Dissertations / Theses on the topic 'Surmeir'

Au travers de la thèse j’interroge l’instance de Surmoi en insistant sur son aspect processuel. Le processus surmoïque est constant et très complexe. Ce travail dynamique et topique du Surmoi est lié avec le travail économique de constellation des énonces catégoriques surmoïques qui encadrent et réorganise le mouvement psychique. La constellation des énoncés surmoïques comme une sorte de langage interne est construit dans le lien intersubjectif entre des sujets. L’énoncé c’est un message transmis par l’autre. L’autre apparait comme ancien l’énonciateur qui a laissé des traces dans la réalité psychique et aussi comme celui qui énonce et qui existe dans la réalité actuelle. Je propose l’hypothèse du Surmoi comme la modalité de passage entre le sujet et la culture sous angle des énonces surmoïques venu de l’autre dans les liens par le biais du processus d’identification multiple, ce que construit de la toile de Surmoi multiple. Le Surmoi multiple permet de dépasser la problématique de la paradoxalité et de l’ambuiguité du Surmoi et permet de voir sa double inscription, pulsionnelle et culturelle à la fois. L’autre qui est inscrit dans son environnement groupal prolonge mon hypothèse à ce qui se passe entre le sujet et le groupe est véhiculé dans l’espace psychique interne du Surmoi ce que je montre au travers de la clinique des sujets en malêtre et en crise et avec une fragilité identitaire. Je tente une réflexion sur la capacité contenante de l’institution, représentée par un groupe social institué (le groupe des soignants, le groupe des éducateurs, des professeurs) qui sont placés dans une référence culturelle donnée. Je propose de voir le groupe comme espace potentiel constituant la groupalité interne du Surmoi comme une toile signifiant. Le Surmoi multiple est à la frontière psychique et il est aussi la forme potentielle entre ce qui est intrapsychique et intersubjective. La fonction de l’autre à travers ses énoncés liés au contexte d’énonciation, est un fil rouge. La thèse tente de montrer que l’énoncé de l’autre organise une scène fournissant une forme potentielle comme une des traces multiples et surmoïques de l’autre chez un autre. La consciance morale – le sens interne qui guide est situé dans le Surmoi autant que la moralité et la culture interiorisé. Les lois sociales et la métacadre permettant de „vivre ensemble” fondent la condition humaine d’un sujet dans l’intitution. La clinique montre que les sujets qui souffrent déposent leur malêtre dans le groupe, qui s’organise comme une scène. Quand la culture portée par ce groupe possède les principes donnant un dispositif opérant, le cadre acquiert aussi une fonction contenante. Le lien entre le sujet et autrui est vu comme un échange d’une scène à une autre scène, ce qui convoque la figure de l’intrus et de l’étranger. Dans la rencontre avec le sujet il s’agit de transformer l’intrus en étranger familier. Par conséquent la quête du lien d’altérité est mise en question
Through this thesis I question the Superego instance, emphasising its processing aspect. The Superego process is constant and very complex. The dynamic and topical work of the Superego is linked with the categorical, economic work of togetherness of statements that frame and reorganise the psychological movement. The togetherness of Superego statement as a sort of internal language is built in the inter subjective link between persons. The statement is a message transmitted by the ‹ Other ›. The Other appears as the former speaker who has left traces in the psychic reality of the person and also exists and sets the current reality. I propose the hypothesis of the Superego as a transfer mode between the person and his surroundings culture in terms of Superego statements passed from the ‹ other › within the bounds of multiple identifications. A process that builds the canvas of a multiple Superego. Multiple Superego overcomes the problem of paradoxical and ambiguity of simple Superego and demonstrates its double registrar, both drive and cultural. The Other one, registered in his group environment prolongs my hypothesis of what happens between the person and his group carried in the internal psychic space of the Superego. I demonstrate this with clinical cases, the persons with fragile identity in identity crisis. I try to reflect on the restraining capacity of the Institution , represented by an establish social group (eg the caregiver group, the educator group, the teachers) which is placed in a given cultural reference. I propose to see the group as a potential element (space) that will look into the multiple Superego as a workable canvas. Multiple superego is as the psychological border and it is also the potential form between what is intrapsychic and intersubjective.The mental capacity and the function of the other one through his speaking statements related to his surrounding context is a red string of this thesis. The thesis attempts to show that the speaking statement the other one arrange both groupal and psychic space like an scene providing in potential possibility in a multiple traces of superego of the other in another.The moral consciance - the internal sense which guide is located in the Superego as much as internalized morality and culture. Social laws and meta-framework for "living together" based the human condition of each person in intitution. The clinic case shows the suffering person who deposit their pain and ilness on the group, which get organized as a psychic scene. When the culture carried by this group has the principles giving an operating device, the framework also acquires a containing function. The relationship between two persons or person and the others is seen as an exchange from one psychic scene to another, which is associated with problematic of un intruder and un uncanny. In this case the encounter consiste to transform the intruder in familiar uncanny. Away the quest of otherness (alterity) is in question

En 1914, dans Pour introduire le narcissisme, Freud invente l’“idéal du moi”. En 1922 - 1923, dans Le moi et le ça, le “surmoi”. L’hypothèse est que cet écart entre deux mots traduit les deux “temps” de la mise en place d’une même “instance”, que la distinction de Rosenzweig entre “origine” et “commencement” peut illustrer, la vie s’y jouant comme humanité de l’homme, devenir subjectif et partage communautaire. Ce maintien de la prise en compte du doublet freudien Über-Ich – Ideal Ich va conduire, grâce à Levinas, à la révélation du surmoi comme disjonction ; une disjonction confirmée ensuite par Lacan, et qui rend possible de passer du temps chronologique au temps logique. Le même écart va permettre d’articuler, en psychanalyse, refoulement originaire et refoulement proprement-dit, tout en dégageant parallèlement, en philosophie, l’affirmation d’un lien entre la raison et l’éthique, puis la nécessité d’une critique même de la raison par la raison. A la notion de disjonction manque encore celle de culpabilité. Le Livre de Samuel éclaire, avec le drame du Destin du roi Saül, cet autre versant du surmoi comme culpabilité originelle. Son pays menacé par l’ennemi, le roi s’adresse à Dieu, mais Dieu ne répond pas. Saül interroge alors une nécromancienne qui, à l’aide de la ventriloquie, “fait parler” Dieu. Cette imposture qui ne parvient pas à masquer le silence de Dieu – signe de quelle faute ancienne par Saül commise ? – pousse celui-ci, confronté à une indicible horreur, à se donner la mort
In 1914, in On Narcissism : an Introduction, Freud invents the “ego ideal”. In 1922 – 1923, in The Ego and the Id, the “superego”. The hypothesis is that this gap between two words is the expression of the two “periods” of the settlement of the same “instance”, that Rosenzweig’s distinction between “origin” and “beginning” can illustrate, life is here becoming human life, subjective process and communal share. Thanks to Levinas, the fact of taking into account these two Freudian terms “Uber Ich” – “Ideal Ich” will lead to the revelation of the superego as a circuit break : a circuit break subsequently confirmed by Lacan, which makes it possible to pass from chronological time to logical time. In the psychoanalytical field, this same gap will permit one to articulate the distinction between primal repression and repression, while, bringing out at the same time, in the philosophical field, the affirmation of a link between reason and ethics, then the need to even criticize reason by reason. Still missing from the notion of circuit break, is the notion of guilt. The Book of Samuel and the drama of the Destiny of King Saul, highlight this other side of the superego, like primary, original guilt. His land threatened by the enemy, the king addresses a prayer to God but God does not answer. Therefore Saul turns to a necromancer, who, through ventriloquism, has God “speak”. This masquerade, which is nevertheless unable to mask God’s silence – a sign of what former offence, sin committed by Saul ? – compels him, when confronted with unspeakable horror, to kill himself

La clinique de l'enfant en situation de handicap est une clinique très complexe. Les défenses psychiques mises en place par les familles et plus particulièrement par les mères pour faire face à la souffrance engendrée par le handicap rendent les relations transférentielles très difficiles à mettre en place. Les principales observations mettent en évidence des faits cliniques qui apparaissent avec une certaine fréquence dans la plupart des familles : omniprésence de la mère autour de la prise en charge de l'enfant et disparition du père symbolique du dispositif familial. L'absence de tiers paternel quiest sensé symboliser la métaphore oedipienne, entraîne une attitude de la mère ambivalente à la suite de laquelle l'enfant devient une sorte d'objet de jouissance à l'instar du fétiche pour le pervers. Sans altérité, sans tiers, faire le deuil du diagnostic devient bien souvent impossible et cela entraîne souvent un déni du handicap accompagné de l'apparition d'un discours teinté de persécution et d'une rivalité entre les différentes personnes qui gravitent autour de l'enfant et les mères. À l'instar de l'enfant unique qui, à la naissance d'un petit frère, peut régresser psycho-affectivement (ex : il était propre, il redevient sale) la mère à la suite du traumatisme engendré par l'annonce du handicap subirait une régression psychique causée par l'effondrement de l'idéal que l'enfant en situation handicap mental produit chez la mère. Cette thèse veut démontrer que ces attitudes sont, selon nous, le fruit d'un bouleversement principalement surmoïque. Nous avons voulu aborder cette thèse sous l'angle du Surmoi car nous pensons qu'aucune clinique comme celle de l'enfant en situation de handicap ne nous confronte autant à cette notion de critique, censure et jugement pour départager le normal du pathologique.Nous avons émis l'hypothèse que suite à l'annonce du handicap, la mère normalement pacifiée par le Surmoi paternel oedipien (le Surmoi Freudien), basculerait dans un positionnement surmoïque pré-oedipien (le Surmoi Lacanien etKleinien). À travers une étude du concept de Surmoi et la mise en lien avec le féminin nous nous proposons, par le biais de cette thèse, de faire des liens entre la clinique et la théorie. Plusieurs vignettes cliniques viendront étayer nos propos et in fine, nous décrirons notre démarche clinique thérapeutique qui vise à la ré-introduction du tiers paternel symbolique et de permettre à la mère de faire le chemin inverse.

Cette these , consacree au theme du surmoi, developpe une hypothese consistant a concevoir la genese de cette instance comme situee du cote de l'originaire. La "theorie de la seduction generalisee" de jean laplanche a apporte les elements fondamentales a cette demarche. Le caractere enigmatique et violent du surmoi a fortement suscite notre interet nous engageant dans d'autres voies que celle, classique, d'un heritage du complexe d'oedipe. "l'inquietante etrangete" de cette instance nous a oriente vers la problematique du pouvoir de l'autre, la passivite originaire, la culpabilite. . . Ces questions constituant quelques axes majeurs de cette reflexion centree sur l'aspect implacable du surmoi
This work devoted to the study of the super-ego develop a hypothesis about the genesis of such an agency as located on the side of the primary. Jean laplanche's theory of "generalized seduction" brought new elements essential to such an attempt. The highly uncanny and violent characteristic of the super-ego interested us immensely leading us through news paths quite different from the classical ones, i. E. As an heir of the oedipus complex. The "uncanny" character of this agency lead us towards a problematics of the other person's power, the primary passivity, guilt. . . These questions are all at the heart of a reflexion centered around the relentless of the super-ego

Ce travail vise a démontrer la relation entre le syndrome de fatigue chronique et le surmoi ; pas tout-à-fait le surmoi freudien, celui déjà civilise, mais un surmoi « féroce et obscène ». L'auteur étudie la fatigue en médecine pour ensuite lire la notion de fatigue et du surmoi historiquement. Il fait l'hypothèse que s'il y a « clinique du partenariat » et « conification du transfert » (cote médecin-psychanalyste) et que l'être occupe la position de psychanalysant (cote patient), la clinique aura plus des possibilités thérapeutiques de saisir la logique de la fatigue chronique
This work wants to demonstrate the connection between the chronic fatigue syndrome and super-ego; not the freudian civilizated one, but a super-ego 'tierce and brutal". The author studies the fatigue in medicine for then articuled historically the concept of fatigue and super-ego. He speculates that if there is "partnership"s clinical" and "conifying transference" (on the side medical practitioner - psychoanalyst) and if the beeing is analysand (on the side of patient), the clinical would have much more therapeutic opportunities to get the logical of the chronic fatigue

L'auteur part du modèle conceptuel sur la Famille Contemporaine proposé par Lazartigues (2000) dans laquelle le Consensus a remplacé l'Autorité et l'Hédonisme le Devoir. Les références psychanalytiques se situent dans l'œuvre de Freud et Lacan et l'analyse du Surmoi comme instance représentant dans le monde interne l'autorité et l'interdit et son évolution avec l'évolution de la famille. La référence anthropologique c'est la " personnalité de base " (Kardiner 1939) qui relie la structure de personnalité commune d'une population à l'organisation du groupe social auquel les sujets appartiennent. Les modifications de l'organisation des sociétés et de la famille entraînent des changements dans leur référents culturels et de la personnalité de base. Dans le modèle conceptuel l'autorité du père ne représente pas l'axe organisateur et le Surmoi s'élabore à partir des pratiques réelles des parents et conduit à l'établissement d'une nouvelle personnalité de base : la personnalité narcissico-hédoniste
The author leaves the conceptual model on the Contemporary Family proposed by Lazartigues (2000) in which the Consensus replaced the Authority and the Hedonism the Duty. The psychoanalytical references are in the work of Freud and Lacan and the analyses Super-ego like authority representing in the world interns the authority and the prohibited and its evolution with the evolution of the family. The anthropological reference it the “basic personality” (Kardiner, 1939) which connects the structure of personality common the population to modifications of the organization of the social group to which the subjects belong. The modifications of the organization of the companies and the family involve changes in their cultural referents and of the basic personality. In the conceptual model the authority of the father does not represent the organizing axis and the Super-ego the works out to leave the real practices of the parents and conduit with the establishment of a new personality : personality narcissist-hedonist

Notre thèse aborde l’étude de notre époque à partir du concept psychanalytique que Freud a situé dans le joint entre la subjectivité et la civilisation : le surmoi. Que devient le surmoi à l’époque où les sujets n’adhérent plus aux prescriptions du père et de la tradition ? Quels sont les impératifs qui s’imposent aux sujets dans l’époque des non-dupes ?Le concept du surmoi apparaît de manière moins claire lorsque nous essayons de situer précisément ce qu’il est son caractère paradoxal fait obstacle à une définition univoque. Nous consacrons la première partie de notre thèse à tirer au clair ce qu’est le surmoi.Deuxièmement, nous appliquons le concept du surmoi à la compréhension d’un aspect clinique précis de l’époque contemporaine, que nous avons nommé « la tristesse ordinaire » et à un phénomène social précis qui relève nettement de « l’appel à la jouissance pure » du surmoi, le djihadisme. Mais pour cerner ce dernier, nous faisons retour aux trois religions monothéistes qui, tout en étant très anciennes, sont de nos jours encore bien présentes dans la civilisation occidentale : le judaïsme, la catholicisme et l’Islam. Dans notre recherche à leur sujet, nous tentons de situer la manière dont chacune de ces religions traite la question de la faute, qui est l’essence même du surmoi. heard
This thesis approaches the study of contemporary society by the application of the psychoanalytic concept, which was placed by Sigmund Freud at the junction of subjectivity and civilization: the superego. What becomes of the superego when subjects no longer adhere to the father’s or the tradition’s dictates? Which imperatives command at the time of non-dupes?The concept of the superego is not easily definable. As we try to understand what it is, its paradoxical character impedes an unambiguous definition. For that reason we dedicate the first part of this thesis to clarify what the superego is.Once this task is achieved, we apply the concept of the superego to understand two concrete issues. Firstly, a specific clinical aspect of the contemporary era, which we have called "ordinary sadness"; and secondly, a specific social phenomenon that clearly falls within the notion of the "call of pure jouissance”, namely jihadism. To better situate the latter, we go back to the three monotheistic religions that, despite being ancient, are still present today in Western civilization: Judaism, Catholicism and Islam. We try to establish how each of these religions addresses the notion of fault, which is at the essence of the superego

Une série de formulations apparemment homologues se conjoignent, qui, de philosophie en fin de la philosophie et jusqu'aux clôtures de l'anti-philosophie, laissent problématique la superposition toujours possible de propositions cruciales de la dialectique (entendre prédominance du processus) et de " la structure ". Un point de réel, comme impossibilité de la modalité logique, introduit le principe d'inconsistance au coeur-même des logiques contemporaines, parallèlement au principe de contradiction interne comme noyau rationnel. C'est cet écart qui est interrogé, sur le spectre des trente années passées, où le " schème " dialectique a à expérimenter un élément qui le nie : Lacan. La catégorie de temps est donc tout spécialement visée, ainsi que celle de jouissance
A series of apparently homologous formulations are conjoining, which, from philosophy to end of philosophy and to the anti-philosophy closures, leave problematic the always possible superposition of crucial proposals of dialectic (to hear prevalence of the process) and of " structure ". A point of real (réel), like impossibility of the logical modality, introduces the principle of inconsistency in the heart itself of contemporary logics, parallel to the principle of internal contradiction like rational core. It is this gap which is questioned, on the thirty year old spectrum spent, where the dialectical " schema " has to try out an element which denies it : Lacan. The category of time thus in particular is aimed, like that of jouissance [i. E. As distinct from the pleasure]

ATR, advanced tongue root, is a phonological feature among vowels. As vowels assimilate to share the same value of that feature, they display ATR harmony. This is a common phenomenon among many African languages. ATR harmony is examined in this paper as manifested across morpheme boundaries wihin nouns in a Surmic language of Ethiopia called Bale. The data presented was collected at a workshop on ATR harmony held by SIL International in Mizan Teferi, Ethiopia, 2009. The vowel system in Bale displays a nine vowel inventory with a feature dominance of [+ATR] vowels which spread their feature both leftward and rightward to recessive [–ATR] vowels. The [+ATR] dominance is also present as a floating feature without any phonological material. The vowel /a/ is analysed as a neutral vowel, co-occuring with both [+ATR] and [–ATR] vowels within roots.

Auprès du sujet sans «activité» (chômeur, allocataire du revenu minimal…) la pratique du clinicien évolue dans le champ de l’exclusion: entre principe de renoncement et logique de culpabilité, la dimension du mal-vu, suscitée par l’épreuve de l’impossible achèvement de l’action sociale, peut se révéler dans les discours des politiques sociales et des professionnels du secteur médico-social. S’ouvre ainsi la piste d’une clinique du Malaise. De plus, une posture singulière se profile où le sujet fait son entrée sur l’espace social soit par la plainte somatique, reconnaissable par la dimension d’injustice comme processus de déplacement, soit par le registre de l’obscénité de la scène du réel: d’une démonstration à une pure monstration –en montrant des clichés d’imagerie médicale, voire des parties du corps –la voie d’une clinique du Trauma semble se dégager également. Ce travail vise à proposer au lecteur une élaboration métapsychologique du sujet interdit, soit le sujet qui se montre incapable de répondre de l’impossible, se soumet à la loi surmoïque et manœuvre avec ce que Lacan définit de la fonction du tableau. Afin d’apaiser la relation avec l’Autre autorité, dont le pouvoir interdit le sujet de parole et de savoir, il met en place une tentative désespérée par le dispositif du «donné à voir» pour éprouver l’élision du regard; c’est un pouvoir capable de réduire la portée de l’œil féroce et vorace. A la croisée du malaise et du trauma, cette étude s’attache à présenter une clinique du Dompte-regard
With an “inactive” individual (unemployed, beneficiary of social security...) the work of a clinician revolves around the field of exclusion: between the principle of renunciation and the sense of guilt, the dimension of the ill perceived, created by the ordeal ensuing the impossibility to achieve some kind of completion of social action, can come to light in the discourse on social policies and of professionals in the medical and social sector. This opens the path of a clinic malaise. Moreover, a singular posture looms where the individual enters the social arena. This posture either surfaces through a somatic complaint which is recognizable by the dimension of injustice as a moving process, or through the exposition of the real in an obscene way: from a mere explanation to a monstrous account of this reality -showing medical imaging , even body parts –the path to a trauma clinic seems to emerge as well. This work aspires to offer the reader a metapsychological elaboration of the dumbfounded individual, in other words, an individual who is unable to surmount the impossible, is submitted to the superego law and has to maneuver with what Lacan characterizes as the function of the painting. In order to appease the relationship with the Other authority whose power prohibits the individual of speech and knowledge, he sets up a desperate attempt through the method of “offered to view”, in order to test the elision of scrutiny; it is a power capable of reducing the scope of the ferocious and voracious eye. At the crossroads between discomfort and trauma, this study focuses on presenting a clinic of Dompte-regard

S. Freud et J. Lacan, tout au long de leur élaboration ne cesseront, chacun à leur façon, de réaffirmer la place fondatrice, logique, du père dans la structuration du sujet. Position peu reconnue par les théories post-freudiennes, et qui trouvepourtant aujourd'hui une nouvelle actualité dans une culture situant dans le déclin du père la source de son malaise.« Qui est le père ? », « qu'est-ce qu'être père ? », « quoi dire au père ? ».... Le père pose de fait une question qui affronte le sujet à un réel, à un impossible à dire, tout en lui permettant de s’écrire.Ce travail de thèse se propose, d'une part, de montrer comment se pose et s’élabore la question du père chez Freud et Lacan. D'autre part, de ressaisir cette question dans sa fonction de nouage d'un « impossible à dire » et d'un « possible d'écrire », d'où va se déplier la logique d'une clinique du sujet en impasse
S Freud and J. Lacan, throughout their elaboration will not stop, each in theirway, reaffirming the founding, logical place, of the father in the structuring of the subject. Position little recognized by the post-Freudian theories, and which finds nevertheless today a new current events in a culture placing in the declineof the father the source of its faintness.« Who is the father? », « what to be father? », « what tell the father? ».... The father asks de facto a question which faces the subject in a reality, in an impossible to be said, while allowing him to spell.This work of thesis suggests, on one hand, showing how settles and develops the question of the father at Freud and Lacan. On the other hand, to seize again this question in its function of knotting of a « impossible to be told » and of a« possible to write », where from is going to unfold the clinical logic of the subject in dead end

Dans les champs de la médiation artistique, la psychanalyse s'est peu intéressée au cirque comme médium thérapeutique. Le travail proposé ici en tente une articulation. La thèse avancée montre que la pratique du cirque peut être vecteur de remaniements psychiques, dans un dispositif sensible aux enjeux transférentiels.À partir des particularités du cirque, j'avance quelques spécificités psychiques pouvant se jouer dans cet espace, thérapeutique de surcroît.Le cirque apparait comme un espace subversif, hétérotopique (Foucault), où les équilibres sont rendus instables. Ce déséquilibre, inhérent au cirque, pourrait aussi concerner les instances psychiques : j'en viens ainsi à proposer la piste comme un surmoi d'emprunt. Un surmoi clément, comme celui décrit par Freud dans L'humour (1927), autorisant à expérimenter le monde comme un jeu d'enfant. Un surmoi réconciliateur avec le moi, permettant quelques mobilités, dans cet espace sensoriel. Car la piste, dans son étymologie, est le lieu de la trace. Surface marquée, elle permet l'empreinte, en s'approchant du sensoriel comme première matrice, par le corps éprouvé. Elle réactualise quelques échos originaires, que je propose de décrire, du côté du sentir, du regard, et de la contenance rendue possible.Le cirque est aussi l'espace du Réel, réanimé par la vivance de la part animale. En ce sens, il permet un espace de silence nécessaire à l'articulation du langage. Il est pré-texte, pré-verbal indispensable, et fait résonner un peu d'inquiétante-familiarité. La piste de cirque apparait alors comme un espace où l'imprévisible peut émerger, où une sortie de la stase est possible, pour qu'une dynamique subjective prenne forme
In the fields of artistic mediation, psychoanalysis has very rarely focused on the circus as a therapeutic medium. The hereby approach attempts to articulate this connection. The proposed thesis shows that the practice of circus arts can be a conveyor of psychological reorganizations, within a sensitive transferential framework.From the perspective of the distinctive features of circus arts, I bring forward psychological specificities that play a role in this therapeutic space.The circus appears as a subversive heterotopic space (Foucault), where balances are rendered unstable. This imbalance, which is inherent to circus arts, could also be a concern for psychological authorities. The circus ring could be considered as a borrowed superego. A clement superego, similar to the one described by Freud in Humour (1927), allowing to experience the world as a child's play. A superego that reconciles with the self, allowing movement in the sensory space. Etymologically, the ring is the place of trace, a marked surface, that aliows the notion of footprint, by approaching the sensory dimension as the initial matrix, through the experienced body. Thus, it generates the update of several native echoes that I describe from the perspective of feeling, sight and composure.The circus is also a real space, reanimated by the experience of animal nature. In this respect, it allows a space of silence, necessary to the articulation of language. It is an unavoidable pretext and pre-verb that resonates a somewhat worrying familiarity. The circus ring thus appears, where the unpredictable can emerge, and where an exit from the stasis is possible, so that a subjective dynamism takes shape

Avec pour fil conducteur les usagers iteratifs de drogues, sont analyses les points communs aux individus qui, durant une periode de leur vie, mettent tous leurs investissements psychiques, ou la plus grande part de ceux-ci, sur un seul pole. Cela inclut les usagers de drogues, mais aussi les boulimiques, les cleptomanes, les grands joueurs, etc. Une premiere partie fait un rapide historique concernant l'usage des drogues. Une seconde partie fait un point sommaire des ecrits autour du terme de toxicomanie dans le champ de la psychanalyse. La troisieme partie developpe le concept de jouissance de deliaison, ou jouissance de l'effraction. Vient ensuite une partie clinique centree sur l'observation des usagers de drogues incarceres. Enfin un retour a la theorisation permet de questionner les concepts de :moi, surmoi, je, sujet, sublimation; et de faire quelques propositions pour une clinique psychanalytique des sujets concernes
Some common points to addict people are analysed in this thesis. This includes drug addicts, but also food addicts, game addicts, theft addicts, etc : all those people who center all (or most of all) their psychical investments on only one axis during a period of their life. (hypercathexis of use). The first part is a quick history about drug's use. Then a shortstock of the psychanalytical works about addiction is taken (mainly french authors). The next part develops the concept of "disbinding's enjoyment" or "disconstruction's enjoyment". Then comes a clinical part centered on incarcerated drug addicts. At least a come back on theory allows to question the concept of : ego, superego, i, subject, sublimation; and to do some suggestions for a psychanalytical approach of the concerned people

D'après Freud (1905) la période de latence est désignée par un calme relatif des excitations internes. Pourtant les recherches indiquent que la majorité des enfants qui viennent consulter dans les centres de pédo-psychiatrie pour des difficultés psychologiques appartiennent à cette tranche d'âge, entre 6-10 ans. Selon certains auteurs, cette période serait peut-être en voie de disparition depuis une dizaine d’années, du fait à la fois de modifications majeures de la société et de la famille mais aussi de l’émergence des technologies numériques. Dans notre recherche, nous avons retenu comme problématique centrale, la question suivante: « Les modifications socioculturelles contemporaines empêchent-ils ou non l’organisation de la phase de la latence? ». Notre but est de mettre en épreuve l'existence d'une période de latence et d'une possible maîtrise pulsionnelle malgré le monde moderne où se densifie le bombardement d'excitations. En Europe: depuis 30 ans, les changements de la conjugalité ont été majeurs: séparation, monoparentalité, recomposition, l'autorité du père est assouplie. Tout de même, dans la famille turque traditionnelle, le père est toujours considéré le "chef" de l'autorité familiale. Donc si la latence disparaissait à cause de "ce nouveau monde de bombardement d'excitations", cela devrait se refléter dans une telle population. Nous avons travaillé avec 120 enfants non consultants, issus de milieux socio-culturels intermédiaires, de familles nucléaires, sans échec scolaire et sans troubles psychiques manifestes
In this research, the drive functioning of children in latency period (6-10 age) will be evaluated. Theoretically, latency period is considered as a developmentally tranquil, less impulsive period and constitutes a preparatory step to the turbulent adolescence. Nevertheless, many authors think that latency period tends to disappear due to actual changing circumstances (more exposure to sexual and aggressive material on medias; the changing structure of the family). The aim of this study is to examine the passing of children in Turkey through this period and their level of impulsivity. In order to examine this process, the two phases of this period will be compared: the first phase of latency period is considered to begin at 6-7 years of age and the second phase, in which the drive control is expected to be installed, at 9-10 years of age. The results of the study, conducted with 120 non-consultant children without a psychiatric diagnosis, show that the characteristics of the latency period tend to change in our century and that the drive control is currently more difficult than before. Furthermore, significant differences are found between sexes: the drive control and the superego development of the girls are more advanced compared to boys

La sensorialité olfactive est au plus près de l'affect et du sexuel. Elle favorise la réminiscence. Sens fusionnel, émotionnel et instinctif, l'odorat nous rattache à nos émotions et à nos souvenirs. Une odeur est capable aussi bien d'attirer et de séduire que de provoquer le dégoût et le rejet. Quelles significations prennent les perceptions sensorielles dans la vie sociale et culturelle ? Quel est la ténacité de la mémoire olfactive qui assure la permanence des sensations ? Les odeurs ont un fort pouvoir évocateur. Quelles sont les significations du langage olfactif ? L'odeur est une mise en communication inévitable, inéluctable. Le caractère pénétrant et invasif des odeurs peut exprimer un désir, une enveloppe, une identité, une défense, une souffrance, une angoisse, la mort. En quoi l'odeur nous insupporte ? On ne peut pas arrêter l'odeur de l'humain. L'odeur est puissante, envoûtante, incontrôlée et incontrôlable. L'odeur est l'expression symbolique d'un désir refoulé. L'odeur est une présentation métonymique du désir revenant sous forme d'une impression olfactive subjective. L'odeur humaine est un mur olfactif pour arrêter le regard. L'odeur nous parle de façon intime dans ce qui est le plus secret. L'odeur est un héritage, une transmission. Cette odeur, dans un premier temps fusionnelle avec la mère, sera notre repère à vie de nos odeurs-plaisirs et nos odeurs-déplaisirs. L'odeur est une représentation de notre dedans psychique. L'odeur est une régression dans l'archaïque, un retour au stade animal. Sentir, c'est être hors civilisation. Comment le Moi olfactif, surface de projection olfactive transpirera-t-il entre les exigences du ça et les interdits du Surmoi ?
The olfactory sensory is Gloser to affect and to the sexual dimension. It encourages reminiscence. Enmeshed sense, emotional and instinctive, the sense of smell connects us to our emotions and to ou memories. A smell is also capable to attract and seduce, as well as to cause disgust and rejection. What meanings take sensory perceptions on the social and cultural life? What is the tenacity of the olfactory memory that ensures the sensations permanence? Smells have a strong evocative power. What are the meanings of the olfactory language? The smell is an unavoidable, ineluctable communication. The penetrating and invasive character of odors could express desire, envelope, identity, defense, suffering, anguish, death. In what ways odor is unbearable? You cannot stop the smell of human. The smell is powerful and captivating, uncontrolled and uncontrollable. The smell a symbolic expression of a repressed desire. The smell is a metonymic presentation of desire that cornes as a subjective olfactory impression. Human fragrance is an olfactory wall to stop the look. The smell speaks talks to us in a personal, intimate way, which is to what is in the most inward within us most secret way. The smell is a legacy, a transmission. This smell that will at first be enmeshed with the mother will be our lifetime marker to pleasure-smells and displeasure-smells. The smell is a representation of our psychic interior. The smell is a regression to the archaic stage, a return to the animal stage. Smell, is being out of civilization. How will the olfactory Ego, that is an olfactory projection surface, sweat out, through the requirements of the id and prohibitions of the superego?

Le but de cette these est de demontrer que, parmi toutes les causes a la base de la delinquance juvenile, il en existe une, fondamentale, qui serait a l'origine de toutes les autres : l'absence d'un pere assumant le role d'un pere. L'ouvrage debute par l'histoire des enfants de justice depuis le xviiie siecle, la problematique et l'historique des recherches precedentes. Suit la presentation theorique du probleme a savoir qu'est-ce que la delinquance, le role des parents, le pere et l'identification. Notre methodologie a ete, dans un premier temps, de recueillir des donnees par une methode d'investigation puis de realiser le traitement et l'analyse de ces donnees. Pour ce faire, dans trente-trois tribunaux pour enfants, ont ete examines cent dossiers penaux de jeunes delinquants et releve tout ce qui pouvait avoir un impact sur le comportement, tant du. Domaine familial que scolaire et psychologique. Le traitement et l'analyse ont consiste a placer ces donnees dans dix tableaux a double entree, puis a les classer par frequence d'apparition. Ayant ensuite discute nos resultats par concordances et divergences avec les donnees theoriques, les conclusions apparues nous ont autorisees a penser que notre hypothese etait justifiee : il semble bien qu'il y ait une cause generant toutes les autres, l'absence d'un pere actif ne permettant pas l'identification paternelle, donc la structuration de la personnalite et la creation d'un surmoi, detenteur de l'interdit. L'ouvrage se termine par l'examen des solutions proposees par les chercheurs et les gouvernants et nos propres idees d'action, d'abord sur la repression de la delinquance, puis surtout sur la prevention, primordiale pour obtenir une diminution des jeunes delinquants.

La conception qu'a la psychanalyse du désir ainsi que l'éthique qu'elle propose nous conduisent au constat suivant : la Loi du désir n'est ni démocratique ni libérale et l'éthique de la psychnalyse ne saurait se définir comme une défense de la "démocratie libérale". En s'éloignant d'une conception démocratico-libérale, la psychanalyse court toutefois le risque de constituer une théorie et une pratique totalitaires. Ce travail a pour tâche de mettre en évidence la "tension" entre "démocratie" et "totalitarisme" qu'exprime la psychnanalyse. Pour ce faire nous allons analyser, dans un premier moment, les points problématiques de la conception lacanienne du désir et de l'éthique soulignés par Patrick Guyomard, Slavoj Zizek et Alain Didier-Weill. Deux conceptions de cette éthique seront ici prises en considération : celle inspirée de la tragédie antique "Antigone" de Sophocle, présente dans le "Séminaire 7", et celle qui se trouve dans le "Séminaire 8", et qui est suscitée par la tragédie moderne "L'Otage" de Paul Claudel. Ensuite, nous allons articuler les pensées de Nietzsche et de Lacan. Cette articulation présupposera une exposée générale de la pensée nietzschéenne, qui nous conduira subséquemment à analyser les sept points suivants : le rapport entre la "morale des forts" nietzschéenne et "l'éthique" lacanienne du "désir" ; l'analogie entre les oppositions "homme supérieur/surhomme" et "subjectivation/destitution subjective" ; l'idée nietzschéenne de la culture et la distinction psychanalytique entre la "réalisation du désir" et le "laisser-aller" ; l'articulation entre "l'individu souverain" et "l'analyste qui s'autorise de soi-même", articulation qui impliquera une analyse approfondie de la problématique de la "passe" ; l'analogie à partir de l'idée nietzschéenne de "décadence" entre l'avènement du surhomme et celui de l'analyste ; la mise en cause aussi bien par Nietzsche que par Lacan des "idéaux démocratico-libéraux" ; et, enfin, les "interprétations totalitaires" auxquelles ont donné lieu la pensée de ces deux auteurs
The psychoanalytical conception of desire as much as the ethics proposed by psychoanalysis lead us to the following statement : the Law of desire is neither democratic nor liberal, and the ethics of psychoanalysis can't be defined as a defense of "liberal democracy". Albeit, in distancing itself from a liberal democratic conception, psychoanalysis risks building "totalitarian" practices and theory. This work aims to focus the "tension" between "democracy" and "totalitarism" expressed by psychoanalysis. In order to reach this aim we'll analyse, first of all, the problematic points raised by Patrick Guyomard, Slavoj Zizek, ans Alain-Didier Weill about Lacan's conception of desire and ethics. Two conceptions of this ethics will be there considered : the one found in the "7th Seminary", inspired by the ancient Sophocle's tragedy "Antigone", and the one found in the "8th Seminary", raised upon modern tragedy "L'Otage", by Paul Claudel. Subsequently, we'll board Nietzsche's thought to link it afterwards to Lacan's one throughout the analysis of the seven following points : the relation between Nietzsche's "moral of the strong" and Lacan's "ethics of desire" ; the analogy between "superior man/Overman" and "subjectivation/subject destitution" oppositions ; Nietzsche's idea of culture and the psychoanalytical distinction between realization of desire" and the "laisser-faire" ; the connection between "sovereign individual" and the "self authorized analyst", which will allow us to probe the question of "pass" ; the analogy between the rising of Overman and the analyst, both upon Nietzsche's idea of "decadence" ;the querying by Nietzsche, as well as by Lacan, of the liberal democratic ideals ; and, at last, the totalitarian interpretations raised by thes two authors' thought

L'inhibition intellectuelle chez l'enfant dans le cadre scolaire porte sur le blocage des mécanismes intellectuels et concerne l'impossibilité d'apprendre. Notre recherche s'adossant à la théorie psychanalytique analyse plusieurs cas d'enfants en situation scolaire. Nous montrons que la compréhension classique de l'inhibition intellectuelle qui réfère à un conflit Ça/Moi ne peut rendre compte de tous ces cas. Notre travail fait paraître que l'inhibition intellectuelle peut être également la conséquence d'un conflit Moi/Surmoi lié à un vécu de "trahison" possible par l'enfant. Si dans les deux cas l'intelligence n'est pas altérée mais seulement en suspend, nous constatons pour lever ce blocage la nécessité d'élaborer deux registres de traitement. Si, lorsque la cause est un conflit Ça/Moi, la prise en charge thérapeutique hors l'école est indispensable, lors d'une inhibition liée au conflit Moi/Surmoi, l'école, sous certaines conditions peut être un levier pouvant permettre le dépassement de ce conflit
Children's intellectual inhibition at school covers mental block and deals with the impossibility of learning. My psychoanalytically-informed research surveys the cases of several schoolchildren. I show that the usual theory of intellectual inhibition, which relates it to an ego/id conflict, does not always work. My work reveals that intellectual inhibition can be caused by an ego/superego conflict linked to the child's experience of a possible betrayal. In neither case is intelligence impaired but merely put on hold, however there is not one but two different types of treatment. While inhibition caused by an ego/id conflict requires therapy performed by non-teachers, when its cause is an ego/superego conflict, school can conditionally help overcome the conflict

Ce travail dans un premier temps se propose de contribuer à l’élaboration d’une théorie psychanalytique du héros en s’appuyant notamment sur les notions d’Idéal du Moi et sur les processus d’identification. Tout acte d’écriture entraîne une réfraction du Moi de l’auteur ainsi qu’une répartition des différentes instances de ce Moi sur les personnages. Le héros est celui qui parvient à fondre en un seul être l’Idéal du Moi et le Moi tout en cristallisant sur lui des processus identificatoires.A partir de ce cadre théorique, l’étude explore ensuite la question du héros dans l’œuvre d’Arturo Pérez Reverte. Nous y analysons quelques procédés poétiques récurrents dans ses romans. Nous abordons notamment la spécificité des incipit révertiens qui plongent d’emblée le héros dans un monde chaotique, le rapport du héros à l’Histoire et plus généralement le travail de l’auteur sur la représentation historique, le rôle du jeu comme métaphore de l’univers et la place de l’élément adverse dans le récit, la portée métaphysique de certains des espaces représentés et enfin nous exposons différents modèles de construction du héros. Dans une dernière partie, nous utilisons les chroniques publiées dans El semanal afin d’aborder la part de l’auteur. Nous y analysons divers processus identificatoires (identifications héroïques et identifications projectives) et y examinons différentes instances du Moi représentées dans son œuvre. Nous concluons sur la prédominance de l’instance surmoïque qui laisse une empreinte considérable sur le héros révertien et plus généralement sur l’écriture d’Arturo Pérez Reverte
Insérer ici votre résumé en anglais The first part of this thesis attempts to make a contribution to the elaboration of a psychoanalytic theory of the hero, based essentially on the concepts of the Ideal Ego and processes of identification. Every authorial action necessarily involves a refraction of the authorial Ego and thus a distribution of the different aspects of this Ego among the characters. The hero is thus the character who is able to bring together in a single person the Ideal Ego and the Ego and at the same time crystallise the identification processes.Using this theoretical apparatus, our study then explores the question of the hero in the work of Arturo Pérez Reverte. We will examine some recurring poetic devices in his novels. Particularly we will look at the specific characteristics of Reverte’s incipits which plunge the hero from the start into a chaotic universe; the relationship between the hero and History and, more generally the author’s representation of History; the role of the game as a metaphor for the universe and the place of the hostile element in the story; the metaphysical ramifications of certain physical spaces which are represented and finally we will discuss different models for the construction of the hero.The last section uses the chronicles published in El semanal in order to examine the author’s role. We analyse different identification processes (heroic identifications, projective identifications) and examine different agencies of the Ego represented in his work. We will conclude by showing the predominance of the Super-ego agency as the most representative of the revertian hero and more generally in the writing of Arturo Pérez Reverte

Les recherches en psychologie clinique interculturelle décrivent avec pertinence les aménagements psychiques et/ou psychopathologiques engagés par les processus acculturatifs. Cependant, se pose la question de la façon dont les différentes cultures au carrefour desquelles se situe un sujet vont interagir entre elles au sein même de l'individu. Ainsi, la rencontre des cultures ne se produit pas uniquement dans le champ social, mais aussi dans l'espace psychique, de sorte que l'interculturel ne décrit pas simplement un phénomène extérieur, mais plus singulièrement une composition subjective. Pouvons-nous produire une représentation topique de cette pluralité interne ? Que nous apporterait-elle dans la compréhension du sujet interculturel ? Afin de répondre à ces questions, nous proposons une approche interdisciplinaire et transversale entre ces deux « commutateurs » du social en l'individu que sont le Surmoi et l'habitus. La modélisation d'un « acteur pluriel » (Lahire, 2001), à l'image des matrices de socialisation et espaces sociaux auxquels il participe, servira de socle à partir duquel nous penserons la pluralité interne du sujet interculturel. Les dispositifs de régulation psychique (mécanismes de défense et stratégies de coping) seront nos indicateurs. Notre étude porte sur la comparaison de sujets (N=497) autochtones et issus d'une immigration, en fonction de l'aire géographique et culturelle d'origine et du degré d'ascendance immigrée. Nos résultats concordent globalement avec l'hypothèse d'un sujet interculturel sur le modèle d'un acteur pluriel. Cette perspective nous permet de proposer une représentation topique de l'incidence de l'interculturalité comme pluralité interne, mais aussi, à un niveau empirique de dégager une représentation dynamique des incidences de l'immigration sur les sujets qui en sont issus
Research in intercultural clinical psychology describes the psychic and/or the psychopathological changes incurred by the acculturation process. However, the question arises of how different cultures will interact with each other within the psychological space of the individual. Thus, the meeting of cultures does not only occur within the social field, but also within the psychicological space. The intercultural aspects do not simply refer to an outside reality, but more particularly to a subjective experience. Can we produce a representation of this internal plurality? What would be its contribution in understanding the intercultural domain? To answer these questions, we propose a transversal and interdisciplinary approach that strives to understand how the two social "switches" of the individual operates, that is the superego and the habitus. The modeling of a "plural actor" (Lahire, 2001), in the image of socialization matrices and social spaces to which he belongs, will serve a basis from which the internal plurality of cultures will be addressed. The regulatory mechanisms of the psychic (the defense mechanisms and the coping strategies) will be our indicators. Our study focuses on the comparison between non-immigrant and immigrant individuals (N=497), in function of their geographical and cultural origin, and the degree of immigrant descent. Our results are consistent with the hypothesis according to which an intercultural topic should be integrated in the model of a plural actor. This perspective allows us to provide a clear picture of the impact of multiculturalism as internal plurality, but also to generate a dynamic representation of the effects of immigration on related topics

À partir de notre expérience clinique auprès de personnes incarcérées, notre travail de recherche propose une modélisation théorique du concept de passage à l’acte dans son rapport à l’instance du Surmoi. Il s’agit ainsi de dégager les enjeux métapsychologiques du concept de Surmoi tels qu’ils se présentent dans la clinique des passages à l’acte, et plus spécifiquement dans le versant de l’acte criminel, en retraçant les conditions de son élaboration théorique. Si Freud pose les fondements essentiels à notre réflexion, les concepts kleiniens de Surmoi primitif et de position schizo-paranoïde nous seront bien plus précieux pour tenter de penser le retour de certains fonctionnements placés sous la domination d’un Surmoi particulièrement cruel et destructeur. Cet aspect repris par Lacan sous la forme impérative du Surmoi servira de base à nos propos. Si l’instance surmoïque est initialement repérée dans sa fonction de conscience morale en tant qu’instance légiférante, il est également question d’une double polarité plus paradoxale qui se fait l’envers de la Loi par une injonction féroce et cruelle de jouissance. Dans cette perspective, le passage à l’acte criminel se présente comme la réponse irrépressible à l’injonction d’un Surmoi fort aux actions sévères et virulentes. Ce travail insiste notamment sur l’acte criminel comme ultime recours. Un recours pour se dégager de la position d’objet de jouissance de l’Autre et la tentative de surgir ailleurs, comme sujet
From our clinical experience with prison inmates, our research work proposes a theoretical paradigm of the concept of acting-out in relation with the superego instance. The purpose is thus to bring out the metapsychological stakes and issues of the superego concept as they appear in the clinical approach of the acting-out, and more specifically in relation with the criminal act, while tracing back the conditions of its theoretical elaboration. Even if the foundations that Freud laid is essential to our reflection, the kleinian concepts of primitive superego and of paranoid-schizoid position will be far more precious to us in this endeavour to reflect on the reappearance of certain modes of functioning which are under the supremacy of a particularly cruel and destructive superego. This aspect, which Lacan has reformulated with his view of an imperative superego, will provide the basis for our discourse. While the superego instance is first identified through its function of moral consciousness, as a legislating instance, there also exists a more paradoxical double polarity whereby the reverse side of the Law is expressed through a ferocious and cruel injunction to have enjoyment (“jouissance”). Within this perspective, the criminal acting-out appears like the irrepressible response to the injunction of a strong Superego pushing to commit harsh and virulent actions. This thesis notably insists on the criminal act seen as a last resort. A resort which aims at releasing oneself from the position where one has become the object of the Other's “jouissance”, while one tries, at the same time, to be a subject

Dans cette thèse, nous traitons de l’antisémitisme comme un symptôme à déchiffrer à partir des enseignements de Freud et Lacan. Il ne s’agit donc pas de psychanalyse appliquée à l’antisémitisme mais de cerner ce qu’enseigne l’antisémitisme à la psychanalyse. Deux questions nous orientent : Pourquoi le Juif est-il la cible d’une haine séculaire ? Comment se met-elle en place ? Autrement dit, quels sont les mécanismes psychiques à l’œuvre dans la haine. Ce que signifie être Juif devient alors essentiel pour notre recherche. Pour Freud, ne renoncer à rien et suppléer à ce qui a été perdu, est l’essence du Juif. Et c’est cette ténacité qui lui attire une haine éternelle. Pour Lacan, le sujet Juif, c’est celui qui sait lire dans l’intervalle, et celui qui par l’acte de la circoncision, noue les trois registres du symbolique, de l’imaginaire et du réel et représente l’objet a en tant que reste ; ce qui a pour effet de diviser le champ de l’Autre. Et c’est cela qui lui attire cette haine éternelle. Il n’y a pas de haine sans le surmoi. Chez Freud la haine à l’égard de l’Autre se retourne sur soi. Chez Lacan, le surmoi est sacrifice aux Dieux obscurs qui conduit à l’anéantissement du prochain et de soi-même. Avec Lacan, nous voyons aussi que l’universel, le tout, produit la ségrégation qui est rejet de l’Autre. Il y a là une équivalence signifiante entre le Juif et la femme situés à la fois dans le tout et en dehors, donc pas tout dedans. Nous appréhendons, prenant appui sur le discours du maître forgé par Lacan, comment l’antisémitisme traverse le discours contemporain, comment il se glisse dans la langue. Nous laissons une voix logique, Jean-Claude Milner, une voix philosophique, Bernard-Henri Levy, une voix psychanalytique, Gérard Wajcman, déplier ce que signifie être Juif et démontrer comment l’être Juif est le symptôme du manque à être de celui qui hait
In this thesis, we aim to present antisemitism as a symptom that can be deciphered using the writings of Freud and Lacan. Its intention is not to apply psychoanalysis to antisemitism, but rather to identify what psychoanalysis has to learn from antisemitism. Two main questions serve to orient this discussion: Why did Jews become an object of a secular hatred? And what are the psychic mechanisms that are at the origin of this kind of hatred? In order to address these questions, it is essential initially to define the significance of being Jewish. According to Freud, the essence of the Jew is to concede nothing, and to compensate for what has been lost. It is this tenacity that provokes an eternal hatred. For Lacan, the Jew is the one who knows how ‘to read between the lines’, and also the one who, through the act of circumcision, represents the Objet a as a remnant (according to Lacan’s Register theory) and binds together the three registers: the symbolic, the imaginary, and the real. Thereby, the Jew produces a division in the field of the Other – and it is this that attracts eternal hatred. There is no hatred without the existence of a superego, and Freud demonstrates how hatred towards the Other redounds upon the self. Lacan, argues that the superego is a form of sacrifice to obscure Gods that results in annihilation of the Other and the self. Lacan also shows that the Universal, the all, causes segregation and rejection of the Other. There is a significant equivalence between Jews and women as they are at one and the same time part of the ‘all’ and outside it; they are therefore not all inside. In the present work, we try to grasp, by employing the Discourse of the Master as developed by Lacan, how antisemitism is assimilated into contemporary discourse and insinuates itself into language. We call upon the logical voice of Jean-Claude Milner, the philosophical voice of Bernard-Henri Levy and the psychoanalytical voice of Gérard Wajcman, to unfold the significance of being a Jew, and to demonstrate how the Jew is the symptom of a lack-of-being of the one who hates

Existe-t-il un au-delà de la castration ? Cette aporie que Freud nous a légué comme un point de butée infranchissable est le point de départ de ma thèse. Celle-ci consistera à étudier le concept de la castration et son lien inextricable avec le complexe d’OEdipe, à travers les oeuvres de Sigmund Freud, Jacques Lacan et Pierre Fedida. A l’appui de la clinique psychanalytique d’aujourd’hui, il s’agira de montrer comment la cure psychanalytique, et la position du psychanalyste, visent à introduire la castration. La castration, au coeur de la théorie psychanalytique, est le pivot de la vie psychique et est impliquée dans la formation des symptômes mais aussi de leur résolution. Cetravail tente d’articuler les oeuvres de trois auteurs majeurs de la psychanalyse, Freud, Lacan et Fedida, non pas pour les opposer ou les confondre mais pour mettre en perspective leur champ d’expérience, selon leur référentiel et leur style, desquels ressortiront notamment les notions de spaltung (division et clivage) et d’absence
Is there exist one beyond castration ? This aporia where Freud left us as an insuperable point is the starting point of my thesis. This one will consist in studying the concept of castration an its inextricable link with the OEdipus complex, through the writings of Sigmund Freud, Jacques Lacan and Pierre Fedida. In support of the psychoanaytical private clinic of today, it will be a question of showing how the psychoanalytical cure, and the position of the psychoanalyst, aim at introducing castration. Castration, at the core of psychoanalytic theory, is the pivot of psychic life and is implied in the formation of the symptoms but also in their resolution. This work tries to articulate works of three major authors of the psychoanalysis, Freud, Lacan and Fedida, not to oppose them or confuse them but to put in perspective their field of experience, according to their reference and their style, of which will notably arise the concepts of spaltung (division and splitting) and of absence

Cette thèse aborde la radicalisation à travers des rencontres avec des hommes incarcérés pour association de malfaiteurs en relation avec une entreprise terroriste, que leur acte soit avéré ou non, qu’ils soient partis en Syrie ou soupçonnés de le vouloir. Les entretiens ont permis d’explorer leur parcours et les raisons de leur engagement dans l’islamisme radical. Le cadre de recherche a permis que se déploient des mouvements transférentiels donnant accès à des logiques inconscientes au-delà du discours manifeste. Ainsi, a émergé le questionnement central de cette thèse : quelle est la place de la haine dans le processus de radicalisation ? De quelle haine s’agit-il ? Qu’elle soit explicite et sociale, ou inconsciente prenant la forme d’une haine blanche souvent liée à la clinique du vide et de l’ennui, la haine est interrogée dans sa place constitutive pour le sujet, pour la société et dans son lien direct à la pulsion de mort. L’hypothèse de cette recherche est que la haine dans le processus de radicalisation se trouve en-deçà de toute ambivalence : elle peine à s’articuler à la pulsion de vie et échoue ainsi à participer à la construction subjective du sujet, qui se tourne alors vers un idéal extrémiste tout puissant. La haine vise l’être qui dans son incapacité à vivre avec elle, haït d’autant plus. Ainsi, dans son pacte avec un idéal féroce, la haine peut amener à une radicalisation, devenant pour le sujet un processus narcissisant et identitaire
This thesis aims at studying the process of radicalization through interviews with men who have been incarcerated on the charge of criminal association with the intent of committing or aiding and abetting to terrorist acts, whether they have been convicted or not, and whether they have actually been to Syria or only been suspected of planning to do so. The interviews have shone light on their personal histories and the reasons motivating their commitment to radical Islamism. The research framework has allowed for transferential displacements to occur, giving access to unconscious logics operating beyond overt discourse. The central question of this thesis has thus emerged: what part does hatred play in the process of radicalization ? What kind of hatred are we talking about ? Whether this hatred is explicit and social or unconscious, taking the form of a blank hatred often linked with the clinic of boredom and emptiness, hatred is studied as being constitutive of the subject and his society and as being directly connected with the death drive. The hypothesis of this research is that the particular hatred which operates in the process of radicalization is below any form of ambivalence: it struggles to connect with the life instinct and thus fails to take part in the subjective construction of the subject, who then turns to an all-powerful extremist ideal. Hatred targets the one who, being unable to live it, hence hates even more. Hatred can thus bond with a fierce ideal leading to radicalization, allowing the subject to build a narcissistic identity

Notre recherche porte sur l'influence de l'esthétique gothique dans la production psychanalytique anglaise .Ayant comme point de départ de textes classiques du romantisme anglais autour d’une notion de l’enfant teintée d’une qualité gothique particulière, nous examinons dans quelle mesure cette dernière a modelé de façon durable la réception de la méthode psychanalytique dans ce pays, et quelles thématiques et conceptualisations témoignent de cette influence ,notamment en ce qui concerne l’interprétation particulière du Surmoi dans la psychanalyse anglaise
Our research concerns the influence of the gothic esthetic on the psychoanalytic production in England. Our starting point being classic English romantic texts concerning a notion of the child tinged with a certain gothic quality, we examine the extent to which this notion shaped the local reception of the psychoanalytical method, as well as which themes and conceptualizations bear witness to this influence, particularly concerning the distinctive interpretation of the superego in English psychoanalysis

La pensée chinoise de la « période axiale », considérée comme une réaction à la crise totale de la civilisation, se trouve marquée d'un caractère « éthique ». Ma thèse vise à fournir des éclaircissements sur les points aveugles de cette pensée éthique chinoise, à travers la psychanalyse, pour favoriser le renouvellement culturel.Ma thèse est divisée en six parties, dont chacune analyse les différents aspects de la pensée « éthique » chinoise : la question de la condition humaine et de sa relation à l’éthique ; la question de la culture et de la morale dans la pensée chinoise ; la question de la subjectivité dans la pensée chinoise ; le « complexe » de la piété filiale et la structure de la famille chinoise ; les idéaux politiques dans les trois traditions chinoises ; la pratique spirituelle taoïste : « jeûne du cœur »(xin zhai 心斋).A travers cette étude, la rencontre avec la psychanalyse devrait contribuer à mettre en lumière le malaise, les aspects aveugles de la pensée chinoise. Parce que c’est « lu du dehors » qu’elle redevient problématique, sinon elle « s’enfermerait dans le silence ou ne tiendrait que des propos convenus »
The Chinese thought of the “axial period”, considered as a reaction to the total crisis of civilization, is marked by an “ethical” character. My thesis aims to provide clarification on the blind spots of this Chinese ethical thought, through psychoanalysis, to promote cultural renewal.My thesis is divided into six parts, each of which analyzes the different aspects of the Chinese "ethical" thought: the question of the human condition and its relation to ethics; the question of culture and morality in Chinese thought; the question of subjectivity in Chinese thought; the "complex" of filial piety and the structure of the Chinese family; the political ideals in the three Chinese traditions; the Taoist spiritual practice: "fasting of the heart" (xin zhai 心斋).Through this study, the encounter with psychoanalysis should contribute to shed light on the malaise, the “blind” aspects of Chinese thought. Because it is "read from outside" that it becomes again problematic, otherwise it "would shut itself up in silence or only make agreed remarks"

L'objectif de cette thèse est de montrer le déclin de la figure du superhéros dans les films américains après le 11 Septembre. Les films de superhéros n?ont jamais été si nombreux. Jamais le moral du superhéros n'a été si bas. Ce paradoxe trouve sa meilleure illustration dans l'image double de Batman relégué au ras du sol, alors que le symbole commercial de la chauve-souris brille au firmament de Gotham City. La marchandise culturelle transcenderait donc un superhéros considérablement amoindri. Ce travail se concentre sur trois domaines en particulier : la perte de masculinité du superhéros à la fin du siècle dernier, qui amène à une confrontation symbolique entre le quarterback et la majorette, ou entre Superman et un hypothétique Everyman, et la réémergence d'un monomythe réactionnaire après 2005 ; les errances d'un Surmoi freudien affaibli, et sa relation fluctuante avec un Ça très séduisant, incarné par le superméchant du vingt-et-unième siècle ; la toile de fond sociopolitique contemporaine hostile aux exploits du superhéros, pour qui l'isothymie fukuyamienne omniprésente constitue une injuste condamnation de son action salvatrice. Icône d'une démocratie libérale qui règne désormais sur notre planète, le superhéros postmoderne semble singulièrement désadapté à la culture qui l'a vu naître
The main topic of this doctoral thesis is the study of the decline of the superhero icon in American films after 9/11. Superhero productions are at an all-time high, and yet, the superhero's morale is at an all-time low. This paradox is best illustrated with the dual image of Batman stuck at Ground Zero, staring up at the projection of his chevron looming large in the sky of Gotham City. The glowing merchandise transcends an otherwise sullied character. This dissertation focuses on three main realms: the superhero's loss of masculinity at the end of the twentieth century, leading to the formal opposition between the figures of the quarterback and the cheerleader, or between Superman and Everyman, and the reactionary, warpath revival which started in 2005; the travails of the flailing Superego and its shifting relationship to the almighty Id, represented by the twenty-first century glorified supervillain; and, finally, the inimical sociopolitical backdrop for the superhero's prowess, in which Fukuyama's prevalent isothymia eventually denies the superhero his just laurels. The postmodern superhero thus appears as a national misfit, also because this cultural commodity now reaches far beyond the traditional boundaries of the « American Way », to embrace an increasingly globalized market