Academic literature on the topic 'Symbolisme – Bénin'


 
 
 En plein cœur de Dassa-Zoumè, chef-lieu du département des Collines au centre nord du Bénin, deux lieux symbolisent la vitalité toujours renouvelée de la mémoire collective d’un royaume dont les origines remonteraient au XVIè siècle (Adjiba 2006). En effet, Les lieux de mémoire sont des creusets d’ancrage de la mémoire, mais d’une mémoire généralement collective. Leur vitalité est souvent l’objet d’un entretien périodique pour que la remémoration qui constitue leur essence vitale ne s’estompe pas. Au sein des communautés béninoises urbaines ou rurales, la célébration de la mémoire communautaire à travers des lieux dédiés à cet effet est un usage assez courant. Le présent article propose toutefois de présenter les cas particuliers d’Ègbakokou et Yaka, deux lieux représentant la dualité du pouvoir au sommet de la royauté en pays Idaatcha. Leur symbolique rime avec mémoire et pouvoir. Ancrés profondément dans l’organisation structurelle du royaume d’Igbo Idaatcha, ces deux lieux constituent chez les Oman-Jagou, deux altérités de la même réalité : l’expression et la manifestation du pouvoir. Si le Jagou (roi) règne sur Igbo Idaatcha et siège à Ègbakokou, l’Obaloké, le chef spirituel et la première autorité religieuse du royaume siège à Yaka.
 
 

Dans cette recherche sur le symbolisme des couleurs, contribuant à combler en partie la rareté d'études spécifiques sur l'usage de la couleur dans les sociétés africaines et plus particulièrement chez les fon du Bénin, nous examinons la manière dont les valeurs symboliques accordées aux couleurs sont déterminantes de comportements, même perceptuels et linguistiques. Comment le fon construit-il à partir de la couleur une part importante des représentations qui guident sa conduite individuelle et sociale? Pour répondre à cette question nous avons été guide par la méthode de la psychologie qui est intéressée par des réponses d'ajustement de l'individu en face des stimuli. Une telle approche ne constitue cependant qu'un aspect d'autres qui ont été utilisées : sémantique, syntaxique, structurale, fonctionnelle, psychologique, culturaliste. . . Car, il existe différentes manières d'aborder le problème des couleurs en raison des disciplines qui se trouvent en contact avec la "chromaticité". La couleur en ayant un pouvoir sur les sensibilités, l'a donc aussi sur les conduites des hommes au niveau social, la fonction de la couleur a une réalité de perception collective et elle joue un rôle dans la pratique au niveau des conflits, des tensions ; la couleur constitue un support de la pensée symbolique, c'est-à-dire qu'il y a passage des notions de couleurs a l'état physique dans la nature dans le "subconscient" des hommes pour s'exprimer dans les phénomènes sociaux. La couleur est aussi un élément du langage de l'expérience dont l'interprétation (en tant que symbole) doit être associée à la dynamique liturgique et sociale. Ce faisant, l'on découvre que la plupart des rites et des cérémonies des fon, a prédominance "chromo-symbolique", sont des signaux ou des déclencheurs de comportements automatiques<br>On this research on color symbolism contributing to explain the lack of studies on the use of color in African societies specialy in "Fon in Benin". We can examine "fon", only. From a color is able to express an individual behavior in a social group? To answer this question, we are guided by a psychological method: that that is the capability of an individual to ajust a stimili. Such a method si only one aspect of the subject. Other methods used in this research in order to deepen the research are, a study of structure, of symbolic, etc. . . So; there are other ways to explain the use of color in a certain element. Color, have the power to affect the sensitivity of an individual. It also contribute in the conditioning of Fon people social the contribution of color in the fon sociaty, is totally felt and it plays an important part in social conflicts : color is the support of a symbolic thinking that means color can go from an abstract idea to a material thing. The passage of the notion of color materialy in nature and in the subconssiousness of the people and their behaviour is also an element of language and contionning (symbolichy speaking) it's associated to the spiritual energy and sociological. So, we can discover that most fon's cultes ceremonies are guided by "symbolic chrom" and they are signs of markers of automatie behaviours)

Cette thèse de doctorat en Ethnologie-Anthropologie intitulée "Vêtements, ornements, couleurs : leurs langages codés dans la chefferie Gbindo du Bénin" concerne le textile traditionnel et vestimentaire d'une ethnie de l'Afrique de l'Ouest. Voici l'objet des parties : La chefferie Gbindo et ses cérémonies (vaudou, Fa, rites religieux), Etude conceptuelle du vêtement comme langage de communication, et délimitation du corpus, Histoire de la tenture fon (avotita) et présentation du vêtement comme manifestation de l'Etre à travers un Paraître, L'élément coloristique dans son contenu sensible et dans son expression sémantique et symbolique, Croisement des données et conséquences de la rencontre entre modernité et tradition, Méthode utilisée : observation participante avec photographies documentaires et esthétiques<br>These doctorate thesis in Ethnology and Anthropology : "Clothes, ornments, colours : theirs codified languages in Gbindo kingdom in Benin", concerns the traditional textile and clothing in an West African ethny. Here are the contents :Gbindo chiefery and its ceremonies (voodoo, Fa, religious rites),Conceptual study of clothing as a language of communication and delimitation of the corpus, History of the fon drape (avotita) and presentation of clothing as a demonstration of the Being through an Appearance, The colours in its contents of the senses, and its semantic and symbolic expression, Crossing the elements of chapters and consequences of conjunction between modernity and tradition,The method used : participating observation with documented and styled photographes