Academic literature on the topic 'Système éducatif haïtien'

Ces présentes réflexions portent sur les initiatives partant de l’idée d’éduquer par le numérique les jeunes haïtiens, notamment ceux dont les parents n’ont pas de moyens financiers leur permettant de payer scolarité. Notre objectif est d’indiquer ici quelques enjeux et défis que ces initiatives prises peut-être sous émotions face aux progrès des Technologies de l’Information et de la Communication (TIC) semblent ne pas prendre en compte. À partir des enjeux et défis indiqués, nous essayerons de dégager des perspectives que nous souhaitons être une contribution aux réflexions portant sur le système éducatif haïtien à l’heure actuelle en vue d’une éducation de qualité à l’échelle nationale.

Le champ sémantique de la maison imprègne nos perceptions individuelles et collectives du monde comme peu d’autres. Il suffit de songer à la distinction très marquée entre house et home en anglais, si difficile à retranscrire dans nos langues latines, ou encore aux usages politiques de l’expression « chez nous » en français. Ce champ renvoie à des lieux souvent riches d’affects, de mémoires et de désirs, qui nous définissent en propre et orientent nos perceptions du temps et de l’espace. Ils font d’ailleurs la matière des poètes, peintres et autres artistes. À cet égard, lorsque nous perdons notre maison, nous ne nous retrouvons pas seulement privés d’un bien utile et échangeable, d’un « logement », nous voyons aussi s’effacer une partie de nous-mêmes et le centre à partir duquel s’organise notre existence quotidienne. En dépit de sa densité, les anthropologues ont d’abord rabattu le thème de la maison sur ceux de la famille et de la culture matérielle. Pour Lewis H. Morgan, la forme de l’espace domestique ne fait qu’épouser un certain type d’organisation familiale; elle en est, pour ainsi dire, le révélateur (1877). À la « hutte » des « sauvages » correspond donc la famille consanguine, qui autorise le mariage entre cousins, alors qu’à la « maison commune » des « barbares » correspond la famille patriarcale, autoritaire et polygame. Les « maisons unifamiliales » de l’Occident contemporain renvoient à la famille nucléaire, fondement de la « civilisation ». Quant aux anthropologues davantage intéressés par l’architecture et les artefacts domestiques, leurs analyses consistent souvent à expliquer leur genèse en accord avec une vision évolutionniste du progrès technique ou par des facteurs géographiques. On aurait pu s’attendre à ce que l’invention de l’ethnographie par Bronislaw Malinowski ouvre de nouvelles perspectives. Avec elle, c’est en effet un certain rapport à la maison qui se met à définir le métier d’anthropologue, celui-là même qu’exemplifie la célèbre représentation de ce dernier sous sa tente, immortalisée dans la première planche photographique des Argonautes du Pacifique occidental. Pour autant, la maison reste un objet secondaire par rapport à l’organisation de la vie familiale, le vrai principe de la société. Elle est avant tout le lieu où le couple choisit de résider après le mariage et ce choix se plie à certaines « règles », dont on peut assez facilement faire l’inventaire, grâce aux liens de filiation entre les membres du couple et les autres résidents (Murdock 1949). On parlera, par exemple, de résidence « matrilocale » quand le couple emménage chez les parents de l’épouse, « patrilocale » dans le cas inverse. Quant aux sociétés occidentales, où le couple forme habituellement un nouveau ménage, on parlera de résidence « néolocale ». La critique de ces règles permet, dans les années 1950 et 1960, d’étendre la réflexion sur la maison. Face aux difficultés concrètes que pose leur identification, Ward Goodenough suggère d’abandonner les taxinomies qui « n’existent que dans la tête des anthropologues » et de « déterminer quels sont, de fait, les choix résidentiels que les membres de la société étudiée peuvent faire au sein de leur milieu socioculturel particulier » (1956 : 29). Autrement dit, plutôt que de partir d’un inventaire théorique, il faut commencer par l’étude des catégories natives impliquées dans les choix résidentiels. La seconde critique est de Meyer Fortes, qui formule le concept de « groupe domestique », « unité qui contrôle et assure l’entretien de la maison (householding and housekeeping unit), organisée de façon à offrir à ses membres les ressources matérielles et culturelles nécessaires à leur conservation et à leur éducation » (1962 : 8). Le groupe domestique, à l’instar des organismes vivants, connaît un « cycle de développement ». En Europe du sud, par exemple, les enfants quittent le domicile parental lorsqu’ils se marient, mais y reviennent en cas de rupture conjugale ou de chômage prolongé ; âgés, les parents souvent cherchent à habiter près de leurs enfants. En conséquence, « les modèles de résidence sont la cristallisation, à un moment donné, d’un processus de développement » (Fortes 1962 : 5), et non l’application statique de règles abstraites. La maison n’est donc pas seulement le lieu où réside la famille, elle est nécessaire à l’accomplissement de tâches indispensables à la reproduction physique et morale des individus, telles que manger, dormir ou assurer l’éducation des nouvelles générations (Bender 1967). Cette conception du groupe domestique rejoint celle qu’avait formulée Frédéric Le Play un siècle auparavant : pour l’ingénieur français, il fallait placer la maison au centre de l’organisation familiale, par la défense de l’autorité paternelle et la transmission de la propriété à un héritier unique, de façon à garantir la stabilité de l’ordre social (1864). Elle exerce de fait une influence considérable sur les historiens de la famille, en particulier ceux du Cambridge Group for the History of Population and Social Structure, dirigé par Peter Laslett (1972), et sur les anthropologues (Netting, Wilk & Arnould 1984), notamment les marxistes (Sahlins 1976). En Amérique latine, de nombreuses enquêtes menées dans les années 1960 et 1970 mettent en évidence l’importance des réseaux d’entraide, attirant ainsi l’attention sur le rôle essentiel du voisinage (Lewis 1959, Lomnitz 1975). La recherche féministe explore quant à elle le caractère genré de la répartition des tâches au sein du groupe domestique, que recoupe souvent la distinction entre le public et le privé : à la « maîtresse de maison » en charge des tâches ménagères s’oppose le « chef de famille » qui apporte le pain quotidien (Yanagisako 1979). Un tel découpage contribue à invisibiliser le travail féminin (di Leonardo 1987). On remarquera néanmoins que la théorie du groupe domestique pense la maison à partir de fonctions établies par avance : ce sont elles qui orientent l’intérêt des anthropologues, plus que la maison en elle-même. C’est à Claude Lévi-Strauss que l’on doit la tentative la plus systématique de penser la maison comme un principe producteur de la société (1984 ; 2004). Celui-ci prend pour point de départ l’organisation sociale de l’aristocratie kwakiutl (Amérique du Nord), telle qu’elle avait été étudiée par Franz Boas : parce qu’elle présentait des traits à la fois matrilinéaires et patrilinéaires, parce qu’elle ne respectait pas toujours le principe d’exogamie, celle-ci défiait les théories classiques de la parenté. Lévi-Strauss propose de résoudre le problème en substituant le groupe d’unifiliation, tenu pour être au fondement des sociétés dites traditionnelles, par celui de « maison », au sens où l’on parlait de « maison noble » au Moyen Âge. La maison désigne ainsi une « personne morale détentrice d’un domaine, qui se perpétue par transmission de son nom, de sa fortune et de ses titres en ligne réelle ou fictive » (Lévi-Strauss 1984 : 190). Plus que les règles de parenté, ce sont les « rapports de pouvoir » entre ces « personnes morales » qui déterminent les formes du mariage et de la filiation : celles-ci peuvent donc varier en accord avec les équilibres politiques. Lévi-Strauss va ensuite généraliser son analyse à un vaste ensemble de sociétés apparemment cognatiques, qu’il baptise « sociétés à maison ». Celles-ci se situeraient dans une phase intermédiaire de l’évolution historique, « dans un état de la structure où les intérêts politiques et économiques tend[ent] à envahir le champ social » (Lévi-Strauss 1984 : 190). Très discuté par les spécialistes des sociétés concernées, ce modèle a eu la grande vertu de libérer l’imagination des anthropologues. Critiquant son évolutionnisme sous-jacent, Janet Carsten et Stephen Hugh-Jones (1995) proposent toutefois d’approfondir la démarche de Lévi-Strauss, en considérant la maison comme un véritable « fait social total ». L’architecture, par exemple, ne relève pas que d’une anthropologie des techniques : celle de la maison kabyle, analysée par Pierre Bourdieu, met en évidence un « microcosme organisé selon les mêmes oppositions et mêmes homologies qui ordonnent tout l’univers » (1972 : 71), un parallélisme que l’on retrouve dans de nombreux autres contextes socioculturels (Hamberger 2010). Fondamentalement, la maison relève d’une anthropologie du corps. Dans son enquête sur la parenté en Malaisie, Carsten souligne le rôle joué par la cuisine ou le foyer, en permettant la circulation des substances qui assurent la production et la reproduction des corps (alimentation, lait maternel, sang) et leur mise en relation, ce que Carsten appelle la « relationalité » (relatedness) (1995). Fait dynamique plutôt que statique, la maison nous met directement au contact des processus qui forment et reforment nos relations et notre personne : son étude permet donc de dépasser la critique culturaliste des travaux sur la parenté; elle nous montre la parenté en train de se faire. Il convient aussi de ne pas réduire la maison à ses murs : celle-ci le plus souvent existe au sein d’un réseau. Les enquêtes menées par Émile Lebris et ses collègues sur l’organisation de l’espace dans les villes d’Afrique francophone proposent ainsi le concept de « système résidentiel » pour désigner « un ensemble articulé de lieux de résidences (unités d’habitation) des membres d’une famille étendue ou élargie » (Le Bris 1985 : 25). Ils distinguent notamment entre les systèmes « centripètes », « de concentration en un même lieu d’un segment de lignage, d’une famille élargie ou composée » et les systèmes « centrifuges », de « segmentation d’un groupe familial dont les fragments s’installent en plusieurs unités résidentielles plus ou moins proches les unes des autres, mais qui tissent entre elles des liens étroits » (Le Bris 1985 : 25). Examinant les projets et réseaux que mobilise la construction d’une maison dans les quartiers noirs de la Bahia au Brésil, les circulations quotidiennes de personnes et d’objets entre unités domestiques ainsi que les rituels et fêtes de famille, Louis Marcelin en déduit lui aussi que la maison « n’est pas une entité isolée, repliée sur elle-même. La maison n’existe que dans le contexte d’un réseau d’unités domestiques. Elle est pensée et vécue en interrelation avec d’autres maisons qui participent à sa construction – au sens symbolique et concret. Elle fait partie d’une configuration » (Marcelin 1999 : 37). À la différence de Lebris, toutefois, Marcelin part des expériences individuelles et des catégories socioculturelles propres à la société étudiée : une « maison », c’est avant tout ce que les personnes identifient comme tel, et qui ne correspond pas nécessairement à l’image idéale que l’on se fait de cette dernière en Occident. « La configuration de maisons rend compte d’un espace aux frontières paradoxalement floues (pour l'observateur) et nettes (pour les agents) dans lequel se déroule un processus perpétuel de création et de recréation de liens (réseaux) de coopération et d'échange entre des entités autonomes (les maisons) » (Marcelin 1996 : 133). La découverte de ces configurations a ouvert un champ de recherche actuellement des plus dynamiques, « la nouvelle anthropologie de la maison » (Cortado à paraître). Cette « nouvelle anthropologie » montre notamment que les configurations de maisons ne sont pas l’apanage des pauvres, puisqu’elles organisent aussi le quotidien des élites, que ce soit dans les quartiers bourgeois de Porto au Portugal (Pina-Cabral 2014) ou ceux de Santiago au Chili (Araos 2016) – elles ne sont donc pas réductibles à de simples « stratégies de survie ». Quoiqu’elles se construisent souvent à l’échelle d’une parcelle ou d’un quartier (Cortado 2019), ces configurations peuvent très bien se déployer à un niveau transnational, comme c’est le cas au sein de la diaspora haïtienne (Handerson à paraître) ou parmi les noirs marrons qui habitent à la frontière entre la Guyane et le Suriname (Léobal 2019). Ces configurations prennent toutefois des formes très différentes, en accord avec les règles de filiation, bien sûr (Pina-Cabral 2014), mais aussi les pratiques religieuses (Dalmaso 2018), le droit à la propriété (Márquez 2014) ou l’organisation politique locale – la fidélité au chef, par exemple, est au fondement de ce que David Webster appelle les « vicinalités » (vicinality), ces regroupements de maisons qu’il a pu observer chez les Chopes au sud du Mozambique (Webster 2009). Des configurations surgissent même en l’absence de liens familiaux, sur la base de l’entraide locale, par exemple (Motta 2013). Enfin, il convient de souligner que de telles configurations ne sont pas, loin de là, harmonieuses, mais qu’elles sont généralement traversées de conflits plus ou moins ouverts. Dans la Bahia, les configurations de maisons, dit Marcelin, mettent en jeu une « structure de tension entre hiérarchie et autonomie, entre collectivisme et individualisme » (Marcelin 1999 : 38). En tant que « fait social total », dynamique et relationnel, l’anthropologie de la maison ne saurait pourtant se restreindre à celle de l’organisation familiale. L’étude des matérialités domestiques (architecture, mobilier, décoration) nous permet par exemple d’accéder aux dimensions esthétiques, narratives et politiques de grands processus historiques, que ce soit la formation de la classe moyenne en Occident (Miller 2001) ou la consolidation des bidonvilles dans le Sud global (Cavalcanti 2012). Elle nous invite à penser différents degrés de la maison, de la tente dans les camps de réfugiés ou de travailleurs immigrés à la maison en dur (Abourahme 2014, Guedes 2017), en passant par la maison mobile (Leivestad 2018) : pas tout à fait des maisons, ces formes d’habitat n’en continuent pas moins de se définir par rapport à une certaine « idée de la maison » (Douglas 1991). La maison relève aussi d’une anthropologie de la politique. En effet, la maison est une construction idéologique, l’objet de discours politiquement orientés qui visent, par exemple, à assoir l’autorité du père sur la famille (Sabbean 1990) ou à « moraliser » les classes laborieuses (Rabinow 1995). Elle est également la cible et le socle des nombreuses technologiques politiques qui organisent notre quotidien : la « gouvernementalisation » des sociétés contemporaines se confond en partie avec la pénétration du foyer par les appareils de pouvoir (Foucault 2004); la « pacification » des populations indigènes passe bien souvent par leur sédentarisation (Comaroff & Comaroff 1992). Enfin, la maison relève d’une anthropologie de l’économie. La production domestique constitue bien sûr un objet de première importance, qui bénéficie aujourd’hui d’un regain d’intérêt. Florence Weber et Sybille Gollac parlent ainsi de « maisonnée » pour désigner les collectifs de travail domestique fondés sur l’attachement à une maison – par exemple, un groupe de frères et sœurs qui s’occupent ensemble d’un parent âgé ou qui œuvrent à la préservation de la maison familiale (Weber 2002, Gollac 2003). Dans la tradition du substantialisme, d’autres anthropologues partent aujourd’hui de la maison pour analyser notre rapport concret à l’économie, la circulation des flux monétaires, par exemple, et ainsi critiquer les représentations dominantes, notamment celles qui conçoivent l’économie comme un champ autonome et séparé (Gudeman et Riviera 1990; Motta 2013) – il ne faut pas oublier que le grec oikonomia désignait à l’origine le bon gouvernement de la maison, une conception qui aujourd’hui encore organise les pratiques quotidiennes (De l’Estoile 2014). Cycles de vie, organisation du travail domestique, formes de domination, identités de genre, solidarités locales, rituels et cosmovisions, techniques et production du corps, circulation des objets et des personnes, droits de propriété, appropriations de l’espace, perceptions du temps, idéologies, technologies politiques, flux monétaires… Le thème de la maison s’avère d’une formidable richesse empirique et théorique, et par-là même une porte d’entrée privilégiée à de nombreuses questions qui préoccupent l’anthropologie contemporaine.

Nous orientons spécifiquement cette recherche vers une analyse sociologique des intentions sous-jacentes à la réforme du système éducatif haïtien de 1979-80. Il s'agit de déterminer la place de cette nouvelle structure éducative dans la société haïtienne. Autrement dit, examiner l'attitude (caractère), vérifier la réalité de ce changement en fonction de ses finalités, de ses principes de base, de ses objectifs sociaux, éducatifs fondamentaux. Telles sont nos principales préoccupations. Cinq étapes guideront la présente recherche: Dans le premier chapitre, nous définirons la notion de réforme de l'éducation et nous l'exposerons comme objet de cette étude Dans le deuxième chapitre, nous esquisserons une analyse historique, idéologicoculturelle sur la formation de la société haïtienne en dégageant certains traits caractéristiques et en illustrant certaines tendances. Dans le troisième chapitre sur la crise de l'éducation, nous aborderons les différents éléments qui ont déclenché la démarche réformatrice. Dans le quatrième chapitre, sur les fondements de l'idéologie de la réforme éducative, nous présenterons les finalités, les principes de base, les objectifs et orientations sociaux, linguistiques, pédagogiques et techniques fondamentaux et toutes les options qui en découlent. Dans le cinquième chapitre, nous procéderons à l'analyse des intentions sous-jacentes à la réforme en tant que processus de développement ou blocage au changement. (Abstract shortened by UMI.)

Les systèmes éducatifs dans les pays en développement ont subi de véritables transformations depuis les années 1990. Différentes réformes ont été entreprises dans le but d’améliorer leur efficacité face aux divers changements provoqués par les effets de la mondialisation. Suite aux deux grands rassemblements internationaux, à Jomtien en 1990 et à Dakar en 2000 sur l'état de l'éducation dans le monde, ce secteur est placé au centre des préoccupations mondiales. Ainsi, sous l'impulsion des grands défis lancés par les organismes de financement international lors de ces grands rassemblements, les pays en développement se sont-ils engagés à entreprendre des réformes globales dans leur système éducatif.Cependant, en raison de leur philosophie, des contraintes liées aux particularités des contextes d’appropriation ainsi qu’à la pression exercée par des organismes de financement international qui exigent des résultats rapides, ces réformes doivent faire face à des difficultés d’applicabilité considérables.Cette thèse analyse le début de la réforme par les compétences entreprise en Haïti et au Burkina Faso en 2007. Elle renforce l’idée de la nécessité d’une stratégie nationale, dans la redéfinition des objectifs en fonction des réalités et des aspirations des populations, dans la gestion des ressources humaines et matérielles nécessaires pour réformer réellement et efficacement au risque d'affaiblir davantage ces systèmes éducatifs déjà trop précaires
Education systems in developing countries have undergone real transformations since the 1990s. Different reforms have been undertaken to improve their effectiveness in the face of the various changes brought about by the effects of globalization. Following the two major international meetings in Jomtien in 1990 and in Dakar in 2000 devoted to the state of education in the world, this sector is at the center of global concerns. Thus, under the impetus of the major challenges launched by international funding agencies at large gatherings, developing countries are committed to undertake comprehensive reforms in their education systems.However, due to their philosophy, constraints linked to the particularities of the contexts of appropriation and the pressure exerted by donors who demand rapid results, these reforms face enormous difficulties of applicability.This dissertation analyzes the beginning of the skills reform undertaken in Haiti and Burkina Faso in 2007. It reinforces the idea of the need for a national strategy, in redefining objectives according to the realities and aspirations of the populations, in managing the human and material resources needed to effectively reform against the risk of further weakening these already precarious educational systems

Pendant la période coloniale, l'éducation était réservée à une catégorie d'enfants. Après l'indépendance, le fonctionnement du système n'a pas permis de prendre en compte tous les enfants. Plus de 500 000 enfants n'ont pas accès à l'éducation. De ces exclus, plus de 10 000 seraient livrés aux activités de rue. Victimes de la marginalisation sociale, ils vivent une socialisation marginalisée. Le Plan National d'Education et de Formation (PNEF) étalé sur 10 ans (1997-2007) ayant pour objectif la massification de l'enseignement par l'expansion de l'offre scolaire n'aboutit pas. Aux heures de classe, traînent à travers les rues, les jeunes et les enfants les plus démunis. Ainsi, la population vulnérable se reproduit car les parents pauvres n'arrivent pas à assurer une mobilité intergénérationnelle. La probabilité pour que les progénitures de ces dernières vivent dans l'extrême pauvreté est très grande. L'école haïtienne est une courroie de transmission de la reproduction de la pauvreté. Deux faits sociaux sont donc étudiés : le système éducatif et le phénomène des enfants et des jeunes de la rue en Haïti. Le fil conducteur de notre travail est que le phénomène des enfants et des jeunes de la rue est une résultante des mécanismes de fonctionnement du système éducatif qui facilite parallèlement, par le traitement inégalitaire et par l'abandon social, le développement d'une école marginalisée pour les familles les plus démunies. Les données empiriques dont nous disposons nous permettent de valider notre hypothèse. Malgré la volonté d'aller à l'école, la rue est pour eux, l'unique espace de formation et de socialisation. L'enfant ou le jeune de la rue est donc un abandonné social
During the colonial period, education was reserved for a category of children. After the independence, the operation of the system did not allow to take into account all the children and youths to be scholarized. 500.000 children don' t have access to education. From them, more than 10.000 are in the street.Victims of the social marginalization they know a marginalized socialization.The National Plan of Education and Formation spread out over 10 years (1997-2007) which the objective to increase the education system by expansion of schooling offering is not successful. During the class work hours, children and young people of the street who will not have any relationship with educational establishments trail through the streets. So, the vulnerable population reproduces because the poor family could not ensure a mobility intergeneration. The risk for their children to know extreme poverty is very large. Haitian school is thus a driving belt of the reproduction of poverty. Our intellectual curiosity leads us to bring the education system and the phenomenon of the children and the young people of the steet in Haiti. The thread of our work is the phenomenon of the children and the youths of the strret is a resultant of the mechanisms of operation of the education system which facilitates in parallel, by the non equal treatment and the social abandonment, the development of a marginalized school for the poorest families. The empirical data we have made it possible to validate our hypothesis. Although they express their will to go to school, the street is for them, the only place of formation and socialization.Child or youth of the street is then abandoned social

La thèse retrace l'évolution du système éducatif d'Haïti en soulignant la logique inégalitaire de ce système depuis sa création en 1804, malgré les différentes tentatives de réforme, la plus importante étant la réforme éducative de 1979. En analysant l'hypothèse selon laquelle le système d'enseignement haïtien serait basé sur une logique d'inégalités des chances scolaires et cette logique serait renforcée par les pratiques des écoles catholiques congrégationistes, l'auteur s'interroge sur la contribution de ces écoles dans l'organisation et le fonctionnement de l'enseignement en Haïti. Pour ce faire, il réalise une étude comparative des pratiques pédagogiques et religieuses de trois écoles catholiques congrégationistes : Saint Martial, Saint Louis de Bourbon et Juvénat du Sacré-Coeur, dans l'aire métropolitaine de Port-au-Prince, la capitale d'Haïti. Par une enquête de terrain diverifiée, réalisée entre 1998 et 2002, l'auteur étudie l'adaptation et les recompositions de ces écoles face aux mutations intervenues dans la société haïtienne entre les années 1980 et 2000. L'analyse révèle que l'application de la réforme éducative de 1979 a favorisé la privatisation de l'école haïtienne : 83% des écoles du pays sont privées et seulement 17% sont publiques. Les écoles catholiques congrégationistes, en mettant en oeuvre le principe de sélection sociale par l'élimination des élèves "faibles" ou par le recrutement des élèves "forts", contribuent au maintien de la logique de séparation des classes sociales et de l'inégalité des chances scolaires, entretenue dans le système éducatif d'Haïti. Cependant, cette politique éducative élitiste s'accompagne d'une politique d'accueil des populations socialement défavorisées au sein des mêmes établissements, mais à des moments différents de la journée. C'est là une des plus importantes ambiguïtés ou des tensions auxquelles sont confrontées les écoles congrégationistes d'Haïti
This thesis describes the evolution of the educational system in Haïti, a system that from its onset in 1804, was deeply founded on a logic of inequalities inspite of the numerous attempts to reform it, the most notable reform being the 1979 one. In this paper based on the postulate that the Haitian system of education is intrinsically unequal, and that these social disparities are reinforced by the practices of the roman catholic schools, the author questions the place and contribution of these schools in the organisation and functionning of education in Haiti. From 1998 to 2002 the author conducted a survey on the teachning and religious practices of three well-known catholic schools in Port-au-Prince : Saint-Martial, Saint-Louis de Bourbon and Juvénat du Sacré-Coeur. In this study he analyses the strategies of adaptation and reconstruction of these schools in response to the social mutations of the Haitian society between 1980 and 2000. This analysis shows that the 1979 reform has accelearated the privatization of the school system in Haiti. Indeed 83% of the schools are private and only 17ù are public. By implementing the principle of a social selection which consists mainly in recruiting only the performant pupils, the roman catholic schools have contributed to the reinforcement of the social separateness that so far has prevailes in the Haitian educational system. One of the paradox of this study is that is also reveals that these same elitist schools have established a policy of reveiving, at different hours of the day, pupils from lower social background. This ambigous policy is one of the challenge the roman catholic schools have to face in Haiti

L'école nous paraît en Haïti, comme une imposition de code. En effet, elle a pour mission traditionnelle, l'intégration du pays dans le concert des nations civilisées. Mais, elle apparaît surtout comme la justification de l'existence meme des classes dirigeantes. Ces dernières ne constituent-elles pas, grâce a l'école, les représentants de la civilisation en Haïti et, de ce fait, autorisées à faire peser leur joug sur le reste de la population ? Les problèmes de l'école haïtienne paraissent insolubles moins à cause de la pauvrete chronique du pays qu'à cause de la situation d'aliénés et d'aliénants des dirigeants qui semblent avoir besoin de l'ignorance et de la misère de la population pour s'affirmer. L'école haïtienne est-elle vouée à être le relais du néo-colonialisme ? Peut-on encore entreprendre une réforme structurelle de l'école en Haïti ? En quoi les tentatives d'innovation scolaire en Guinée, Mali, Tanzanie, Pérou et Cuba des années soixante peuvent-elles nous interpeler ? Une réforme éducative n'est viable que si elle est intégrée dans un projet global de société. Elle devient efficace si elle s'appuie sur le milieu culturel. Mais, Haïti a-t-elle un milieu culturel propre ? Oui, le vodou, mais, il traverse une crise profonde. .
The Haitian school seems to be imposed as a code. Indeed, its purpose is to help haiti to become integrated into the group of civilised nations. But it actually serves as a justification of the very existence of the ruling classes. In fact, these la tters are using the school system to select representatives of the haitian-people and are thus able to enslave the greater part of the population. The problems of the haitian school seem to be insolvable less because of the chronic poverty of the people than because of the alienated and alienating conditions of the leaders who use the ignorance and misery of the people to assert themselves. Is haitian school vowed to serve as a relay of neo-imperialism ? Can undertake a structural reform of the haitian school ? How could the innovations in school that were attempted in the sixties in contries such as Guinea, Malia Tanzania, Peru and Cuba help us ? An education reform would succeed nly if it is par of a more global society reform. It woult have positive consequences if it is implanted in the haitian cultural environment. But, does haiti possess a particular cultural environment ? Yes: the voodoo. But unfortunately, it currently undergoes a fundamental crisis. .

Ce travail met en evidence que l'inefficacite du systeme scolaire haitien n' est pas due a son organisation. Au travers de notre vision euro-centriste, on se demande pourquoi on constate un tel disfonctionnement et comment on pourrait y remedier. L'identification et l'analyse des problemes poses par l'apprentissage permet de mettre en evidence deux facteurs determinants : la realite sociale d'haiti et la maniere d'apprendre des eleves haitiens. Ce travail repose sur une triple articulation entre, d'une part, une enquete visant a analyser le systeme educatif et une etude sur la societe haitienne, les analyses de la premiere eclairant les analyses de la seconde, et d'autre part en une recherche-action s'appuyant sur les deux enquetes. La presentation du cadre theorique, ainsi que l'expose de la methodologie utilisee, cites en premiere partie du document, permet de montrer que malgre le desir farouche d'apprendre qui emane des apprenants haiteins, les resultats ne sont pas au rendez-vous. L'analyse des enquetes, en seconde partie, revele que les realites historiques et sociales haitiennes generent des attitudes incompatibles avec la mise en place de strategies d'apprentissage efficaces selon nos references occidentales. Des elements de remediation prenant en compte les differentes observations constituent la troisieme partie
This thesis has brought to light the in-efficiency of the haitian schoel system, however this is mot due to the organisation. Looking at this with european eyes, we aste the question why is there such discorder and how this could de remedied. The identification and analysis of the problems presented in the learning process reveal two determinating factors : the real social situation in haiti and the way in which the haitian community study. This thesis is based on three interconnected studies : a survey to analyse the education system and a survey of haitian society ; the results of the first survey contribute to the analysis of the second. There is so a field research based on the two previous surveys. The presentation of the theoretical background and the methodology used explained in the first part of this document allows one to show that is spite of a tremondous show of good will by the haitian students, the results are not forth-coming. The analysis of the surveys found in the second part reveal that the realities social and historical are not conducive to a learning system as accepted in westera cultures. In the third part of the thesis, certain solutions are suggested drawing on information collected from part one and two of the thesis

En Haïti, l’effort public pour l’éducation reste insuffisant. De plus, l’enseignement primaire est peu développé et de qualité faible. Ainsi, en dépit des progrès substantiels qui ont été réalisés durant ces vingt cinq dernières années, le pays reste très en retard face á l’objectif de l’éducation pour tous (EPT). En effet, les dernières données statistiques disponibles indiquent que plus de 4 500 000 filles et garçons sont actuellement en dehors du système scolaire. Outre l’abandon, le redoublement, le mauvais regroupement des élèves, l’encadrement pédagogique est médiocre. Ce qui pèse négativement sur les acquisitions des élèves. Les mauvais résultats obtenus des élèves aux examens officiels en témoignent. Par ailleurs, la rémunération des enseignants est très insignifiante et les conditions d’exercice de la profession enseignante laisse à désirer. Enfin, le système scolaire souffre d’un déficit de pilotage, de gouvernance et d’efficacité externe.Pour accompagner les décideurs politiques haïtiens et planificateurs nationaux dans leurs stratégies d’action en faveur de l’éducation pour tous, les principales organisations multilatérales, notamment la Banque mondiale, mettent en œuvre le Projet d’Education pour tous (EPT I et II). Spécifiquement, le Projet d’Ecoles Publiques à Gestion Communautaire (EPGC) cible la scolarisation primaire universelle (SPU) dans des milieux ruraux défavorisés où l’accès à l’enseignement primaire de base demeure un bien rare, voire inexistant dans les régions ciblées. Par l’aide. Cependant, malgré les divers projets ou programmes d’aide internationaux dédiés notamment à l’expansion de la scolarisation universelle sur l’ensemble du territoire national du pays, atteindre l’éducation pour tous est très aléatoire.Les conclusions de l’enquête empirique montrent que de nombreuses difficultés nuisent à la mise en œuvre effective de l’aide et ceci tant au niveau central, départemental et communal. Les données collectées sur le terrain indiquent un impact significatif sur la participation des acteurs locaux dans la gestion des affaires éducatives. Sur le plan des réalisations éducatives, les analyses de l’investigation confirment des effets sur les taux nets d’accès à l’école ainsi qu’un impact appréciable sur la parité filles-garçons. Les conclusions de l’enquête révèlent quelques effets pervers par exemple sur la qualité de l’école, des dynamiques locales, ainsi que des modes d’organisation administrative et de gestion pédagogique du système scolaire dans les zones allocataires ciblées pour la mise en application du Projet EPGC. Aussi, l’objectif de l’éducation pour tous ne sera pas atteint en Haïti et le chemin semble encore long.
In Haiti, the public effort for education is insufficient. Primary education is underdeveloped and is of low quality. Despite substantial progress made during the last twenty five years, the country is still far behind from achieving the goal of Education for All (EFA). The latest available statistics indicate that more than 4.5 million girls and boys are currently outside the school system. Abandonment, repetition, bad grouping of students and poor educational support reflect negatively on learning achievement. Teachers' salaries are insignificant and teaching conditions deprived. Hence, the school system suffers a deficit of control, governance and external efficiency.To accompany Haitian national planners and policy makers in their strategies for universal education, major multilateral organizations, including the World Bank, implement the Project Education for All (EFA I and II) also called. Through a program called “Project for Public Schools to Community Management (PPSCM)” they aim to achieve universal primary education in some disadvantaged rural areas where access to basic primary education remains inadequate or nonexistent. However, despite the various projects or international aid programs dedicated to the expansion of universal education all over Haiti, the goal of achieving Education for All is far from being reached.The findings of our empirical analysis show, the positive effect of international aid on school access and its significant impact on gender parity in Haiti. On the other hand, it exposes many difficulties that obstruct an effective implementation of international aid for education in Haiti at central, departmental and communal levels. The data collected in the field point out some negative effects, for example on the quality of the school, local dynamics, as well as administrative organization methods and educational management of the school system in areas where the PPSCM is implemented. The conclusion of this study reveals that the goal of Education for All will not be achieved and there still is a long way to go to provide school to all children in Haiti

Cette thèse met en évidence deux systèmes d’éducation scolaire au sein d’une seule discipline d’enseignement (EPS) à travers une analyse comparée. Cette dernière consiste à faire ressortir les points convergents et divergents, à étudier les actes didactiques et de contextualisation et à analyser les spécificités des interactions didactiques dans les deux territoires. Tout cela est donc centré sur cette problématique d’étude : « Quels sont les effets de contexte spécifiques sur l’évolution des savoirs dans la classe et sur les conditions de leur transmission ? ». Les principaux résultats sont traités et analysés à deux niveaux : macro et micro. Pour le macro, il s’agit d’une analyse comparée des systèmes d’éducation scolaire et de l’organisation de l’EPS en Haïti et en Martinique selon différents éléments : l’organisation de la scolarité, les principales réformes éducatives, le profil pédagogique des enseignants des deux premiers cycles de l’école fondamentale et de l’école élémentaire, les programmes d’EPS et les activités physiques, sportives et artistiques (APSA) proposées. Pour le micro, il s’agit d’une analyse comparée qui s’appuie sur le curriculum déclaré (entretiens ante et post) et le curriculum réel (observations filmées). Ce travail de recueil de données est réalisé dans huit établissements scolaires pour un total de trente classes, seize par territoire. Les niveaux choisis sont les 1ère, 3e, 5e et 6e années fondamentales en Haïti et CP, CE2, CM1 et CM2 en Martinique. La distinction entre le niveau macro et celui du micro porte essentiellement sur le volet contextuel de notre étude. Ainsi, le macro s’intéresse aux effets du contexte et le micro aux effets de contexte. Ces deux niveaux distincts sont donc complémentaires
This thesis highlights two systems of school education within a single discipline of teaching (PES) through a comparative analysis. This research shows the convergent and divergent, points to study teaching and contextualizing acts and analyse the specificities of didactic interaction in the two territories. All this is so focused on this issue of study: "what are the specific effects of context on the evolution of knowledge in the classroom and on the conditions of their transmission.The main results are processed and analysed at two levels: macro and micro. For the macro, it is a comparative analysis of systems of school education and the organization of the PE in Haiti and Martinique based on different elements: the organization of schooling, the major educational reforms, the educational profile of teachers of the first two cycles of the fundamental school and elementary school, PE programs and physical, sports and artistic activities proposed. For the micro, it is a comparative analysis based on the curriculum said (before and after interviews) and the real curriculum (filmed lessons).This work of data collection is done in eight schools for a total of thirty classes, sixteen by territory. The selected levels are the 1st, 3rd, 5th and 6th fundamental years in Haiti and CP, CE2, CM1 and CM2 in Martinique. The distinction between macro-level and micro-level focuses on the contextual component of our study Thus, the macro is interested in the effects of the context and the microphone to the effects of context

La fréquence et l'intensité des catastrophes naturelles et écologiques sont à la hausse dans le monde entier. Jusqu'à 325 millions de personnes extrêmement pauvres vivront dans les 49 pays les plus à risques en 2030. Haïti, la seule nation dont la population esclave a vaincu une puissance coloniale pour devenir libre et deuxième plus ancienne république de l'hémisphère occidental, demeure le pays le plus pauvre d'Amérique latine et des Caraïbes et l'un des plus pauvres et faiblement gouvernés au monde. Basée sur une longue expérience de terrain pour collecter des données de première main, la présente thèse tente de faire la lumière sur la situation en Haïti après le tremblement de terre dévastateur de 2010, offrant quatre contributions sur les liens entre catastrophes naturelles, marché du travail et stratégies d'adaptation. Le premier chapitre présente un diagnostic de la situation du marché du travail en Haïti près de 3 ans après le tremblement de terre (2012) et la compare avec la situation qui prévalait 3 ans auparavant (2007), avec un accent particulier sur la jeunesse. Cette analyse descriptive offre un aperçu des tendances économiques générales. Dans les trois chapitres suivants explorent en profondeur les fondements microéconomiques et les canaux de transmission du choc. Le chapitre 2 analyse l'impact du tremblement de terre sur la décision des ménages concernant l'allocation du temps des enfants. Le chapitre 3 étudie les liens entre les transferts et l'offre de travail à la suite du tremblement de terre. Enfin, le chapitre 4 offre une analyse rigoureuse de l'impact durable du tremblement de terre de 2010 sur les conditions de vie et les moyens de subsistance de la population en utilisant des données longitudinales
Frequency and intensity of natural and environmental disasters are on the rise worldwide. Up to 325 million extremely poor people will be living in the 49 most hazard-prone countries in 2030. Haiti proudly claims to the distinction of being the only nation whose slave population defeated a colonial power to become free and the second-oldest republic in the Western Hemisphere, yet persists as the poorest country in Latin America and Caribbean region one of the poorest and weakly governed countries in the world. Output of both an extensive fieldwork and academic research, the present thesis attempts to shed some light on the situation in Haiti after the devastating earthquake, offering four insights on the interlinkages between natural disaster, labour market and coping strategies. The introductive chapter draws the general motivation and some background information common of the four essays of this doctoral work. The first chapter presents the most up-to-date diagnosis of the labour market situation in Haiti almost 3 years after the earthquake (2012) and provide whenever possible a comparison with the situation prevailing 3 years before (2007), with a specific focus on youth. This descriptive analysis offers an overview of the general economic trends. In the following three chapters, we explore in depth the microeconomic foundations and implications of channels at play. Chapter 2 analyses the impact of earthquake on the households' decision on children's time allocation. In chapter 3, we investigate interlinkages between transfers and labour supply in the aftermath of the earthquake. Finally, chapter 4 takes the analysis of the impact of the earthquake a step forward by using longitudinal data and focuses on the long-lasting impact of the 2010 earthquake on population's livelihoods