Academic literature on the topic 'Swahili (peuple)'

Cette étude constitue une contribution aux recherches sur les populations localisées sur la cote de l'Afrique de l'est, les swahilis. La problématique est principalement celle du don dans ses rapports avec le concept swahili de travail. Font l'objet d'une description ethnographique: - une économie oblative ancienne ainsi qu'une analyse des fondements socioculturels de l'organisation sociale swahili : double morphologie sociale, structure de la parente. - les processus de changements: les dispositifs de segmentation mis en place a la faveur de l'administration territoriale coloniale: règlementation de la production et du commerce des produits régionaux (poissons et bois de mangrove); l'économie oblative: la société swahili était régie par un système complexe d'obligation de dons qui infusait les relations sociales au-delà du strict registre des rapports humains: la vision du monde n'établissait pas de discontinuité entre un monde visible et invisible, humain et non humain, de sorte que l'idée de propriété ne pouvait y avoir cours. - les activités de pêche et la description d'un système de dispositions a la virtuosité: pechci exige des qualités de savoir-faire et d'habileté qui ne relèvent pas simplement d'un "stock de connaissances", mais d'un système de croyances, de valeurs et de modèles particuliers l'accent est principalement mis sur les éléments d'un sens pratique. Les discours relatifs à ce savoir-faire sont révélateurs d'une crise identitaire profonde. De ces considérations découle la proposition suivante : il n'est pas possible, dans la société swahili d'isoler la sphère des échanges a portée morale (le don), et celle qui privilégierait l'intérêt, le calcul égoïste dans le cadre d'une relation d'échange impersonnelle et "contractuelle". La forme suprême du don swahili, qui exerce ses effets en se prolongeant -dans un code de l'honneur, réside dans une économie de la gratitude et de la confiance.

Le processus de modernisation mis en place pendant la période coloniale au 19ème siècle a privilegié les hommes aux dépens des femmes dans la communauté swahili de Mombasa comme dans les autres sociétés africaines. Jusqu'à aujourd'hui, un grand nombre de femmes swahili sont tenues à l'écart du secteur formel de l'économie en raison de leur faible taux de scolarisation. Cependant, les femmes présentées dans cette thèse ont fait ou sont en train de poursuivre des études secondaires. L'enseignement secondaire en particulier a une grande influence sur les idées qu'ont les femmes sur le mariage, la taille de la famille, l'éducation des enfants, le planning familial, les rôles en fonction de l'appartenance sexuelle. Mais l'éducation à l'occidentale est-elle la solution idéale pour une meilleure intègration des femmes au processus de modernisation? Ce type d'éducation est aux plus hauts niveaux restreinte à une minorité de filles. Le plus gros obstacle a un taux élevé de scolarisation féminine est en définitive le niveau de développement économique du pays, sa politique et ses lois à l'egard des femmes. Au niveau communautaire, on assiste a une revitalisation de la culture et en particulier dans le domaine religieux. Mais la question est de savoir si cette revitalisation est essentiellement une réaction hostile au modèle de modernisation à l'occidentale ou la conséquence de son inadaptation au contexte des pays en voie de développement.<br>The process of modernization that began with colonial rule in the 19 th century has been benefitting men more than women in the swahili community of mombasa as in most african societies. Many swahili women have until now been excluded from formal positions because of their lack of education. The women presented here however are or have been secondary school students. Education and particularly secondary education has a great influence on women's ideas towards mariage, family size, children's education, family planning, gender roles. But is western oriented education the key to a better integration of women into the modernization process ? This type of education at the highest levels is restricted to a minority of girls. The major obstacle to girl's enrollment in schools is in the end the economic level of the whole country, its policies and laws as regards women. At the community level there is a revival of the local culture and especially in its religious aspects. But the question is whether this revival is essentially a hostile response to the western oriented modernization or simply a consequence of the latest's inadequacy in the context of developing countries

Les années 1585-1810 sont une période d'apogée pour les principales cités-Etats swahili de l'archipel de Lamu, surtout pour Pate. Cette étude examine, dans une optique synoptique, leur trajectoire à l'interface entre Afrique et océan Indien. Pate s'insère dans de multiples réseaux, elle prospère, puis s'impose sur la sous-région. Elle est alors à la source des mutations que connaît la société swahili. L'expansion de Pate est menée par ses clans dominants: les waungwana, qui acquièrent pouvoir et prestige grâce aux liens avec l'extérieur. En raison de la perméabilité sociale et de la fluidité des sources de la légitimité, leur autorité est cependant contestée. Pour assurer leur domination, les élites urbaines instrumentalisent la fonction sociale des qualités morales et des manifestations extérieures attachées à l'urbanité et à l'islam. Les frontières identitaires du monde swahili, éminemment ambiguës et poreuses, à l'image des frontières sociales, s'en trouvent transformées.

La these, dirigee par m. P. P. Rey, constitue une contribution a la connaissance des specificites des societes du nord du mozambique. A travers l'histoire, on montre que jusqu'au xvieme siecle, les societes cotieres de cabo delgado se situent dans l'espace swahili et qu'elles sont principalement soumises aux gands courants d'influences qui traversent l'ensemble de l'afrique orientale. Pour les populations cotieres, l'histoire de la colonisation est celle d'un antagonisme seculaire, ou le facteur religieux -ici l'islamjoue un role de premier plan. La principale consequence de cette presence coloniale sera la creation des premices d'un espace "naturel" pour l'etat-nation dont on voit les bases se constituer notamment a la fin du xixemes siecle dans le cabo delgado. Cette double problematique de l'etat-nation et de l'identite nationale est au centre des problemes de la periode independante, sur lesquels il est apparu indispensable de reflechir. La reflexion s'inscrit dans une volonte de comprendre les consequences pour le mozambique de l'existence de cette identite specifiquement cotiere. L'islam doit etre pris en compte pour comprendre les changements et pour penser la nature meme de l'etat mozambicain actuel, ses objectifs et realisations<br>This thesis offers an exploration of historical contexts within which the evolution of identities amongst the coastal populations of northern mocambique unfolded. For these coastal peoples, situated since the 16th cnetury within the wider orbit of swahili-speaking east africa, european colonization was experienced as a secular antaglonism in which islam played a critical role. The particular contribution of colonialism was to create a "natural" space for the nation-state, whose basic structures were laid down in cabo delgado towards the end of the 19th century. These work develops along four main axes : economic issues, the general historical context, the local history of islam and the problematic of relations with the state. Reflection is centred upon a coastal politics of identities in which autonimist sentiments were given ideological focus by islam. The analysis develops 1 dual focus : on the mocambican state (in its efforts to develop a framework of unity and cohesion) and on islam as the ideological substratum underpinning these identities

Ce travail interroge la notion de "relations à plaisanteries" (utani en swahili) et les pratiques qu'elle désigne. L'adoption d'un point de vue déconstructiviste permet de dévoiler les présupposés essentialistes, a-historiques et a-politiques qui sous-tendent cette catégorie. Ce bilan critique est étayé par l'analyse des logiques identitaires et des rapports de pouvoir qui se trouvent au coeur de ces pratiques. La production historique de ces pratiques et leur reproduction dans les interactions présentes sont étudiées en détails. Enfin, une analyse de l'inscription de la thématique des relations à plaisanteries dans l'espace public permet de s'interroger sur les modalités de réappropriation des objets ethnologiques passés et de leur promotion sous le label de "savoirs locaux"<br>The present article is a contribution to the understanding of the notion of "joking relationships" (utani in Swahili) and the practices it points to. The reflexive approach here adopted aims at questioning the category itself and unveiling the theoretical orientations on which it rests. The following step of the work is concerned with the production and reproduction of such practices in relation to the workings of power and the affirmation of ethnic identity in Tanzania. It is discussed from both historical and present-day point of view. Finally the work deals with the growing debates around the notion of "joking relationships" and the process of the re-imagining of local traditions by the re-reading of anthropological conceptual tools

Cette thèse fait suite à un travail de terrain mené de 2007 à 2010 dans un village d'agriculteurs-pêcheurs du sud-est de l'île de Zanzibar intégré à l'arc swahili. L'histoire du peuplement du village est placée dans la création et la dynamique de la société swahili depuis ses origines dans une perspective afro-centrée, afin d'analyser les raisons et les modes de la conversion des habitants à l'islam. Les populations ont construit dans le temps leur croyance religieuse de manière sélective, ce qui a maintenu le système de représentation et de pensée traditionnel. La recomposition contemporaine dans la communauté est explorée par le biais de l'organisation du village, de sa vie sociale et des traditions bantoues aux côtés de l'islam qui rythme le quotidien. La société, non figée, possède son libre arbitre en préservant une pluralité culturelle (place et rôle des ancêtres, cultes de possession etc.) et en ayant accepté une reconstitution avec des emprunts islamiques qui l'ont enrichie en termes de cohésion sociale et de valeurs morales notamment. Les pratiques magiques et sorcellaires largement détaillées, qui se trouvent au cœur de la démonstration, font apparaître que l'imaginaire collectif est assis sur un socle magique qui continue à expliquer les phénomènes de la maladie, de l'infortune etc. au delà des convictions religieuses musulmanes sincères des habitants. La magie et la sorcellerie, banales dans le quotidien, sont constituées d'une juxtaposition ou d'un assemblage de rituels opéré par une magie opportuniste qui utilise l'islam (manipulations diverses du Coran) pour renforcer les pratiques bantoues quand cela est nécessaire et légitimer des actes peu compatibles avec les principes de la religion. La dynamique de la sorcellerie africaine et islamique se trouve renforcée par de nouvelles données sociologiques (convoitise et jalousie exacerbées, montée des individualismes et perte d'influence des anciens). La thèse suggère, dans une orientation relativiste, que les représentations quotidiennes ancrées dans la matrice africaine bantoue demeurent le mode d'accès à la vérité du monde. Les compromis complexes et multiformes opérés avec l'islam à travers un système de «fertilisation croisée», permettent de maintenir un équilibre social et spirituel et d'affirmer une compatibilité des schémas entre eux dans une communauté qui a refusé de choisir entre deux systèmes de sens<br>This thesis follows my field work carried out from 2007 to 2010 in a village located in the south eastern part of Zanzibar Island, part of the Swahili area and peopled by farmers and fishermen. The way the village became populated is related to the creation and the dynamics of the Swahili society in an afro-centred perspective so as to analyse the reasons for and the modes of the population's conversion to Islam. Over the years the peoples have secured their faith in Islam in a selective way, which has kept the traditional system of representation and thinking alive. The contemporary reconstitution within the community is scrutinized through the organisation of the village, its social life and Bantu traditions as well as the Islamic religion pulsing the population's daily life. This society, in constant evolution, keeps its own free will by safeguarding a cultural multiplicity (place and role of the ancestors, cults of possession…) and by accepting Islamic elements to be part and parcel of their community, which has made it both richer and stronger in terms of social cohesion and moral values. The fully-detailed magic and witchcraft practices at the core of the demonstration reveal that the collective imagination is deeply rooted in a magic base which keeps accounting for the phenomena of diseases, ill-fortune and so on, despite the sincere Muslim religious beliefs of the inhabitants. Magic and witchcraft, commonplace in their everyday life, are made up of a juxtaposition or an assembly of rituals initiated by some opportunistic magic which resorts to Islam (diverse manipulations of the Koran) in order to strengthen Bantu practices when necessary and to legitimize acts far from being compliant with religious tenets. The dynamics of African and Islamic witchcraft is being enhanced by new sociological data (a heightened sense of covetousness and jealousy, a steady rise in individualism and the ancestors gradually losing their clout). The present thesis, suggests in a relativist perspective that the daily representations remain firmly anchored in the African Bantu matrix as an access to the truth of the world and that the complex and multifaceted compromises with Islam through some « cross-fertilization » system contribute to maintaining a social and spiritual equilibrium and to advocating some compatibility between the different thinking patterns in a community which has refused to choose between the two of them

Mathias Eugen Mnyampala (1917-1969) est un écrivain, juriste et poète d'expression swahilie tanzanien. De langue maternelle cigogo, il apprend le kiswahili et l'écriture par les textes de la Bible à l'âge de quinze ans. A partir de l'indépendance du Tanganyika en 1961, il engage son art poétique au service du développement du kiswahili, la langue de la nouvelle nation. Dans cette destinée particulière d'un jeune pasteur de l'Ugogo du centre de la Tanzanie, qui devient un maître reconnu par ses pairs de la poésie d'expression swahilie et un artiste national, se reflète la problématique de la construction d'une nation tanzanienne. Notre question centrale concerne la structure métrique formelle et la langue des poèmes de Mathias E. Mnyampala. Comment les définir ? Quels rapports entretiennent-ils avec le corpus classique des XVIIIème et XIXème siècles de la poésie d'expression swahilie ? Pourquoi est-ce ce type particulier de poésie - décrit formellement et linguistiquement - qui fait l'objet d'une promotion à l'échelon national et de reconnaissances officielles par des autorités politiques successives de Tanzanie ? Pour aboutir à l'interprétation politique de l'analyse formelle et linguistique des textes poétiques, il nous a fallu d'abord nous doter d'outils de description formelle qui étaient manquants. Nous parcourons pour ce faire l'ensemble des théories métriques existantes afin d'arriver à une synthèse formelle et réductionniste. Nous analysons ensuite le corpus poétique de Mathias E. Mnyampala sur cette base. Les formes métriques et la langue des poèmes témoignent de processus créatifs ex materia liés à la métrique classique qui nous apprennent quelque chose au sujet de la construction nationale au service de laquelle ils sont appelés. La création ex materia, ni classique ni moderne, est une troisième voie de la composition poétique que notre approche formelle permet de décrire. Nous verrons qu'en parallèle d'une nationalisation des mètres classiques de la poésie d'expression swahilie, il est question d'une africanisation de la culture nationale.