compare the content of both « aqidas »books and analyse them as from their french translations. As a common conclusion we shall propose an evaluation of what sunnism and si'isme have in common to day, at the end of an avolution that had tendency to bring them together. After that, we shall be able to appreciate the efforts undertaken by some in order to bring closer Sunnites and Shiites, in the name of an intra-islamic oecumenism

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Dragovic, Denis. "Rethinking the role of Roman Catholic and Sunni Islamic institutions in post-conflict state building." Thesis, University of St Andrews, 2014. http://hdl.handle.net/10023/6136.

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Abstract:

This thesis develops a model that can be used to assess the ability of religious institutions to contribute to post-conflict state building. Highlighting the tendency in state building literature to stop short in discussing what seems to be inferred, but unnameable—religion—the research proposes a framework that identifies theoretical mechanisms through which religious institutions can contribute to post-conflict state building. Drawing from the theologies of Roman Catholicism and Sunni Islam the thesis then reflects upon why they would, of their own accord, lend their considerable legitimacy and resources. The thesis diverges from traditional approaches such as rational choice theory that suggest religious institutions act to maximise membership or assets, and instead embraces a teleological view recognizing the importance of belief structures in understanding a religious institution's motivations. It embraces salvation as a hermeneutical key to outline a Roman Catholic theology of state building while drawing upon the concept of justice for Sunni Islam. The thesis concludes by incorporating the particularistic nuances of Bosnia and Herzegovina's unique historically and culturally influenced religious practices, structures and theologies to suggest the ability and willingness of the two religions' institutions to contribute to their country's state building.

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Mounzer-Karam, Nadine. "La communication politique et le confessionnalisme au liban : le cas des élections legislatives de 2009." Phd thesis, Toulon, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00818311.

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Abstract:

Le liban est un pays multicommunautaire, ce qui a conduit, depuis 1920, à de nombreux conflits intercommunautaires, non religieux, entre des groupes qui s'arrachent le pouvoir. ces conflits opposaient souvent les chrétiens qui ont, pour la plupart, une vision pro-occidentale d'une part aux musulmans qui sont plus orientés vers les pays arabes d'autre part.toutefois, il semblerait que plusieurs phénomènes de l'histoire contemporaine du liban aient modifié cette dualité chrétienne-musulmane. l'assassinat de rafik hariri, leader sunnite, en février 2005 en plein coeur de beyrouth et la guerre israélienne sur le hezbollah, parti chiite par excellence en juillet-août 2006 auraient changé le visage du conflit, pour en faire un conflit sunnite-chiite. un conflit qui règnerait non seulement sur le liban mais sur toute la région du moyen-orient.ayant pour objectif d'étudier ce conflit sous l'angle de 'la communication politique et le confessionnalisme au liban', plus particulièrement le cas des élections législatives de 2009 ; nous étudierons essentiellement les discours politiques des deux partis représentant les communautés sunnite et chiite afin de pouvoir en ressortir les éventuelles tensions intercommunautaires après avoir établit le cadre théorique et le contexte de notre projet de recherche.

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Akhrouf, Habib. "La théorie politique d'Abū Yaʿlā (m. 458/1066) à travers ses Aḥkām al-sulṭāniyya." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2017. http://www.theses.fr/2017PSLEP025/document.

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Abstract:

La présente thèse porte sur l’étude des Aḥkām al-sulṭāniyya (statuts gouvernementaux) du théologien et juriste hanbalite, Abū Yaʿlā. Il s’agit du premier traité de droit public, dans l’histoire de la pensée politique hanbalite. Dans un premier temps, la thèse se concentre sur les cadres politico-religieux bagdadiens au Ve/XIe siècle : l’affaiblissement de l’institution califale, le rapport d’Abū Yaʿlā avec le vizir et les mécènes hanbalites, la résurgence de l’islam sunnite traditionaliste et l’évolution du hanbalisme politique bagdadien. Dans un deuxième temps, la thèse fait porter son analyse sur le hanbalisme contextuel d’Abū Yaʿlā à travers ses œuvres. Enfin, pour saisir le sens et la portée des Aḥkām al-sulṭāniyya d’Abū Yaʿlā, la présente étude tente d’aborder et d’inscrire la théorie politique de celui-ci au sein l’école hanbalite et en particulier avec celle d’Ibn Taymiyya, ensuite de la confronter avec celle du légiste chafiite, al-Māwardī, à travers son traité de droit public, les Aḥkām al-sulṭāniyya
This thesis deals with the study about the Aḥkām al-sulṭāniyya (Ordinances Government) of the Hanbalite theologian, Abū Yaʿlā. This important treaty can be considered indeed as the first treaty of public law in the history of Hanbalite political thought. In the first part, the thesis focuses upon the religious and political frame in the Bagdadian circles of the Vth/XIth century : the weakening of the caliphate institution, the relationship between Abū Yaʿlā and his vizir and patrons of the Hanbalites court, the resurgence of the traditionalist Sunnī islam and the typical evolution of the policy of Hanbalism in Bagdad. In the second part, this study develops a contextual analysis of Hanbalism according to Abū Yaʿlā’s works. In the end, for understanding the meaning and the scope of the Aḥkām al-sulṭāniyya, this study intends first of all to place Abū Yaʿlā’s political theory within political Hanbalite doctrine especially with Ibn Taymiyya, and then we compare it to al-Māwardī’s Aḥkām al-sulṭāniyya

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André-Dessornes, Carole. "Les femmes martyres dans le monde arabe (Liban-Palestine-Irak) : quelle place accorder à ce phénomène dans ces trois pays?" Paris, EHESS, 2013. https://eu02.alma.exlibrisgroup.com/view/uresolver/33PUDB_IEP/openurl?u.ignore_date_coverage=true&portfolio_pid=5364206420004675&Force_direct=true.

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Abstract:

Cette thèse est née du désir de contribuer à la compréhension du phénomène du martyre au féminin dans le monde arabe (en particulier au Liban, point de départ de ces opérations conduites par les femmes, en Palestine et pour finir en Irak), du contexte, des pressions, des facteurs qui peuvent pousser à ce geste extrême ! Il est important de sortir de cette vision assez réductrice de la femme, à savoir qu’une femme est faite pour donner la vie, non infliger la mort à autrui. Il semble que celle-ci soit tout aussi capable de tuer, de se sacrifier pour défendre une cause, de se venger de la mort d’un proche… qu’un homme. L’intention de ce travail est de montrer comment et pourquoi des femmes ont opté pour cette stratégie, de voir quelle place occupent ces femmes dans cet engagement tout en veillant à bien différencier les situations selon un contexte propre à chacune de ces trois zones étudiées, où des opérations ont eu lieu. Les auteures ou organisations qui utilisent ces « opérations suicides (ou) martyres » invoquent la lutte nationale ou se réclament de Dieu, voire les deux à la fois. Cependant, affirmer que ces attaques trouvent leur origine dans la religion serait quelque peu erroné ! Ce sont les mouvements séculiers qui ont ouvert la brèche en étant les premiers à utiliser la femme dans les « opérations martyres ». La présence de forces d’occupation étrangères, ou vues comme telles, pourrait être un facteur déterminant. Cet engagement des femmes dans la voie du Martyre, observé et décrit par les médias comme étant un phénomène en constante progression, relève plus de l’exception que du signe avant-coureur d’un phénomène appelé à se généraliser
This thesis was created with the aim to contribute to the understanding of the phenomenon of female martyrdom in the Arab world (particularly in Lebanon, the starting point of these operations led by women, in Palestine and to finish in Iraq), the context, the pressures, and all the factors that could explain this extreme act! It is important to distance oneself from this rather simplistic view concerning the role of a woman, that is to say that a woman gives life, does not inflict death on others. It seems that a woman is as capable as a man of killing, she is able to sacrifice herself for a cause, to avenge the death of someone she is close to. . . The goals of this work is to show why and how women have opted for this strategy, and to see which place these women occupy in this commitment while differentiating the situations in their specific context, the three studied areas where these martyrdom operations took place. The authors or the organizations that use this sort of operations invoke national struggle or calling of God, or both at the same time. However, stating that these attacks are rooted in religion is somewhat wrong! The secular movements are the ones who are at the origin of these first martyrdom attacks carried out by women. The presence of the foreign occupation forces, or seen as such forces, could be a factor in these operations. The involvement of women in the way of martyrdom observed and described by the media as a phenomenon in constant progression, is more an exception than the harbinger of widespread phenomenon

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Alatas, Saadet. "Administration de l'Etat et constitution de l'orthodoxie religieuse à Bagdad sous le vizirat de Nizâm-Al Mulk (1018-1092)." Thesis, Lyon, 2018. http://www.theses.fr/2018LYSEN081.

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Abstract:

Les XIe et XIIe siècles correspondent à une période durant laquelle l'orthodoxie sunnite a construit ses bases tant intellectuelles qu'institutionnelles. A cette époque où le Califat est affaibli, les Turcs Seldjoukides, en combinant l'habileté au combat des tribus turques et la tradition étatique de l'Iran, ont construit un état fort et assumé le leadership dans l'institutionnalisation du sunnisme. De manière générale, l'un des éléments saillants permettant de déterminer cette période est le fait que l'orthodoxie sunnite, qui s'institutionnalise en s'opposant fondamentalement au mutazilisme et au chiisme ou plutôt à l'une des branches du chiisme, l'ismailisme, intègre en son sein le mouvement soufi (taṣawwuf). Les personnalités mises en avant comme représentantes de cette période sont sur le plan intellectuel Ğuwaynī et Ġazālī et sur le plan politique le grand vizir seldjoukide Niẓām al-Mulk. Les Madrasas Niẓāmiyyas qui constituent l'un des traits concrets de l'institutionnalisation de l'orthodoxie sunnite, sont pour la plupart des réalisations de Niẓām al-Mulk. Celui-ci a réussi à transmettre aux générations suivantes ses réflexions sur le gouvernement de l'état et son administration grâce à son œuvre intitulée Siyāsat-nāma
The eleventh and twelfth centuries correspond to a period during which Sunni orthodoxy built its intellectual and institutional foundations. At this time when the Khalifa was weakened, the Seljuk Turks, combining the fighting skills of the Turkish tribes and the state tradition of Iran, built a strong state and assumed leadership in the institutionalization of Sunnism. In a general way, one of the salient elements for determining this period is the fact that Sunni orthodoxy, which is institutionalized by fundamentally opposing mutazilism and Shiism or rather one of the branches of Shiism, Ismailism, integrates within it the Sufi movement. The personalities put forward as representatives of this period are on the intellectual plane Ğuwaynī and Ġazālī and politically the Grand Vizier Seljuk Niẓām al-Mulk. The Niẓāmiyyas Madrasas, which constitute one of the concrete features of the institutionalization of Sunni orthodoxy, are for the most part achievements of Niẓām al-Mulk. He managed to pass on his reflections on the state government and its administration to the following generations through his work entitled Siyāsat-nāma
XIe et XIIe siècles ler sunnite ortodoksinin hem düşünsel hem de kurumsal temelde kurulduğu bir dönemdir. Hilafetin zayıfladığı bu zaman diliminde Türkler Seldjoukides göçebe Türk boylarının savaş yeteneklerini İran devlet geleneğiyle birleştirerek güçlü bir devlet kurmuş ve sunnite ortodoksinin kurumlaşmasında siyasal öncülüğü üstlenmişlerdir. Genel olarak chiisme ama daha çok da chiismin bir kolu olan ismāʿīlisme ve mutazilisme karşıtlığı temelinde kendini kurumsallaştıran sunnite ortodoksinin, taṣawwuf hareketini kendi içine çekmesi bu sürecin karakterini belirleyen en önemli olaylardan birisidir. Düşünsel planda Ğuwaynī ve Ġazālī, politik planda da daha çok Seldjoukides lerin büyük veziri Niẓām al-Mulk dönemin simge isimleri olarak öne çıkmışlardır. Sunnite ortodoksinin kurumlaşmasının en somut göstergelerinden biri olan Madrasas Niẓāmiyyas lar büyük oranda Niẓām al-Mulk ün bir eseridir. Niẓām al-Mulk, yazdığı Siyāsat-nāma isimli kitapla devlet yönetimi hakkındaki düşüncelerini gelecek kuşaklara aktarmayı başarmıştır

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Fazli, Estabragh Rose. "L'Etat Taliban en Afghanistan 1996-2001." Thesis, Bordeaux, 2016. http://www.theses.fr/2016BORD0041.

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Abstract:

Cette thèse est destinée à appréhender le phénomène Taliban d'un autre point de vue, c'est-à-dire en tantqu'État, durant la période 1996-2001. À cet égard, nous avons utilisé la théorie d'Alain Touraine relative auxmouvements sociaux, distinguant trois grands principes caractérisant un mouvement social : l'identité, l'oppositionet la totalité, ces trois éléments étant interdépendants. Le premier chapitre de cette thèse est destiné à analysercomment les Talibans, en tant que sujet historique, ont été créés dans un contexte de guerre et d'opposition. Sontainsi successivement abordés la guerre avec l'Union soviétique, les Moudjahidins, les guerres civiles, les oppositionsrégionales et le clivage essentiel entre sunnites et chiites. Ensuite, il a été tenté de clarifier la façon dont le caractèretotalitaire de l'identité de l'Etat Taliban est renforcé par ses deux dimensions organisationnelles : l'islamisme et lepachtounisme, ce qui a conduit à confronter le régime des Talibans à la définition du modèle classique de régimetotalitaire concernant les institutions et la domination. La dernière partie aborde la question de la chute de l'EtatTaliban. La contradiction entre l'universalisme idéologique et l'existence des Talibans en tant qu'Etat a conduit àl'isolement sur la scène internationale. Les Talibans échouent par ailleurs à établir une domination intégrale enAfghanistan et se trouvent confrontés à une crise de légitimité interne ouvrant la voie à leur chute. En conclusion, ilest souligné la façon dont les Talibans ont mis en place une centralisation politique, en dépit de la profondeur desclivages tribaux et idéologiques. Pour atteindre leurs buts, ils se sont concentrés principalement sur trois éléments :l'islam fondamentaliste, la conscience nationale et tribale et l'honneur du guerrier. Finalement par le moyen de lathéorie de George Bataille, l'auteur de la présente thèse tente de préciser que les Talibans ont échoué à établir leuremprise totalitaire dans le climat hétérogène de la société afghane, malgré leurs efforts pour imposer les troiséléments d'homogénéisation susmentionnés
In the present thesis, it is intended to survey Taliban phenomenon, as a State, during 1996-2001 from another pointof view. In this regard, it is benefitted from Alain Touraine’s theory on the function of social movements. Hedescribes the function of each movement based on three major principles: Identity, Opposition and Totality, andconsiders the three of them as being interrelated. The first chapter of the present thesis is intended to indicate howTaliban, as a historical subject, is created in the context of war and opposition. For instance, the conflict between theSoviet Union and Mujahidin, civil wars, regional oppositions, as the important cleavage of Sunni-Shiite. Afterwards,it is tried to clarify how the totalitarian aspect of Taliban’s identity is reinforced by its two significant organizingdimensions: Islamism and Pashtunism. Subsequently, we proceed to Taliban’s endeavor to establish an Islamictotalitarian state and also it is tried to reveal the assimilation between the Taliban regime and a classical model oftotalitarian regime regarding institution and domination. Dealing with the fall of Taliban state is done within the lastchapter. It is analyzed how the Taliban’s ideology of universalism confronts the national interests such as any othertotalitarian Stat. The confrontation of ideological universalism and the national interests leads to isolation and fall ofTaliban, in the international stage. Taliban even fails to establish an integral domination within Afghanistan.Therefore, Taliban is dragged into the crisis of internal legitimacy which paved the way to its fall. As a conclusion,it is dealt with how Taliban tried to create political centralization, despite the existence of effective tribal andideological cleavage. To fulfill their aim, they concentrated mainly on three elements of fundamentalist Islam, thenational and tribal consciousness and the honor of the warrior. Eventually, by the means of George Bataille’s theory,the writer of the present thesis tries to clarify that Taliban failed to establish its expected totalitarism in theheterogeneous climate of Afghan society, despite its efforts in imposing the three aforementioned homogenizingelements

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Gade, Tine. "From genesis to disintegration : the crisis of the political- religious field in Tripoli, Lebanon (1967-2011)." Thesis, Paris, Institut d'études politiques, 2015. http://www.theses.fr/2015IEPP0049.

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Abstract:

Après l’assassinat de Rafic Hariri le 14 février 2005 et le retrait syrien du Liban (avril 2005), son fils, Sa‘d, essaya de fédérer un public politique mobilisé contre la Syrie, le Hezbollah et l’Iran. Ce travail fait l’hypothèse de l’échec de Sa‘d Hariri de mobiliser dans la durée les différents composantes du champ politique tripolitain. Pourquoi Hariri et le Futur ne réussirent-ils pas à mobiliser le potentiel politique fortement opposé au régime syrien abondant au nord-Liban ? Répondant à cette question, la thèse utilise la notion de John Dewey (1859-1952) d’un public politique, un collectif d’individus réunis dans l’action politique à travers la perception d'avoir des intérêts communs. La thèse commence en 1967 et s’arrête en 2011, avec une postface sur les dynamiques après 2011. Elle se divise en trois parties. La première analyse la vague de mobilisation à Tripoli entre 1967 et 1985. La deuxième partie étudie la déstructuration du sunnisme politique et l’essor du salafisme durant la Pax Syriana entre 1985 et 2005. La troisième partie se penche sur la tentative de Sa‘d Hariri de créer un public politique, ainsi sur que la compétition qu’ont représentée les salafistes à son leadership, après 2005. La thèse vise à montrer que le projet politique de Sa‘d Hariri était susceptible d’échouer, en raison de trois obstacles structurels. Premièrement, les obstacles bureaucratiques syriens ou la gouvernementalité syrienne du sunnisme à Tripoli. Deuxièmement, l’essoufflement du nationalisme arabe après le milieu des années 1980 et le fait que les leaders sunnites manquent souvent d’une cause militante, pour laquelle leurs partisans seraient disposés à risquer leur vie. Troisièmement, la présence du Salafisme comme un contre-public transnational et religieux
After the assassination of Rafiq Hariri (14 February 2005) and the Syrian withdrawal from Lebanon (April 2005), Hariri’s son, Sa‘d, attempted to federate a national Sunni political public mobilised against Syria, Hizbullah, and Iran. The study argues that Hariri failed to mobilize the different components of Tripoli’s political field over time. Why were Hariri and Future not successful in mobilising the anti-Syrian potential in North Lebanon? Attempting to answer this question, the study uses the notion of a political public elaborated by John Dewey (1859-1952). A public is a collective of individuals united in political action through a perception of common interests. The dissertation begins in 1967 and ends in 2011, with a Post-Script on the dynamics after 2011. It is divided in three parts. The first analyses the local dynamics in Tripoli between 1967 and 1985. The second part dissects the decomposition of Tripoli’s political field and the rise of Salafism during the period of pax syriana in Tripoli (1985-2005). The third part investigates Hariri’s attempt to create a political public and the competition from Tripoli’s Salafis, after 2005. The main argument is that three types of obstacles made Hariri’s public very likely to fail. The first was the Syrian bureaucratic obstacles, in other words, Syrian prior governmentality of Sunnism in Tripoli in the 1976-2005 period. The second obstacle was Arab nationalism’s loss of impetus after the mid-1980s and the fact that Sunni leaders often lacked a militant cause, for which followers were willing to risk their lives. The third obstacle was the presence of Salafism as a transnational, religious counter-public

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Fathally, Jabeur. "Les principes du droit international musulman et la protection des populations civiles en cas de conflits armés : de la binarité guerrière au Droit de Genève. Histoire d’une convergence." Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2012. http://hdl.handle.net/10393/20696.

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Abstract:

La protection des populations civiles en cas de conflits armés, internationaux ou internes est au centre des préoccupations du droit international humanitaire contemporain. C’est un sujet digne d’intérêt et d’études plus approfondies. Dès lors, la recherche ici entreprise concernant l’apport du droit musulman à l’universalité des règles humanitaires protégeant les personnes civiles ainsi que des spécificités de ces règles, surtout en termes de leurs compatibilités avec celles développées par le droit international humanitaire contemporain ne pourraient que répondre à cet objectif. En effet, cette thèse, née du constat selon lequel les pays musulmans ont rapidement adhéré aux différents instruments du droit international humanitaire, tentera de démontrer pourquoi et comment se manifeste une telle convergence, voire homologie, entre les règles du droit musulman protégeant les personnes civiles en cas de conflits armés et celles développées par le droit international humanitaire contemporain. La confrontation-association entre ces deux systèmes - qui tiendra compte du contexte historique et de l’environnement dans lequel s’est développé le droit musulman- nous autorise, en effet, à défendre l’idée selon laquelle le droit musulman et le droit international humanitaire contemporain partagent les mêmes valeurs fondamentales en ce qui concerne la protection des populations civiles dans les conflits armés. Cette démarche nous permet également d’affirmer que la convergence entre les deux systèmes est en grande partie tributaire, tout d’abord, de l’originalité de la conception humanitaire du droit musulman. Cette convergence est ensuite, tributaire de la volonté qui a animé les concepteurs du droit international humanitaire de rechercher les dénominateurs communs entre les civilisations et d’élaborer des règles acceptables pour tous. Elle est, enfin et essentiellement, tributaire de l’effort de relecture et d’interprétation de l’institution du jihad, qu’ont entamé les jurisconsultes et les penseurs musulmans surtout depuis le XIXe siècle dans le but de limiter le jihad à sa vocation d’origine, soit la vocation défensive. Notre thèse n’abordera pas le sujet sous ses seuls aspects théoriques. Elle tentera, aussi, de comprendre et de jauger l’application de ce droit en se référant aux guerres menées par le prophète et ses compagnons durant les premiers siècles de l’Islam et de voir les implications de ce droit, ainsi que celles du droit international humanitaire contemporain, dans les conflits armés qui ont secoué le monde musulman, notamment ceux qui se déroulent actuellement en Irak, en Afghanistan, au Darfour soudanais et en Somalie. Cette thèse comporte trois parties. La partie introductive traitera du cadre général du droit international musulman. La deuxième partie sera consacrée à la détermination et à l’étude des facteurs qui ont permis la convergence entre les règles humanitaires du droit musulman et celles construites par le droit international humanitaire contemporain. La dernière partie de notre thèse consistera dans l’analyse des différents types de garanties et de protection que le droit musulman et le droit international humanitaire offrent aux populations civiles. En d’autres termes, cette partie sera le témoin de cette convergence et de cette parenté.

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Al, Shaikh Aayat. "Les projets politiques et les fondements historiques de la communauté chiite au Bahreïn depuis l’indépendance 1971." Thesis, Lyon, 2018. http://www.theses.fr/2018LYSE2026.

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Abstract:

Le chiisme au Bahreïn est un phénomène sociopolitique complexe. A l’époque contemporaine, les projets politiques chiites transnationaux et nationaux ont connu une nouvel ascension. Les analyses politiques et médiatiques dominants réduisent souvent le chiisme dans le champ sociopolitique bahreïni aux projets politiques dominants en Iran, en Iraq, et au Liban, qui projettent le renforcement de leur pouvoir religieux et politique. Or, les chiites de Bahreïn sont souvent assimilés à des adeptes des politiques menées par les clercs influents outre le pays insulaire. Ils sont considérés comme des instruments de l’hégémonie des acteurs chiites. Ces grilles de lecture ne représentent qu’une approche réductrice et partielle du champ chiite. Certes, le chiisme bahreïni est influencé par les acteurs et les politiques régionales et transnationales, mais l’analyse de ses fondements et de son évolution démontre qu’il est spécifique à son contexte local. Le champ chiite local est façonné par des interactions sociopolitiques diverses, tels que des processus de socialisation politique, la transnationalisation, la pratique des rites particuliers, l’organisation des institutions, les relations avec l’Etat, etc. A l’époque contemporaine, les acteurs chiites bahreïnis sont influencés par des théories et des projets qui émanent de la sphère transnationale, cependant ils développent des projets sociopolitiques distincts. Dans ce contexte spécifique du Bahreïn, l’Etat même dominant, ne peut pas contrôler ses acteurs et leurs projets sociopolitiques, qu’ils soient transnationaux ou nationaux
Shiism in Bahrain is a complicated socio-political phenomenon. The contemporary era is marked by a new rise of national and transnational shi’a political projects. Dominant political and media analysis consider shi’ism in the Bahraini context as a simplest extension of dominant political projects in Iran, Iraq, and in Lebanon.However, Bahraini shi’a are frequently assimilated to unconditional followers of influential non-Bahrainis clerics and their politics. In that framework, shi’a in Bahrain are considered as instruments of the shi’a actors’ hegemony. Those methods of interpretation appear superficial.Certainly, as we noted above, regional and transnational actors and politics affect the shiism in Bahrain, but the examination of its basis and its evolution demonstrate that it’s specific to the local schema. Various socio-political interactions shapes the local political sphere; such as political socialization processes,transnationalization, rites’ practicing, institutions’ organization's, relations avec the State, etc. In the contemporary period Bahrainis shi’a actors are indeed influenced by the theories and the projects stems from the transnational sphere, however, they develops their own and distinct socio-political projects. In this specific context, the State, even dominant, control neither these actors, nor their projects whether they are transnational or nationals

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Augis, Erin Joanna. "Dakar's Sunnite women : the politics of person /." 2002. http://gateway.proquest.com/openurl?url_ver=Z39.88-2004&res_dat=xri:pqdiss&rft_val_fmt=info:ofi/fmt:kev:mtx:dissertation&rft_dat=xri:pqdiss:3070154.

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Lucas, Scott Cameron. "The arts of ḥadīth compilation and criticism : a study of the emergence of sunnism in the third/ninth century /." 2002. http://gateway.proquest.com/openurl?url_ver=Z39.88-2004&res_dat=xri:pqdiss&rft_val_fmt=info:ofi/fmt:kev:mtx:dissertation&rft_dat=xri:pqdiss:3060236.

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Clark, William Michael. "Suffering in the Sunni and Calvinist World Views: Demonstrating the Value of the Comparative Approach in the Study of Religion in Service of Christian Missions." 2010. http://hdl.handle.net/10392/3825.

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Abstract:

This dissertation argues that the comparative method in the academic study of religion can be a valuable missiological tool for Christians. Chapter 1 explains the need for Christians to have an in-depth understanding of the Sunni worldview in order to better contextualize the gospel. Chapter 2 provides a history of the comparative method in the academic study of religion, and discusses the seven most common objections to the approach. Chapter 3 responds to the seven most common objections to the comparative approach, proposes a method of comparison, and presents this dissertation's case study. Chapter 4 begins with an overview of the Reformed worldview, and presents the themes found in the OT and NT concerning God's purposes behind the suffering of his people, and how his people should respond. Chapter 5 includes an overview of the Sunni worldview, and presents the themes found in the Qur' an and Sahih Al-Bukhiiri concerning God's purposes behind the suffering of his people, and how his people should respond. Chapter 6 compares the themes found in the Sunni and Reformed texts, and ends with a brief discussion of some missiological implications from the study. Chapter 7 summarizes the overall arguments and findings of the dissertation.

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Stedem, Kelly Alicia. "Syria and Saudi Arabia in post-Ta'if Lebanon." Thesis, 2011. http://hdl.handle.net/2152/ETD-UT-2011-05-3381.

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Abstract:

The tiny nation-state of Lebanon has been marred by political instability and violence over the past 35 years. Most scholars blame the consociational structure of the bureaucratic system as the main culprit for the precarious state of the republic. It is an understatement to say that the delicate power-sharing balance divided between the Christian and Muslim sects has been one of the most detrimental elements to government stability and socioeconomic development. Underneath these sectarian affiliations, however, lie numerous patronage systems all vying for power and control over the Lebanese system. These systems not only act to support their Lebanese sectarian leader, but many have reached across the border and found the open hands of foreign powers. The actions of these foreign entities have also constituted a divisive role in undermining the unification of the nation into a cohesive and functioning state, particularly during the post-civil war time period. The end of the 15 year civil war through the passage of the National Reconciliation Accord heralded in a sense of promise for a future free of war and political mismanagement through the abolition of the consociational system. This promise, however, has yet to be fulfilled. This thesis is an examination into the role and impact of Syrian and Saudi Arabian patronage ties in the Lebanese system. By looking at the states through the actions of their clients we can come to a better understanding of both why and how the goals of Ta'if have yet to be achieved and potentially come to understand the needs facing Lebanon's future.
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Sharma, Kunaal. "Elite Persuasion and Religious Extremism: A Study Among Sunni and Shia Muslims in Northern India." Thesis, 2017. https://doi.org/10.7916/D8CZ3KP7.

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Abstract:

In my dissertation, I explore four inter-related research areas that advance the study of elite influence, identity, and conflict. How does religion interact with changing political conditions over time to affect contemporary patterns of extremism? To what extent do extremist attitudes explain variation in extremist behavior? What does the relationship between these two variables, and the similarities and differences in their correlates, imply for theories of extremism and ethnic conflict more generally? The next two themes focus on the way in which anti-violence appeals by elites shape extremism among followers. How does anti-violence religious---as opposed to economic--persuasion by an elite affect extremism, and can it overcome a counterargument to the peace message by a peer? Finally, what explains variation in the effectiveness of clerical persuasion on extremist behaviors across religious groups? In the opening chapter, I ask how changing political conditions shape the capacity of religious elites to mobilize extremism. In what ways might changing conditions lead to differential effects within religious groups? I study these questions based on primary field research in Lucknow and analysis of secondary historical sources. I demonstrate how the rise and fall state-sponsored religion, government regulation of religious rituals, and heightened foreign sectarian conflict structured efforts by religious elites to change norms in ways that increasingly permitted violence. For the Shia, such changing political conditions interacted with elements of their constitutive political myth in ways that strengthened perceptions of victimization. The ensuing difference in perceived group status has placed unique constraints on the persuasiveness of present-day Shia clerics who propagate pro-peace norms to their followers. Taken together, the study offers important lessons for the relationship between political conditions and the transmission of religious ideas, the durability of identities, and the effectiveness of elite persuasion in conflict settings. Chapter 3 focuses on the relationship between extremist attitudes and behavior. Research on the factors associated with religious extremism have focused on either extremist attitudes or behavior. Yet to date, there is little empirical evidence on the relationship between extremist attitudes and behavior, including on whether they are associated with the same factors. To help inform research gaps, this study leverages a face-to-face survey of 480 Sunni and Shia Muslim youth in Lucknow's Old City that employed attitudinal and behavioral measures of extremism. The results offer some of the first evidence that extremist attitudes are significant predictors of extremist behaviors, but that the strength of the relationship is not as strongly as commonly expected. Second, the study argues that economic grievances are stronger predictors of extremist attitudes than of behavior, and thus challenges theoretical expectations from the conflict literature. Third, the study points to a model of extremism in which religious and psychological factors, rather than grievance or social network explanations, drive both extremist attitudes and behaviors. The fourth chapter turns attention to the causal effect of elite persuasion and bottom-up countermessaging on religious extremism. Can pro-peace persuasion by religious or economic elites reduce religious extremism? Will such effects survive counterarguments? This study uses an audio recording experiment to examine these questions in the context of religious extremism in northern India. Sunni and Shia young adult men were randomly assigned to listen to an audio message recorded by a real in-group cleric emphasizing norms discouraging violence or a real in-group shopkeeper emphasizing material considerations discouraging violence. Another treatment---listening to a counterargument to the peace message by an in-group member---tests counter-messaging. Results indicate a surprising pattern: religious persuasion increases extremism the Shia sample and reduces extremism for the Sunni sample. Although these effects do not reach statistical significance within each sample, the difference between sects of the marginal effects of religious persuasion and the counterargument message are significant. The results support a novel logic involving group victimization consistent with experimental results and qualitative evidence. The final chapter of the dissertation examines clerical persuasion and its impact on religious extremism. How does an anti-violence religious message by a cleric affect extremism? Do such appeals work differently across groups? I argue that exposure to such an appeal from an in-group cleric reduces extremism for members of a non-victimized group but not for members of a victimized group. The latter retain extremism to guard against anticipated threats. I present evidence from an audio recording experiment among 2,100 Sunni and Shia young adult men in Lucknow, the Indian city where sectarian violence is highest and the Shia perceive themselves as victimized. I randomly assigned subjects to listen to an anti-violence religious argument from either an in-group cleric; out-group cleric; both; or none. Results show that the in-group message significantly reduces extremist behaviors up to 8 hours later for Sunni but not Shia subjects. Additional analyses and qualitative research emphasize the plausibility of the victimization logic. Furthermore, the out-group message and the interaction do not significantly change behavior for either group. I argue that intergroup inequalities matter for understanding the effectiveness of elite persuasion and discuss policy implications.

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