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Journal articles on the topic 'Symbolisme – Philosophie'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 12 February 2022

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1

Cantin, Serge. "De l’illusion à l’espérance." Articles 15, no. 2 (2007): 251–310. http://dx.doi.org/10.7202/027049ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ Dans L'illusion philosophique, son tout premier livre paru en 1936, Jeanne Hersch retrace les principales étapes de l'histoire de la philosophie occidentale selon l'hypothèse de la destruction progressive et nécessaire par la philosophie de sa propre illusion fondatrice. Je propose d'élargir cette perspective en montant que l'inhérence de l'illusion à la spéculation philosophique tient au rôle primordial qu'y joue l'imagination symbolique, dont le refoulement par la pensée directe, pour laquelle opta graduellement l'Occident, sous-tend et scande l'histoire de la destruction de l'illusion philoso- phique. Cette enquête m'achemine à la philosophie kantienne qui, en même temps qu'elle accomplit la dernière étape de cette histoire, en appelle cependant, notamment dans la Critique de la Faculté de Juger, à une réhabilitation philosophique du symbolisme, dont Kant semble avoir attendu, à la fin, une représentation de ce qui répondrait à la question : « Was darf ich hoffen ? ».

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2

Destrebecq, Marie-Anne. "Le symbolisme de la fleur de prunier dans la philosophie, la politique et l'esthétique chinoises des Song à nos jours." Études chinoises 21, no. 1 (2002): 197–209. http://dx.doi.org/10.3406/etchi.2002.1315.

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3

Cotten, Jean-Pierre. "L’effraction du symbolique." Philosophique, no. 2 (January 1, 1999): 37–52. http://dx.doi.org/10.4000/philosophique.241.

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4

Khalfa, Jean. "Jean Cavaillès on the Effectiveness of Symbolic Thought." Paragraph 34, no. 2 (2011): 257–65. http://dx.doi.org/10.3366/para.2011.0021.

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Abstract:

The philosopher of Mathematics Jean Cavaillès (1903–1944) plays an important role in Claude Imbert's thought. His published work had a significant impact after the war. It is largely a reflection on debates on the foundation of mathematics and on two opposed models of axiomatics, foundationalist and constructionist. The philosophy he announced (cut short by his death during World War II) was to be a study of the generativity of conceptual structures, as opposed to a phenomenology of knowledge. He derived from his reflection on invention in mathematics a great scepticism on the ideas of the separateness and unity of consciousness and a criticism of the teleologies inherent in philosophies of consciousness. In that, his work, according to Claude Imbert, made possible the reflections on structures and symbolisms which were to dominate the French context in the following decades.

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5

Viselli, Antonio G. "« L’écho de ceux qui ont crié » : le legs symboliste et moderniste dans la poésie d’Alexandre Amprimoz." Voix Plurielles 12, no. 2 (2015): 22–39. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v12i2.1268.

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Abstract:

Cibler la poétique d’Amprimoz est aussi problématique que situer une unique tendance littéraire, esthétique et philosophique chez le critique qu’était le professeur de littérature et de linguistique françaises : ses vastes intérêts et ses publications multiples dans des domaines aussi amples que la littérature canadienne française, la littérature pour la jeunesse, le symbolisme – de Germain Nouveau à Rimbaud, la sémiotique, entre autres –, sans oublier le crepuscolarismo italien et le modernisme anglophone, en font foi. Pour lui rendre hommage, je souhaite surtout explorer, dans la présente analyse, la relation ambigüe entre la poétique symboliste et l’écriture moderniste : la poésie d’Amprimoz semblerait réconcilier, par le biais d’un multilinguisme sans effort, la représentation artistique qui unit les pensées contradictoires d’un Stéphane Mallarmé et d’un Ezra Pound. Certes, la poétique d’Amprimoz reste essentiellement inclassable. Cependant, en l’inscrivant dans les courants littéraires qui le fascinaient tant, on est capable de déchiffrer un travail à la fois critique et poétique, qui rassemble des mouvements littéraires distincts et que l’on regroupe, souvent à tort, sous l’unique nomenclature anglophone de « modernisme ».

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6

Galland-Szymkowiak, Mildred. "La Symbolique de Friedrich Creuzer Philologie, mythologie, philosophie." Revue germanique internationale, no. 14 (October 24, 2011): 91–112. http://dx.doi.org/10.4000/rgi.1278.

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7

Griguer, J. L. "Approche philosophique de l’intuition." European Psychiatry 28, S2 (2013): 71. http://dx.doi.org/10.1016/j.eurpsy.2013.09.187.

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Abstract:

La notion d’intuition (du latin intuitio, désignant l’action de voir une image dans une glace) apparaît comme un mode de connaissance immédiat, préalable à la raison, qui prend la forme d’un sentiment d’évidence dont l’assurance est d’autant plus remarquable qu’il est souvent difficile d’en défendre la pertinence autrement que par des arguments circulaires. L’histoire de la philosophie nous montre l’intérêt des philosophes, notamment Spinoza et Bergson, pour cette notion qui, pour la plupart, est essentielle dans la connaissance. L’intuition, au niveau des mécanismes, est généralement perçue comme immédiate, c’est-à-dire sans médiation bien qu’elle puisse le plus souvent puiser sa pertinence dans des souvenirs enfouis dans l’inconscient ou le subconscient ce qui nous permet de réfléchir à sa place dans le champ des sciences, de la psychanalyse, et particulièrement dans la relation thérapeutique en référence à la clinique comme système symbolique complexe. À travers ces questionnements, nous pouvons avancer l’idée que l’intuition est peut être la propriété de la vie de se sentir elle-même.

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8

Kotowska-Miziniak, Joanna. "« Salir pour nettoyer » : autour de la notion de pureté dans la pensée de G. Bachelard et dans la prose (néo) romanesque de M. Butor." Acta Universitatis Lodziensis. Folia Litteraria Romanica, no. 15 (December 30, 2020): 293–304. http://dx.doi.org/10.18778/1505-9065.15.21.

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Abstract:

Le Nouveau romancier Michel Butor bouleverse la vision optimiste des quatre éléments de la nature élaborée, entre 1938 et 1961, par son ancien professeur de philosophie à la Sorbonne, Gaston Bachelard. Celui-ci considère l’air, l’eau, le feu et la terre comme détenteurs de qualités et de valeurs morales, à l’instar de la pureté, qui leur permet de contribuer à la transformation, tant matérielle que spirituelle, d’un monde impur en un univers immaculé. Cinq ans avant la parution du sixième et dernier essai théorique de Bachelard, Butor publie son Emploi du temps (1956), roman qui fait vaciller les principes de la vision idéalisée des éléments. Ayant reçu une formation philosophique, le romancier entreprend une polémique littéraire avec le concept de la pureté des éléments, si cher à Bachelard, et fonde l’univers romanesque de son ouvrage sur une antivaleur, l’impureté, jusqu’à ce que la saleté omniprésente devienne le cinquième élément, la quintessentia symbolique du monde.

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9

Galligan, Anne. "Service and Access: The Role of the National Library of Australia." Media International Australia 96, no. 1 (2000): 163–77. http://dx.doi.org/10.1177/1329878x0009600118.

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Abstract:

The cultural politics associated with the National Library of Australia (NLA) as a storehouse of the national textual capital is today infused with a symbolism and rhetoric that exert considerable power in any discourse concerning the cultural state of the nation. The role of the National Library is of particular interest in that it is a service institution, but also a major cultural institution, a strategic element in the Commonwealth government's cultural policy. According to policy documents, the National Library exists to record the Australian cultural heritage, to provide a ‘crucial resource in the formation of our culture and national identity and provide a foundation for further advancement of the nation’. Within the National Library there have been a series of philosophic shifts and changes to future planning and development strategies in response to various government policy imperatives and economic contingencies. This paper will investigate the external and internal pressures and philosophies that work to change or reinforce the position of the National Library of Australia as a major cultural institution.

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10

Stoian, S. P. "THE SYMBOLISM OF THE VISUAL IMAGE IN THE PHILOSOPHICAL CONCEPTIONS OF E. CASSIRER AND C. LANGER: THE CULTURAL CONTEXT." UKRAINIAN CULTURAL STUDIES, no. 1 (2017): 52–55. http://dx.doi.org/10.17721/ucs.2017.1.11.

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Abstract:

It’s mentioned that the European atmosphere of increased interest in the problems of symbol and symbolism in the cultural space, giving rise in the second half of the XIX century to the registration of symbolism in art direction also contributes to a number of philosophical studies to the rethinking of the functioning of the cultural sphere, as well asthe whole of human existence from the standpoint of symbolism.A powerful concept that gives us an understanding of the global symbolic basis of culture is the theory of E. Cassirer, which he outlines in his work "The Philosophy of symbolic forms", expanding these issues infurther series of works collected under the title "An Essay on Man". Cassirer’s views are one of the main methodological foundations in our research, because the human culture has deeply symbolic character and consists of various symbolic forms, among which art takes a special place. Culture is not something predetermined; it is created by a person who is gradually separated from the natural world precisely because of its ability for continuous production of symbols. Along with the myth Cassirer distinguished such symbolic forms as language, art, science, through which the essential components of the symbolic reality of man are also produced. In work "Philosophy of Symbolic Forms", the art is mentioned in the context of consideration of the specificity of these symbolic realms and researcher focuses on myth, language and the problem of scientific knowledge. The philosopher indicates the communicative function of art, which becomes extremely important in the twentieth century in the context of the active involvement of the viewer in the process of co-creation. One of the main characteristics of symbolism about art that it distinguishes the concept from the previous Cassirer's symbolic concepts, particularly medieval, in his opinion, that art is really symbolic, but the symbolism of art should be understood not in transcendental but immanent sense. S. Langer in "Philosophy in a new key: A Study in the Symbolism of Reason, Rite, and Art", continuing the Cassirer's line on the recognition of the symbolic nature of human existence and the view of man as the "symbolic animal", along with an analysis of the symbolism oflanguage, which it defines as discursive, consider the symbolism of visual forms, which he calls presentations, or rediscussion, referring to him the sphere of art. Analyzed concepts demonstrate strong scientific interest to the question of symbolism in human culture, and emphasize the relevance of treatment to this issue.

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Espinoza, Miguel. "De l'intuition primordiale à la pensée consciente et symbolique." Contrastes. Revista Internacional de Filosofía 26, no. 3 (2021): 133–47. http://dx.doi.org/10.24310/contrastescontrastes.v26i3.10599.

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Abstract:

La philosophie de la nature qui donne sens au problème de la relation entre l’intuition primordiale et la pensée symbolique est un système spéculatif, cohérent et nécessaire, métaphysiquement réaliste et naturaliste. La continuité entre les différentes strates de la nature permet d’imaginer que l’intuition primordiale est un événement situé dans une zone où le physicochimique et la matière vivante s’entrelacent, et de concevoir que de l’intuition primordiale émerge, à son tour, la pensée symbolique.

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Tosel, André. "Pratique marxienne de la philosophie, raison et tiers symbolique." Actuel Marx 44, no. 2 (2008): 147. http://dx.doi.org/10.3917/amx.044.0147.

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Pacheco, Marcio de Lima. "O mal, a liberdade e o paradoxo ético em Paul Ricoeur." Revista Opinião Filosófica 8, no. 1 (2017): 159–85. http://dx.doi.org/10.36592/opiniaofilosofica.v8i1.734.

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Abstract:

O presente artigo pretende apresentar a visão do mal, da liberdade e do paradoxo ético no homem em Paul Ricoeur (1913-2005). Para empreender tal busca partiremos dos textos mais notórios do filosofo francês, a saber: Philosophie de la Volonté: 1) Finitude et Culpabilité 2) La Symbolique du Mal (1960) e O Conflito das Interpretações (1969). Portanto, a metodologia desse artigo é de caráter bibliográfico

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Rzeczycka, Monika. "Mineral – Pflanze – Tier – Mensch. Die Spirale „kosmischer Evolution“ in den russischen esoterischen Schriten des rühen 20. Jahrhunderts." Studia Germanica Gedanensia, no. 40 (December 22, 2019): 41–50. http://dx.doi.org/10.26881/sgg.2019.40.03.

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Abstract:

Der Artikel widmet sich der esoterischen Konzeption der „kosmischen Evolution“ und der Teorie des „neuen Menschen“. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts, als die okkulte Philosophie in Europa populär wurde, gewann diese Teorie viele Anhänger, die beschlossen, ihren Bewusstseinszustand zu einem „kosmischen Bewusstsein“ zu entwickeln und ihre Ernährung radikal zu ändern. Die Popularität des Vegetarismus örderte die Gründung zahlreicher vegetarischer Restaurants. Vor der Revolution im Jahre 1917 gab es über 50 von ihnen in Russland. Die Gründer und Kunden der beliebtesten dieser Orte waren Vertreter der Philosophie Lev olstojs sowie russische Teosophen und Posttheosophen. Der von der Esoterik inspirierte Vegetarismus war auch bei der zweiten Generation russischer Symbolisten sehr beliebt (u. a. Andrej Belyj, Maksimilian Vološin, Lev Kobylinskij-Ellis, Boris Leman-Diks, Nikolaj Belocvetov, Margarita Sabašnikova, Klavdija Bugaeva).

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Etavard, Claudine. "Totaler Sadismus. Die Philosophie des Republikaners Sade eine Inspirationsquelle des Totalitarismus?" Análisis, no. 78 (June 30, 2011): 195. http://dx.doi.org/10.15332/s0120-8454.2011.0078.08.

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Abstract:

<p>Der Name Sade wird allgemein mit absoluter, ja beinahe orgienartiger sexueller Freiheit in Verbindung gebracht. Er selbst verbrachte wegen seiner freiheitsliebenden Ideen und seinem offenen Kampf gegen dasAncien Régime<br />über dreißig Jahre seines Lebens hinter Gittern. Dennoch sind die Parallelen zwischen einer totalitären Staats- und Gesellschaftsordnung und jener von Vassort darstellten «société productiviste » Sades nicht zu verhehlen. So erkennt Vassort beispielsweise eine «disparition de l'homme et de l'humanité [...] que symbolise la quête de l'absolu», von der« folie de la mort» und dem Streben der Libertins Sades de «faire disparaître les institutions existantes pour mieux les remplacer et mieux asseoir und pouvoir total ». All dies sind ebenfalls Aspekte eines totalitären Herrschaftsapparats.</p>

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Charron, Ghyslain. "Freud devait-il choisir entre les deux conceptions du symbole que lui attribue Lévi-Strauss?" Dialogue 29, no. 3 (1990): 375–86. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300013135.

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Abstract:

Si un auditeur saisit la lettre d'un récit et s'il se trouve devant une énigme ou une absurdité, il peut persister à attribuer du sens à ce discours et supposer que pour appréhender ce sens il lui faut recourir à un code autre que celui apparemment employé. Ainsi un rêve dont le contenu manifeste paraît insensé pourra prendre un sens si celui qui l'entend prête une valeur symbolique déterminée à tel ou tel élément de ce contenu et traduit ce symbolisé dans le discours ordinaire. Toute la question est de savoir comment l'interprète va s'y prendre pour déchiffrer correctement le texte énigmatique. Qui pratique l'interprétation devra pour justifier son travail développer une théorie du symbole et de la symbolisation. Lévi-Strauss reproche précisément à Freud d'avoir oscillé entre une conception réaliste et une conception relativiste du symbole et de n'avoir pas su choisir entre les deux.

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Groarke, Paul. "CHINESE POETRY AND SYMBOLISM." Journal of Chinese Philosophy 26, no. 4 (1999): 489–512. http://dx.doi.org/10.1111/j.1540-6253.1999.tb00554.x.

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Groarke, Paul. "Chinese Poetry and Symbolism." Journal of Chinese Philosophy 26, no. 4 (1999): 489–512. http://dx.doi.org/10.1163/15406253-02604004.

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Gallopel, Karine. "Contributions affective et symbolique de la musique publicitaire : Une étude empirique." Recherche et Applications en Marketing (French Edition) 15, no. 1 (2000): 3–19. http://dx.doi.org/10.1177/076737010001500101.

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Abstract:

La majorité des recherches réalisées en marketing sur la musique publicitaire l'a abordée comme un stimulus remplissant une fonction affective au sein d'une annonce commerciale. Or une incursion dans les domaines de la musicologie, de la psychologie et de la philosophie indique que la musique est dotée d'un pouvoir évocateur indéniable, pouvoir sur lequel s'appuient les annonceurs pour doter leur marque de valeurs symboliques prisées par le consommateur. L'objectif de cet article est de vérifier empiriquement qu'à côté de sa fonction affective traditionnelle, la musique tient également un rôle symbolique dans la mesure où les évocations qu'elle véhicule influent sur les réponses des prospects à une publicité.

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Amalric, Jean-Luc. "L’épreuve de la métaphore : éléments pour une critique du discours philosophique." Remate de Males 35, no. 2 (2016): 419. http://dx.doi.org/10.20396/remate.v35i2.8645199.

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Abstract:

Partant de l'idée selon laquelle existe um lien constitutif entre métaphore et discours philosophique, este artigo s'efforce de montrer em quel sens the théorie ricoeurienne de métaphore exposée dans La Métaphore vive representa une tentativa inédite pour repenser conjointement le statut de la métaphore et le statut du discours philosophique. Dans un premier temps, l'auteur analise a dependance du discours philosophique à l'étude de sources métaphoriques qui ne cessent de le précéder, de le motiver et de le dynamiser afin de mettre en relief l'impossibilité du projet philosophique d'une autofondation absolue. Então, il tente de mostrar comentário é néanmoins possível uma articulação do méto e do conceito philosophique qui préserve «l'autonomie relative» du discours spéculatif à l'égard du métaphorique. Tudo bem como efeito, em uma dimensão predominante e criativa, a distanciamento poético produzido pela métafora vive preparando a distanciação crítica própria ao especulador. Dans un troisième temps, enfin, l'auteur s'efforce de redéfinir le statut paradoxal du discours philosophique à l'égard du métaphore dans le situant dans l'entre-deux tensionnel d'une «imagination symbolique» et d'une « imaginação ficcional ».

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Stekeler-Weithofer, Pirmin. "Symbolische Regeln." Deutsche Zeitschrift für Philosophie 59, no. 4 (2011): 623–27. http://dx.doi.org/10.1524/dzph.2011.0049.

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Dédomon, Claude. "Les sept noms du peintre de Philipe le Guillou : Une écriture à l’épreuve de la « capture des forces » picturales." Voix Plurielles 16, no. 2 (2019): 145–56. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v16i2.2315.

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Abstract:

Cet article examine les degrés de picturalisation à l’œuvre dans Les sept noms du peintre de Philippe Le Guillou. À travers les dispositifs du diagramme et du triptyque (voir Logique de la sensation de Gilles Deleuze), Les sept noms du peintre de Philippe Le Guillou expose le geste pictural avec toutes ses forces constituantes. L’univers qui s’y construit est le lieu d’une narrativité picturale dont la logique se lit dans la capture, la condensation et l’expérimentation de la sensation. Cet art de faire relève d’un conservatisme idéologique et philosophique invitant, in fine, à la redécouverte d’une forme de symbolisme dans la littérature contemporaine.

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Assayag, Jackie. "Modernisation de la caste et indianisation de la démocratie: le cas des Lingayat." European Journal of Sociology 27, no. 2 (1986): 319–52. http://dx.doi.org/10.1017/s0003975600004641.

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Abstract:

À travers les âges, l'unité de l'lnde — « India is one » disait Dumont — a été symbolisée par une continuité culturelle enchâssée dans une structure sociale fondamentalement religieuse, comme l'exprimait Srinivas: « The concept of the unity of India is essentially a religious one », mais l'on peut ajouter que la structure de cette tradition a contribué à la projection d'une image unifiée de la civilisation qui a atteint le point de son plus haut développement à la fin de la période Gupta. Non qu'il n'y ait pas eu de changements, mais, vers la fin de cette période, la plupart des traités systématiques dans les champs de la réligion, de la littérature, de l'art, de la science et de philosophie ou de l'éthique s'étaient cristallisés dans ce qu'on a pu recemment appeler la « Grande Tradition ». Les périodes qui suivirent revinrent à une particularisation graduelle des institutions et des valeurs à l'intérieur de la tradition culturelle hindoue et aboutirent, dans certains cas, à des phénoménes de segmentarisation de cette « Grande Tradition ». Le centre de l'effervescence culturelle émigra du nord au sud de l'lnde et se régionalisa, donnant lieu a des mouvements hétérodoxes de reformulation et de reinterpretation des croyances socio-religieuses et des structures rituelles fondamentales de l'hindouisme. Sous la poussée des divers mouvements de bhakti, des saints-philosophes comme Śankara, Rāmānuja, Madhya rapprochérent la « Grande Tradition » du peuple, tout en modifiant son enseignement et en orientant leurs efforts vers un mouvement plus libéral vis-à-vis des Śūdra ou des basses castes; comme l'exprimait Stein: « In the eleventh century […] doctrinal issues come to be related quite directly to the place of Sūdrain the sect » (Stein 1968, p. 83).

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Ambroise, Bruno. "Le pouvoir symbolique est-il un pouvoir du symbolique ?" Philosophie 115, no. 4 (2012): 75. http://dx.doi.org/10.3917/philo.115.075.

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Pincione, Guido, and Fernando R. Teson. "Self-Defeating Symbolism in Politics." Journal of Philosophy 98, no. 12 (2001): 636. http://dx.doi.org/10.2307/3649463.

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Gilonne, Yves. "La Télé-commande." Nottingham French Studies 59, no. 3 (2020): 289–310. http://dx.doi.org/10.3366/nfs.2020.0292.

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Abstract:

Nous proposons d’étudier comment l'acte de nomination de la cybernétique place la pensée au sein d'une analogie fondamentale ( kybernètes) entre « piloter » (un navire) et « gouverner », entraînant la réduction du champ conceptuel de « commandement » à celui de « contrôle » qui influe de façon déterminante sur nos conceptions de ce que « penser » veut dire. Nous replacerons cette analogie nautique au sein de son riche héritage philosophique, attesté au moins depuis Platon, afin d’évaluer comment le traitement cybernétique du concept-source de pilote se caractérise paradoxalement par l'effacement de son dispositif technique (capitaine, gouvernail, navire), entraînant la virtualisation de son appareil symbolique (pensée, langage, corps) et donc la réduction du concept-cible ( gouverner) à la notion de « contrôle ». La cybernétique opère ainsi un transfert de matérialité entre source et cible qui fait de gouverner un simple appareil technique dans l'oubli de la valeur différentielle de toute analogie qui tient précisément en la non-coïncidence de ses termes. Par « télé-commande » nous désignons le contrôle du programme de la raison réduite à une intelligence devenue artificielle et l'intégrisme de son circuit d'opération qui se renvoie un monde à son image. Nous verrons comment ce mode de pensée se caractérise par la réduction de l’écart entre input/output, source et cible, symbolisée notamment par les nouvelles technologies de contrôle à distance ( télé-commande). La notion de « contrôle » s'avère alors insuffisante pour modéliser le « gouvernement » de soi, des autres et du monde, invitant à une redéfinition de la notion de « commandement » en sa portée éthique.

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Owusu, P. "Adinkra Symbols as “Multivocal” Pedagogical/Socialization Tool." Contemporary Journal of African Studies 6, no. 1 (2019): 46–58. http://dx.doi.org/10.4314/contjas.v6i1.3.

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Abstract:

Adinkra symbols are ideographical representations of proverbs, philosophies, thoughts, and values of the Akans of Ghana. The symbols encapsulate the worldviews and keen observations of human behaviour, and the interactions between nature and humanity. Adinkra symbolic expressions may be carried through gestures/performance, verbal and/or visual representations and are thus very versatile. While each symbol has a basic meaning, it assumes expansive interpretations in different contexts of applicability making Adinkra symbols “multi-vocal”. Drawing on the concepts of “multivocality”, iconography and iconology, I demonstrate how Adinkra symbolisms are used to characterize social realities and communicate social ideals. Using my curatorial experience with exhibitions on the Sankɔfa symbol (lit. “go-back-for-it”), I illustrate the interface, convergence and, sometimes, the simultaneity of the different forms in which Adinkra symbolisms could be expressed. Against the background of the versatility of Adinkra symbolic expressions and their potentially varied contexts of interpretations, I would conclude that Adinkra symbols have the capacity to be powerful tools for teaching and social engagements.

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Maniglier, Patrice. "La condition symbolique." Philosophie 98, no. 3 (2008): 37. http://dx.doi.org/10.3917/philo.098.0037.

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Galland-Szymkowiak, Mildred. "Le « symbolisme sympathique » dans l'esthétique de Victor Basch." Revue de métaphysique et de morale 34, no. 2 (2002): 61. http://dx.doi.org/10.3917/rmm.022.0061.

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Ramos, Silvana de Souza. "IMAGINAIRE, VIE ET HYSTERIE CHEZ MERLEAU-PONTY." Kriterion: Revista de Filosofia 59, no. 141 (2018): 905–20. http://dx.doi.org/10.1590/0100-512x2018n14114ssr.

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Abstract:

RESUME Dans cet article, j’aborde la perspective idéaliste de la « Phénoménologie de la perception » pour montrer que, dans cet ouvrage, l’expérience du corps propre est décrite à partir de la vision du cogito. Pour expliciter cet idéalisme, j’analyse la principale voix donnée au corps au début de la pensée de Merleau-Ponty: la voix pathologique. Les troubles de Schneider rendent explicite son impuissance symbolique, et cette impuissance est vraiment l’impuissance du corps. Le sujet malade est un être soumis à la normativité immédiate de la vie, raison par laquelle il peut découvrir à chaque moment la finitude et la fragilité de l’existence. J’évoque par contre les notes du cours au Collège de France, de 1954-1955, sur la passivité et les cours sur la Nature, de 1957-1958, lorsque Merleau-Ponty examine la vie et la naissance du sens à partir d’une perspective tout à fait différente. J’analyse aussi la lecture qu’il a faite du « cas Dora » pour montrer que le philosophe trouve dans l’hystérie une expérience symbolique très particulière. Cette expérience exige la compréhension de la puissance symbolique du corps propre, l’abandon de la position idéaliste et la découverte du pouvoir de l’hystérique de narrer l’expérience de l’être.

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Whistler, Daniel. "NATURALISM AND SYMBOLISM." Angelaki 21, no. 4 (2016): 91–109. http://dx.doi.org/10.1080/0969725x.2016.1229439.

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Johnson, Galen A. "The Matrixed Ontology and Primordial Symbolism." Research in Phenomenology 51, no. 1 (2021): 149–63. http://dx.doi.org/10.1163/15691640-12341468.

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Abd El-Salam, Sarah. "La spatialisation de la vie et de la mort dans Depuis toujours, j’entendais la mer d’Andrée Christensen." Voix Plurielles 10, no. 1 (2013): 19–34. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v10i1.788.

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Abstract:

Dans Depuis toujours, j’entendais la mer d’Andrée Christensen, la thématique de la vie et de la mort ainsi que le rapport que celles-ci entretiennent avec les personnages, sont au cœur du récit. Lorsqu’Andrea reçoit une lettre de Thorvald, son cousin défunt, jointe à un carnet de notes, la narratrice du récit-cadre est tout d’un coup immergée dans un univers qui, bien que fondamentalement funeste, est marqué par une profonde aspiration à la vie. Par ailleurs, c’est à travers la construction d’espaces symboliques qu’est traitée la problématique de la vie et de la mort dans ce roman ou, plus précisément, dans le récit enchâssé sur lequel portera, en large partie, notre analyse. À un espace-clé du récit correspond donc un système et une charge symbolique qui lui est propre. Les deux espaces que nous analyserons, soit l’eau et la morgue, sont d’abord présentés comme s’ils étaient antagonistes, mais c’est à travers une dialectique symbolique menant à leur enchevêtrement que notre personnage Thorvald atteindra la paix intérieure. Notre étude montrera que la philosophie vers laquelle tend l’ensemble du roman, est au mieux appréhendée à la lumière d’une analyse symbolique de l’espace. Nous examinerons la spatialisation de la vie et de la mort dans l’eau, puis dans la morgue, pour ensuite nous pencher sur le processus de réconciliation, menant ultimement à la fusion des deux symboliques.

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Grigoletto, Lorena. "LES GOUVERNANTES-PHILOSOPHES. LA FEMME ENTRE FAMILLE ET ÉTAT DANS LA RÉPUBLIQUE DE PLATON ET DANS L'HYPER-TRADUCTION DE BADIOU." Revista Internacional de Culturas y Literaturas, no. 15 (2014): 190–99. http://dx.doi.org/10.12795/ricl.2014.i15.16.

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Abstract:

Comment penser à l’égalité et à la différence entre les genres au domaine politique ? Dans La République de Platon Socrate-Badiou, dans son dialogue avec le personnage féminin d’Amaranta, il critique les conséquences de cet égalité absolue entre les gouvernants - philosophes établie il y a plus de deux mille ans par le Socrate de Platon. De cette façon, la femme semble acquérir le papier symbolique d’articulation entre une dimension publique et privée

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Hernández Barbosa, Sonsoles. "Au-delà d’une esthétique : Le rôle des arts (peinture, musique, littérature) au sein de la philosophie symboliste." French Cultural Studies 26, no. 3 (2015): 247–59. http://dx.doi.org/10.1177/0957155815587239.

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Jensen, J. Vernon. "Return to the Wilberforce–Huxley Debate." British Journal for the History of Science 21, no. 2 (1988): 161–79. http://dx.doi.org/10.1017/s0007087400024742.

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Abstract:

One hundred and twenty-eight years ago in the historic city of Oxford a relatively brief impromptu verbal exchange at a scientific convention occurred. It is still vividly remembered in and out of academia. This so-called ‘debate’ between the Bishop of Oxford, Samuel Wilberforce, and the young scientist, Thomas Henry Huxley, a simple and concrete episode, has continued to symbolize dramatically the complex and abstract phenomenon of the conflict between science and religion in the late nineteenth century. while that symbol may be somewhat inaccurate, or its relevance may have shifted from a century ago, it still is a powerful image, one which continues to be an important part of the religious, scientific and rhetorical history of the late Victorian era. Moore recently wrote: ‘No battle of the nineteenth century, save Waterloo, is better known.’ It is, as Altholz put it, ‘one of those historical events the substance and significance of which are clear, but whose specifics are decidedly fuzzy around the edges.’ It is the purpose of this paper to present a full and balanced view of the specific ingredients, permitting a better insight into the event's symbolism and significance.

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Nabofa, M. Y. "Blood Symbolism in African Religion." Religious Studies 21, no. 3 (1985): 389–405. http://dx.doi.org/10.1017/s0034412500017479.

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Abstract:

Symbolism has found spontaneous expression in several religious and secular practices among many different peoples of Africa. These expressions can be seen in religious emblems, ideograms, rituals, songs, prayers, myths, incantations, vows, customary behaviour and personifications. The under-standing of these religious symbols lends itself to rapid comprehensive and compact use; not only that, it also helps understanding and concentration. In fact, Mary Douglas expresses the view that such symbols, especially rituals, aid us in selecting experiences for concentrated attention, creative at the level of performance, and can mysteriously help the co-ordination of brain and body (1966, p. 63). Conversely, religious symbols have their ambiguities, and these could shroud their true meaning to the unwary. A religious symbol could also represent a complex set of ideas at different levels which gives room to diverse theological, philosophical and psychological interpretations. While we may agree with Raymond Firth (1973, p. 32) that an anthropologist is concerned primarily with the public use of the symbolic, and his aim is to separate symbols from referent so that he may describe the relations between them, we are of the view that those who are in the field of psychology of religion will be most concerned with how symbols influence the mind of the believer and thus understand the faith of the devotee better. In fact, it was the non-understanding of traditional African religious symbols and ideas that partly contributed to the way in which some of the early Western and Arab scholars, investigating African thought forms, looked at the African indigenous beliefs in a derogatory manner. As a method of scholarly research, a careful and meaningful study of the religious significance of certain ritualistic elements and behaviour enables us to understand and appreciate the more why certain things are treated in some special way by the believers, and thus helps to deepen our knowledge of that very faith. It helps us to grasp the essence of the religion rather than its incidentals. In order, therefore, to help comprehend some of the practices in African traditional religion attempts will be made in this paper to discuss the central significance of blood in African belief. Although I consulted the works of some anthropologists and theologians on African religions and philosophy of life, the bulk of the ethnographic materials used in this paper are mainly drawn from my fieldwork (1975–82) among some groups of Nigerians; and a great deal of my interpretations are surrounded by the theories propounded by Mary Douglas and Raymond Firth.

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Galland-Szymkowiak, Mildred. "L'Einfühlung comme symbolisme : de l'expérience esthétique à la perception d'autrui." Philosophie 115, no. 4 (2012): 13. http://dx.doi.org/10.3917/philo.115.013.

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Jose, Jim. "No More Like Pallas Athena: Displacing Patrilineal Accounts of Modern Feminist Political Theory." Hypatia 19, no. 4 (2004): 1–22. http://dx.doi.org/10.1111/j.1527-2001.2004.tb00146.x.

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Abstract:

The history of modern feminist political theories is often framed in terms of the already existing theories of a number of radical nineteenth-century men philosophers such as James Mill, John Stuart Mill, Charles Fourier, Karl Marx, and Friedrich Engels. My argument takes issue with this way of framing feminist political theory by demonstrating that it rests on a derivation that remains squarely within the logic of malestream political theory. Each of these philosophers made use of a particular discursive trope that linked the idea of women's emancipation with the idea of social progress. I argue that this trope reproduced the masculinist signification and symbolism inherent in their particular political philosophies. I argue for a more positive, less masculinist, account of the history of feminist political thought.

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Knee, Philip. "Ironie et mauvaise foi." Articles 11, no. 1 (2007): 71–89. http://dx.doi.org/10.7202/203241ar.

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Abstract:

Résumé À partir d'une condition humaine définie en termes d'échec et de conscience malheureuse, la « mauvaise foi » chez Sartre et les « stades de l'existence » chez Kierkegaard ouvrent sur une quête d'authenticité qui est une tâche permanente pour l'homme, qui requiert de lui une « conversion » qui est toujours à refaire. Une esthétique du jeu correspond au niveau symbolique aux exigences de cette recherche, mais c'est l'ironie qui semble le plus à même d'assumer les paradoxes de l'éthique recherchée et ceux du discours philosophique qui prétend en rendre compte.

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Forest, Denis. "Peut-on parler d'espèce symbolique ?" Revue philosophique de la France et de l'étranger 138, no. 1 (2013): 59. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.131.0059.

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MEYER, Lukas H. "Obligations persistantes et réparation symbolique." Revue Philosophique de Louvain 101, no. 1 (2003): 105–22. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.101.1.724.

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Körber, Esther-Beate. "Zahlensymbolik in Kirchenliedern Paul Gerhardts." Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte 57, no. 4 (2005): 320–36. http://dx.doi.org/10.1163/157007305774482433.

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Abstract:

AbstractThis essay is the first attempt to demonstrate the numerical symbolism of Paul Gerhardt's hymns. In his hymns for morning and evening, the number of each verse has a symbolic meaning also expressed in the contents of the verse. Gerhardt presumably used numerical symbolism to convey the harmony of God's creation.

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Demenova, Victoriya V., and Arina M. Loginova. "FEATURES OF THE PAINTED PORTRAITS OF RABINDRANATH TAGORE. ICONOGRAPHY AND SYMBOLISM." RSUH/RGGU Bulletin. Series Philosophy. Social Studies. Art Studies, no. 3 (2020): 150–64. http://dx.doi.org/10.28995/2073-6401-2020-3-150-164.

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Abstract:

The article examines numerous portraits of the outstanding Indian writer and philosopher of the twentieth century Rabindranath Tagore as a special phenomenon. The famous thinker was painted by dozens of artists, including Abanindranath Tagore, Gaganedranath Tagore, Mukul Chandra Dey, Atul Bose, William Rothenstein, Muirhead Bon, Boris Georgiev, Xu Beihun. Artists’ interest in the figure of the poet increased markedly after the award of the Nobel Prize to R. Tagore in 1913. Gradually, in the period of the 1920s – 1930s certain “rules” for the image of the thinker were formed tacitly. The authors of the article highlight the prerequisites for that phenomenon and analyze the existing iconography, which was especially actively manifested in the posthumous portraits of the poet. The article stresses several aspects and possible causes of the phenomenon. One of which is associated with the transition of Tagore’s artistic image into the symbol field: having gone beyond the boundaries of his native culture, R. Tagore’s portraits gradually began to carry a corpus of ideas related to the achievements in the field of science and art not only in India but also in the whole East, personifying its wisdom

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Pellion, Fréderic. "Jacques Lacan vers le réel (1936-1962)." Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental 12, no. 1 (2009): 99–115. http://dx.doi.org/10.1590/s1415-47142009000100007.

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Abstract:

Davantage que celles de "symbolique" et d' "imaginaire", la construction par Jacques Lacan de sa catégorie du "réel" n'est pas allée sans difficultés et sans repentirs. C'est de ces difficultés, et de quelques étapes de leur position puis de leur résolution, dont il sera question ici; non sans espérer, au terme du parcours, pouvoir peut-être un peu mieux situer le rôle de cette catégorie dans la "métapsychologie" lacanienne - surtout si l'on admet que celle-ci n'est pas sans interréagir avec les métapsychologies voisines, en plus qu'avec de nombreux aspects du "dire" philosophique.

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Koukoui, Sophia. "Violence, terreur infantile et marginalité : sur l’apport de la philosophie de Ricoeur et du récit de soi." Filigrane 26, no. 1 (2017): 69–80. http://dx.doi.org/10.7202/1041692ar.

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Abstract:

Agités, opposants, turbulents ; les tumultes intérieurs de l’adolescence transcendent parfois les difficultés « classiques » de l’émergence pubertaire pour s’inscrire dans un tout autre registre : celui de la terreur. Ces enfants et ces adolescents « mis à mal » s’adonnent parfois à des agirs transgressifs d’une violence inouïe. Face à l’effraction répétée du système de pare-excitation, aux carences traumatiques primaires et à la violence, comment ces enfants peuvent-ils symboliser ? Comment forgent-ils leur subjectivation ? La violence de ces adolescents nous sidère et nous interpelle tout à la fois. À travers ce texte, l’auteur explore l’articulation entre la littérature, l’écriture de soi et le processus de subjectivation et souligne en quoi une telle démarche d’écriture peut s’avérer thérapeutique et salutaire pour les enfants qui ont connu la terreur.

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Krois, John Michael. "Cassirer's “Prototype and Model” of Symbolism: Its Sources and Significance." Science in Context 12, no. 4 (1999): 531–47. http://dx.doi.org/10.1017/s0269889700003598.

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Abstract:

The ArgumentErnst Cassirer's fundamental conception of symbolism (symbolic pregnance) derives from what may be called a bio-medical model of semiotics, not a linguistic one. He employs both models in his philosophy of symbolic forms, but his notion of the “prototype and model of symbolism” was not derived from linguistics. The sources for his conception of symbolism include the ethnographic and anthropological literature he discovered in Aby Warburg's (1866–1929) Hamburg research library, findings of medical research on aphasia and related conditions, particularly the work of Kurt Goldstein (1878–1965) and the theoretical biology of Jacob von Uexküll (1864–1944). The linguistic model of semiotics regards the bond between the signifier and the signified as purely arbitrary and conventional, but Cassirer traced meaning back to a “natural symbolism” of image-like configurations in bodily feeling and perception. In this way, his doctrine of symbolism assumed a form that undercut the distinction between philosophical Naturalism and Idealism. This helps to explain why in later years Cassirer developed his theory of Basic Phenomena. Cassirer's notion of the “prototype and model of symbolism” illustrates his method of thought, which eschews pure argument in favor of interaction with empirical research.

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Gauthier, Yvon. "Pensée symbolique et intuitionMichel Bourdeau Collection «Philosophies» Paris, Presses Universitaires de France, 1999, 136 p." Dialogue 41, no. 2 (2002): 409–10. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300014086.

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Descombes, Vincent. "L'équivoque du symbolique." Revue du MAUSS 34, no. 2 (2009): 438. http://dx.doi.org/10.3917/rdm.034.0438.

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Dumoncel, Jean-Claude. "La vie-aventure : organisme et symbolisme selon la métaphysique de Whitehead." Revue philosophique de la France et de l'étranger 131, no. 1 (2006): 57. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.061.0057.

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