Academic literature on the topic 'Tanger (Maroc) – Tradition orale'

La recherche porte sur le travail autobiographique "Le pain nu" de Mohamed Choukri, afin de problématiser l'étude de la littérature marocaine. Dans la première partie on trace un profil de cette littérature, de la période antique et jusqu'à nos jours, abordant les questions relatives à la colonisation, à l'identité nationale, à la décolonisation, et au plurilinguisme. Dans une deuxième partie on procède à l'analyse de la production de Tanger, dont Choukri est la voix la plus représentative. De cette ville la thèse rappelle la spécificité historique, économique et culturelle, au point que Tanger est devenu but des auteurs et des peintres occidentaux. De la présentation de la littérature nationale on sera donc passé à l'étude d'une littérature régionale, constituée d'oeuvres de Choukri, celles de Driss Ben Hamed Charhadi, Mohammed Mrabet, Ahmed Yacoubi et Abdeslam Boulaich. La littérature de Tanger présente en fait des modes d'écriture et des thèmes spécifiques, comme la faim, la misère, la marginalité. Dans la troisième partie, on aborde "le cas de Choukri" : auteur arabophone, illettré jusqu'à l'âge de vingt ans, a connu le succès grâce aux traductions du manuscrit arabe du "Pain nu" réalisées par l'américain Paul Bowles et puis par le francophone Tahar Ben Jelloun, avant que le texte ne puisse être édité en arabe. On compare l'"original" arabe aux versions anglaise et française, et on analyse la relation entre langues véhiculaires et diffusion des littératures dites émergentes, sur fond de polémique, entre Paul Bowles, Tahar Ben Jelloun, et récemment Choukri lui-même, et on approfondit la question du statut de l'auteur, ainsi que du rapport entre oralité et écriture
The research concerns Choukri's autobiography "For Bread Alone" as a starting point for a problematic study of Moroccan Literature. The first part outlines an history of this literature, from the ancient period to our days, dealing with the questions of colonisation, national identity, decolonisation, and plurilinguism. The second part analyses the Tangier's production in which Choukri's voice is the must representative one. The thesis evokes the historic, economic and cultural specificity of the town, to such a pass that Tangier has become a destination of Western authors and painters. From the presentation of a national literature, then it proceeds to the study of a regional literature, formed by Choukri's, Driss ben Hamed Charhadi's, Mohammed Mrabet's, ahmed Yacoubi's and Abdeslam Boulaich's works. Tangier's literature shows in fact specific writing styles and topics like hunger, poverty, marginality. The third part treats "Choukri's case" : an Arabophone author, illiterate until twenty years, has gained success by "For Bread Alone" Arabic manuscript's translations by the American Paul Bowles and the Francophone Tahar Ben Jelloun, before the text is published in Arabic. The Arabic "original" is compared to the English and French versions and the relationship between the vehicular languages and the spreading of emerging literatures is analyzed, dealing particularly with the controversy between Paul Bowles, Tahar Ben Jelloun, and recently Choukri himself, the issue of the authorship and that of the link between orality and literacy

Dans cette etude, il s'agit d'une approche bi-dimensionnelle de contes populaires marocains : une dimension semiotique qui a trait au sens, un sens vu a partir du conte lui-meme, et une dimension ethnologique qui vient se joindre a la premiere pour mieux situer cette tradition de l'oralite dans son contexte socio-culturel necessaire a la comprehension de toute production artistique. Ces deux aspects, presentes ainsi separes theoriquement, ne le sont pas en realite. En effet, dans l'analyse narrative et discursive effectuee, les elements ethnologiques viennent appuyer tel ou tel aspect de la signification
In this study, it is question of a bi-dimensionnal approach of popular moroccan tales : one semiotic dimension concerns the meaning, seen from the perspective of the tale itself; and the other ethnological which joins the first in order to situate this tradition of orality in its socio-cultural context, necessary for the understanding of every artistic production. These two aspects, presented separately in theory, are not separated in reality. In fact, in the narrative and discursive analysis carried out, ethnological elements come to support this or that aspect of the meaning

Cette thèse est basée sur un corpus oral recueilli au Maroc et constituée de 42 récits. Le genre fantastique dont il est question est défini à l'intérieur de la littérature orale maghrébine selon des critères qui ont exigé discussion. Dans une première partie intitulée "étude extratextuelle" sont examinés le contexte et l'univers socioculturel auquel appartiennent ces récits ainsi que les variantes dont ils font l'objet. La seconde, troisième et quatrième partie sont consacrées à l'analyse textuelle proprement dite. Il s'agit de rendre compte de la structuration narrative de ces récits, de l'organisation temporelle, des relations transphrastiques
This thesis is based on an oral corpus consisting of 42 narratives collected in morocco. The fantastic elements in these narratives are usually defined within North African oral literature according to criteria which needed to be reassessed. The first part, entitled "extra-textual study" examines the context and sociocultural environment of the narratives as well as their variants. The second, third and fourth parts concentrate on the textual analysis itself: the narratives' structure, temporal organization, and the way in which the utterances interrelate

Cette étude porte sur le melhūn, poésie orale chantée au Maroc. Son objectif principal est de déterminer le statut anthropologique de cette pratique, ce qui implique de déterminer le statut socio-économique des pratiquants (poètes, chanteurs, musiciens et amateurs), d'analyser le contexte spacio-temporel de sa circulation, et enfin, d'analyser le discours dont elle est porteuse et de le rapporter au discours idéologique dominant. Bien que véhiculant un discours subversif qui remet en cause certaines des normes et conceptions culturelles relatives à l'amour, aux relations de genre, au statut de l'individu au sein du groupe, la poésie melh̄un qui imprègne toute la société marocaine citadine sans limites de classe, n'est non seulement pas stigmatisée mais est au contraire valorisée. D'une part cela s'explique par le fait que le melh̄un, de par ses traits rhétoriques, est un archétype de la parole. D'autre part, les poètes n'assoient pas leur discours transgressif sur des valeurs étrangères mais sur des valeurs propres au discours dominant, qu'ils défient par ailleurs
The subject of this study is melhūn, the Moroccan sung oral poetry. The main objective of this study is to determine the anthropological status of this practice, which entails the definition of the socio-economic status of its performers (poets, singers, musicians and amateurs), a temporal and spacial context analysis and also the examination of the discourse embodied in this practice, in the light of the dominant ideological discourse. Even though disseminating a subversive discourse, which undermines certain cultural norms and concepations in what concerns love, gender relationships and the status of the individual within its group, melhūn poetry which permeates the whole Moroccan urban society, regardless of social classes, rather than being stigmatised is valued. On the one hand, this can be explained by the fact that melhūn, due to its rhetorical characteristics, is an archetype of the word; on the other hand, poets do not base their breaking discourse on strange values but rather on their own values of the dominant discourse that is furthermore challenged by them

Le présent travail s'intéresse à l'étude du caractère communicatif du chant qui touche tous les domaines de la vie sociale, et plus particulièrement au rôle communicatif des chants de mariage qui ont été pour nous l'occasion de cerner le rôle de la femme dans la communauté juive marocaine. Plus précisément, nous avons mis en valeur les difficultés inhérentes à l'univers de la femmes. Au travers de certains de ces chants, la mariée manifeste sa colère et son refus. Notre travail s'inscrit à la suite des travaux de M. Le Professeur I. Ben Ami sur la description du mariage juif au Maroc. Ainsi, nous nous sommes efforcée de mettre en évidence le rôle du chant traditionnel juif au sein de la communauté. Une partie de ces chants furent enregistrés par le Professeur I. Ben Ami en 1964 ; ces derniers constituent le principal support de notre étude. Ce travail aborde aussi l'aspect linguistique, ( communication, sociologie, sémiologie) des chants. En effet , le chant populaire juif répond à un système de signes mis en valeur par quelques instruments de musique
This work is interested in the study of the communicative character of the song which touches all the fields of the social life, and more particularly in the communicative role of the songs of marriage which were for us the occasion to determine the role of the woman in the Moroccan Jewish community. More precisely, we emphasized the inherent difficulties at the universe of the women. Through some of these songs, the bride expresses her anger and her refusal. Our work is registered following work of Mr. Professor I Ben Ami on the description of the Jewish marriage in Morocco. Thus, we endeavoured to highlight the role of the Jewish traditional song within the community. A part of these songs were recorded by Professor I Ben Ami in 1964; the latter constitute the principal support of our study. This work borders also the linguistic aspect, (communication, sociology, semiology) of the songs. Indeed, the Jewish popular song answers a system of signs emphasized by some musical instruments

Grâce au biais ludique, la devinette établit dans un premier temps un contact social, elle est dite sous la forme d'une joute oratoire, une forme codifiée. Les participants au jeu jouissent d'une grande liberté pour prendre la parole, c'est aussi, un des jeux qui n'impose pas de discrimination, il s'agit d'être le plus prompt à proposer un énoncé ou à trouver la réponse. L'énoncé de la devinette est le plus souvent métaphorique et/ou paradoxale, et pourvue de rime et d'éléments répétitifs qui lui procure un effet mnémotechnique. Son oralité et sa transmission à travers des générations lui assure le maintien des tournures archai͏̈santes et la naissance de variantes. .
Thanks to games, the riddle makes a social contact and publishes in a form of a debate a codified form. Participants can speak freely without restraint. There is no discrimination, they must be quick to sugged a statement or to find the answer. Often, the riddle is metaphorical and is provided with rythm and repetitive elements which give it a mnemotechnical effect. Its orality and transmission throughout the generations provide the upholding of archai͏̈c shopes and the creation of statements. It is ruled by rules and prohibitions. .

Cette thèse porte sur le processus de préservation du « patrimoine culturel immatériel ». Elle se fonde, d’une part, sur une étude anthropologique du concept de « patrimoine » à partir de l’examen des conventions de l’Unesco et, d’autre part, sur l’analyse du rôle socioculturel de l’oralité mis en évidence par une enquête ethnographique menée auprès des conteurs (hlaïqiyya) de la place Jama‘ l-fna (Marrakech, Maroc). L’étude éclaire également les singularités du processus de patrimonialisation au Maroc. Elle montre comment la gestion patrimoniale et les différentes activités commerciales ont pu induire à la marginalisation des conteurs et à un changement notable de l’art de conter, aujourd’hui menacé de disparition. Enfin, la thèse révèle un décalage entre l’imaginaire exotique des visiteurs nationaux et internationaux – mettant la pratique du conte au centre de cet espace emblématique marrakchi – et les difficultés socioéconomiques des narrateurs qui sont particulièrement exposés à la pauvreté et aux problèmes de santé. De manière générale, la thèse contribue à l’étude des enjeux de la préservation de la transmission de la culture orale et de sa durabilité, et permet de mieux cerner les répercussions de la mondialisation dans les villes traditionnelles ouvertes au tourisme global
This thesis concerns the preservation process of the “intangible cultural heritage”. The case study: The Jama‘ l-fna Square and its storytellers, analyses the safeguarding of “intangible cultural heritage”. It draws, on the one hand, on an anthropological study of the concept of “heritage” based on the examination of the Unesco’s conventions. On the second hand, it relies the analysis of the sociocultural role of orality highlighted through an ethnographic fieldwork conducted among the storytellers (hlaïqiyya) of Jama‘ l-fna Square (Marrakech, Morocco). The study also enlightens the singularities of the patrimonialisation process in Morocco. It shows how legacy management practices and the different business activities which have induced a marginalization of the storytellers which went with a noticeable change of the art of storytelling, nowadays threatened to disappear. Finally, our thesis reveals a discrepancy between the exotic imaginary of the national and international visitors—which makes the practice of tales in the center of this emblematic area—and the socioeconomic difficulties endured by the narrators who are especially exposed to poverty and health problems. Generally speaking, the thesis contributes to the study of the stakes of the preservation of the transmission of the oral culture and the sustainability, and helps to gain a better understanding of the repercussions of globalization in traditional towns opened to global tourism

Une étude globale sur un saint et son espace sacre dans une aire de montagnes situées dans le nord du Maroc. La thèse est une description anthropologique de la manière dont est vécue la relation au saint et à son sanctuaire : un aspect de l'islam rural au Maroc, mais également une approche du mysticisme islamique à travers le personnage du saint qui est le fondateur mystique de l'un des plus prestigieux ordres soufis de l'histoire islamique, "la tariga chadiliya" instituée en Egypte par l'unique disciple du saint, Abou-i-Hassan Chadili. La thèse est aussi une analyse du quotidien du groupe social spécial constitue par les descendants du saint, autour du sanctuaire de leur ancêtre : un système économico-sacre, des dons et offrandes, des sacrifices. . . Une interprétation de l'œuvre du saint, notamment sa célèbre prière "la machichiya", une prière soufi, la seule production liturgique du saint, elle nous donne une idée de la doctrine mohammedienne
A global study about a holy man and his sacred space in an area of mountains located in the north of morocco. The dissertation is an anthropological description of the relation between pilgrims and the saint and his sanctuary: an aspect of rural Islam in morocco, but also an approach of Islamic mysticism through the character of the holy man who is the mystic founder of one of the most prestigious soufi orders, "the tariqa chadiliya", instituted in Egypt by the one and only disciple of Moulay'Abd as-Salam ibn Machich, Abou-I-Hassan Chadili. The dissertation is also an analysis of the everyday life of the special social group constituted by the descendants of the saint around the sanctuary of their ancestor : a sacred economic system, gifts, offertories, sacrifices. . . An construction of the saint's production, essentially his famous prayer : "the machichiya", a soufi liturgical prayer which gives us an idea of the mohammadian doctrine

Notre thèse interroge le processus de transmission orale de contes berbères tachelhites marocains, recueillis au Maroc et en France en situation interculturelle et interlingue. Nous mettons l'accent sur la dimension négociée de la transmission, c'est-à-dire sur l'activité médiatrice qui réinterprète le conte pour l'autre - étranger à la culture d'origine du conte - et dans sa langue. Nous analysons cette activité, dans son émergence, dans ses ruptures et dans son ajustement à l'autre par le biais des " traces " qu'elle laisse à la surface des textes. Ces traces révèlent des lieux " sensibles " du discours qui le font apparaître comme traversé par différents ordres d'altérité : linguistique, culturelle, interdiscursive et interlocutive. Nous relevons un ensemble de procédures de (re)médiation, qui assurent la poursuite de la narration, l'intercompréhension par l'explicitation de spécificités et révèlent la nature co-construite des narrations et de la relation interculturelle. Notre analyse met en évidence un niveau " méta " de la médiation qui inscrit le " contage " dans le coeur du conte et donne à voir la manière dont les énonciateurs élaborent le conte, se font les porte-parole, plus ou moins autorisés et distanciés, de leur communauté, se disent dans la relation à l'autre, font état de l'interculturalité et se décentrent pour occuper une position médiane, à partir de laquelle ils déplacent le conte. La mise en regard de diverses modalités de transmission révèle différentes manières d'opérer cette médiation et rend compte d'une variabilité du conte en situation interculturelle, dans sa continuité avec unetradition orale

Cette recherche s'articule autour du rituel du mariage chez les Ait Soukhmanes. Il s'agit de voir comment évoluent la pratique et l'oralité dans une communauté en pleine mutation. Le cérémonial est présenté dans son contexte global, et ses constituants sont analysés et interprétés en fonction des micro et macrocontextes. Les chants rituels collectés en contexte de performance en deux périodes différentes ont fait l'objet d'une étude détaillée en référence aux approches ethnolinguistique et herméneutique. L'analyse thématique a permis d'identifier les actes de paroles exprimés, de relever et de développer les thèmes et les croyances transversaux. L'approche littéraire s'est focalisée sur les procédés stylistiques récurrents. A travers les représentations que ces chants véhiculent, le rapport entre le texte et le contexte global est établi, le portrait de la femme idéale brossé et le sens de l'honneur dégagé. Ensuite, ont été mis en exergue les différents facteurs qui influent sur la pratique rituelle. Le constat est que les croyances et les représentations sont plus résistantes que les pratiques qui s'adaptent au mode de vie tout en subissant des influences extérieures. Quant à la conscience identitaire, elle a été traitée dans le cadre de la globalisation où la culture, en particulier les expressions artistiques, sont un lieu de négociation, de résistance, d'affirmation ou d'aliénation. Mais les outils et les mesures prises pour la préservation et la dynamisation de l'oralité ne peuvent pas remplacer l'oralité primaire dans son rôle social et identitaire. La question est comment lui assurer les conditions de survie au sein du groupe
This research approaches marriage ceremony among the Ait Soukhmanes by investigating how this practice and related oral literature evolve amid deep social and cultural modifications. The ceremony is presented in its global context and its constituents are analyzed and interpreted according to micro and macro contexts. The study focuses on the comparison of songs collected in their context of ritual performance in two different periods of time. The songs are analyzed with reference to the ethnolinguistic and hermeneutic approaches. The thematic analysis makes it possible to identify the link between act and spoken word in the performance as well as cross-cutting themes and beliefs. The literary approach has focused on the recurring stylistic processes of the songs. The relationship between the text and the overall context is established through the representations that these songs convey, such as the image of the ideal woman and the sense of honor. In the second part, the different factors influencing ritual practice and festive groups are highlighted. The conclusion is that beliefs and representations are more resistant than practices, these latter adapting to the way of life while undergoing external influences. The process of identity construction has been treated in the context of globalization where culture, especially artistic expressions, are a place of negotiation, resistance, affirmation and/or alienation. However, we see that the policies adopted to revitalize orality do not replace the primary orality which is preserved only when it is present in the community life. The open question remains how we can assure the conditions of the survival of oral literature