Relevant bibliographies by topics / Taoïsme

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  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters

Academic literature on the topic 'Taoïsme'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 29 March 2025

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Journal articles on the topic "Taoïsme"

1

Wang, Richard. "Ming Princes and Daoist Ritual." T'oung Pao 95, no. 1 (2009): 51–119. http://dx.doi.org/10.1163/008254309x12586659061488.

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Abstract:
AbstractThis essay explores the relationship between the patronage of Ming princes and local Daoism, focusing on ritual. While the role of Ming princes in local religion is an under-appreciated subject, this essay demonstrates that their support is crucial to our understanding of Daoism during that period. The efforts of princes made local Daoist ritual visible. In fact, they occupied an important role in propagating Daoism as an element of cultural and religious identity. Moreover, by different approaches to Daoist ritual, the Ming princes represented the various religious and social needs of lay patrons in the local community. Cet article explore la relation entre le patronage des princes Ming et le taoïsme local, en s'attachant plus particulièrement au rituel. Alors qu'on tend à sous-estimer le rôle des princes Ming dans le domaine des religions locales, l'article montre que prendre en compte leur soutien est décisif pour notre compréhension du taoïsme pendant cette période. Les efforts des princes ont rendu visible les rituels taoïstes au niveau local. Ils ont en fait joué un rôle important dans la propagation du taoïsme comme élément d'identité culturelle et religieuse. En outre, par leurs approches différentes du rituel taoïste les princes Ming étaient représentatifs de la variété des demandes religieuses et sociales des laïques au sein de la communauté locale.
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2

Goossaert, Vincent. "Bureaucratie, taxation et justice Taoïsme et construction de l’État au Jiangnan (Chine), XVIIe-XIXesiècle." Annales. Histoire, Sciences Sociales 65, no. 4 (August 2010): 999–1027. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900036830.

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Abstract:
RésuméLa dimension territoriale de l’organisation socioreligieuse de la Chine moderne est étroitement liée au taoïsme et à sa vision bureaucratique du monde. L’article met en évidence ce lien dans le cas de la région du Jiangnan à l’époque moderne. Cette région est caractérisée par des élites taoïstes particulièrement bien implantées. Ces élites contrôlent des temples centraux qui entretiennent avec les communautés territoriales des rapports de type bureaucratique: elles nomment les dieux locaux de ces communautés, perçoivent un impôt symbolique de leur part, et leur donnent accès à un système de justice divine. Ce faisant, elles fonctionnent comme une branche religieuse de la bureaucratie impériale, à laquelle elles sont par ailleurs intégrées. Cette triple bureaucratie, taoïste, divine, et impériale, a fonctionné jusqu’au début du XXesiècle.
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3

Hamayon, Roberte. "Chamanisme et taoïsme." European Journal of Sociology 26, no. 1 (May 1985): 158–63. http://dx.doi.org/10.1017/s0003975600004380.

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4

Niculescu, Mira. "Rémi Mathieu, Le taoïsme." Archives de sciences sociales des religions, no. 200 (December 31, 2022): 271–72. http://dx.doi.org/10.4000/assr.68824.

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5

Zhang, Meng Xia, and Alain Jolibert. "Les valeurs traditionnelles des acheteurs chinois: raffinement conceptuel, mesure et application." Recherche et Applications en Marketing (French Edition) 18, no. 1 (March 2003): 25–42. http://dx.doi.org/10.1177/076737010301800102.

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Abstract:
Les valeurs chinoises traditionnelles sont principalement basées sur les trois doctrines que sont le confucianisme, le taoïsme et le bouddhisme. Dans cet article, la création des échelles de mesure de ces valeurs et leur validation sont présentées. La validation est effectuée sur un échantillon de 188 consommatrices chinoises. L'achat de cosmétiques est utilisé comme critère de validation. Les trois échelles créées ont une bonne fiabilité et validité de construit. Elles prédisent bien respectivement la consommation symbolique pour le confucianisme, la consommation de produits naturels pour le taoïsme et la consommation de produits utilitaires pour l'échelle de bouddhisme.
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6

Robson, James. "Le taoïsme, perdu puis retrouvé." ASDIWAL. Revue genevoise d'anthropologie et d'histoire des religions 11, no. 1 (2016): 127–49. http://dx.doi.org/10.3406/asdi.2016.1060.

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7

Schipper, Kristofer M. "Le pacte de pureté du taoïsme." École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses 113, no. 109 (2000): 29–53. http://dx.doi.org/10.3406/ephe.2000.11736.

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8

J-D Javary, Cyrille. "Taoïsme : la voie du bien-être ?" Les Grands Dossiers des Sciences Humaines N° 55, no. 6 (June 1, 2019): 5. http://dx.doi.org/10.3917/gdsh.055.0005.

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9

Meyer, Claude, and François Euvé. "En Chine, le confucianisme et le taoïsme au service du Parti." Études N° Hors-série, HS9 (August 11, 2023): 55–62. https://doi.org/10.3917/etu.hs23.0055.

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Abstract:
Pays officiellement athée, la Chine de Xi Jinping intègre dans son idéologie des éléments repris aux cultes traditionnels que sont surtout le confucianisme, mais aussi le taoïsme et le bouddhisme, qui sont mis au service d’un projet nationaliste.
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Meyer, Claude, and François Euvé. "En Chine, le confucianisme et le taoïsme au service du Parti." Études Novembre, no. 11 (October 27, 2023): 77–84. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4309.0077.

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Abstract:
Pays officiellement athée, la Chine de Xi Jinping intègre dans son idéologie des éléments repris aux cultes traditionnels que sont surtout le confucianisme, mais aussi le taoïsme et le bouddhisme, qui sont mis au service d’un projet nationaliste.
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Dissertations / Theses on the topic "Taoïsme"

1

Bianchi, Ester. "L'Insegnamento tantrico del "Lama cinese" Nenghai (1886-1967) : inquadramento storico e analisi testuale del corpus di Yamântaka-Vajrabhairava." Doctoral thesis, Paris, EPHE, 2003. http://www.theses.fr/2003EPHE5018.

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Abstract:
Cette étude porte sur l’enseignement tantrique du ‘lama chinois’ Nenghai et se situe dans le contexte de la recherche de la diffusion du Bouddhisme tibétain en Chine pendant le 20e siècle. Elle comprend trois sections, à savoir, le cadre historique de l’époque, une présentation générale du corpus tantrique le plus emblématique de la tradition orientale de ce Maître, et la traduction à partir du chinois d’un sadhana tiré du cycle même. Mon but est d’analyser les aspects historiques, doctrinaux et philologiques de l’enseignement de Nenghai et, en particulier, ses traductions des textes appartenant au corpus de Yamantaka-Vajrabhairava. Dans la Conclusion, j’aborde l’influence de la tradition bouddhique chinoise sur l’enseignement tantrique de Neghai pour ce qui concerne le lexique, le style et les contenus de ses œuvres. Partisan convaincu de l’identité fondamentale des doctrines de toute forme de Bouddhisme en Asie, et défenseur de la nécessité d’associer l’étude de ces doctrines à la méthode des tantras, nenghai n’hésita pas à introduire dans ses enseignements des éléments tirés de la tradition bouddhique chinoise. Dans ses textes exotériques (et dans une moindre mesure, dans ses textes concernant les tantras inférieurs), on note des influences chinoises évidentes. En revanche, l’analyse du « Sadhana de la divinité solitaire Vajrabhairava » montre que, quand il était question de l’Anuttarayogatantra, il a voulu conserver la plus grande fidélité possible face aux enseignements tibétains
This work deals with tantric teachings of the so-called ‘Chinese lama’ Nenghai and is connected with the new research field concerned with the spreading of Tibetan Buddhism in modern and contemporary China. It locates this Master’s life and work in the proper historical background, analyses the scriptural cycle which mostly characterises his doctrinal tradition and presents the Italian translation of the Chinese version of a sadhana belonging to the same cycle. The main purpose of this study is to try and clarify the historical, doctrinal and philological aspects of Nenghai’s teachings, particularly focusing on his translations of the Yamantaka-Vajrabhairava tantric corpus. In the Conclusion, I attempt to understand whether the tantric teaching of this Master was influenced by the Chinese Buddhist tradition, both in style and lexicon, and in contents. He was deeply convinced of the fundamental identity of all Buddhist traditions of Asia, but also maintained that it was necessary to integrate them with the methods of tantra. Both in his exoteric works and, in a minor way, in his texts concerning the lower tantras, one finds elements of clear Chinese origin. On the contrary, my analysis of the “Sadhana of the Solitary Deity Yamantaka” suggests that he was very faithful to the Tibetan tradition as far as Anuttarayoga was concerned
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2

Goossaert, Vincent. "La création du taôisme : l'ordre Quanzhen." Paris, EPHE, 1997. http://www.theses.fr/1997EPHE5019.

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Abstract:
L'ordre Quanzhen apparait vers 1170 comme une école taôiste en marge des institutions établies. Il est fondé par un maitre charismatique, Wang Chongyang (1113-1170) et activement prêché et développé par ses disciples. L'école atteint sa période de gloire quand l'empereur Chinggisqan reconnait son patriarche, Qiu Changchun (1148-1227) comme le représentant de toutes les religions chinoises. L'école s'organise alors en ordre, fondant des institutions autonomes, durables et originales, qui accueillent un très grand nombre d'adeptes au travers de structures communautaires égalitaires. A travers ces institutions, le Quanzhen amorce un renouveau du taôisme encore d'actualité aujourd'hui, en facilitant l'accès au savoir religieux, en intégrant dans la vie de groupe les pratiques taôistes traditionnelles et en diffusant une spiritualité individuelle, à la fois exigeante et accessible à tous. La thèse se concentre sur l'organisation de l'ordre Quanzhen durant les deux premiers siècles de son histoire (1170 à 1368). On s'attache à en décrire la hiérarchie, les règles, la carrière des religieux, les pratiques quotidiennes, la base économique, mais aussi son interaction avec la société, au travers des congrégations laïques et de leurs enseignements, des réseaux d'échanges et de voyages, et des rapports avec la société locale. Dans un second volume, on a rassemblé la présentation et la critique de l'ensemble des sources disponibles. Apres avoir analysé les quelques 60 ouvrages des maitres Quanzhen, on montre que, pour une histoire sociale et institutionnelle, les matériaux les plus importants sont les inscriptions sur pierre. Aussi, l'analyse se fonde t-elle essentiellement sur un corpus de 1200 inscriptions taôistes de cette période, parmi lesquelles 487 sont spécifiquement Quanzhen. Ce corpus est constitué à partir d'un recueil publié récemment, amélioré et élargi par le dépouillement des sources publiées et des collections d'estampages et sur le terrain.
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Chuang, Hung-I. "Les croyances concernant la divinité taoi͏̈ste Xuanwu (Xème-XIIIème siècles)." Paris, EHESS, 1994. http://www.theses.fr/1994EHES0331.

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Abstract:
Xuanwu est une divinite 6taoiste. Sous les song un grand developpement de la plus part des legendes et textes canoniques taoistes lui consacres s'est produit. L'objet principal de ce travail est d'etudier la tradition relative a xuanwu. Les recits de ses interventions miraculeuses. Ainsi que les circonstances du culte qui lui fut rendu a l'epoque par les empereurs, les taoistes et les gens du peuple
XUANWU IS A TAOIST DIVINITY. IT WAS DURING THE SONG DYNASTY THAT MOST OF THE LEGENDS AND TEXTS OF TAOIST CANON CONCERNING THIS DIVINITY WERE DEVELOPED. THE TOPIC OF THIS research IS TO STUDY THE LEGENDS WRITTEN ABOUT XUANWU. HIS MIRACULOUS DEEDS AND THE CULT FOLLOWED BY THE EMPERORS. THE TAOIST, THE COMME PEOPLE DURING THE SONG DYNASTY
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Lebranchu, Marc. "Les fabriques du taoïsme en Occident : quatre siècles de représentation et de réception du taoïsme en France et en Europe." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2017. http://www.theses.fr/2017PSLEP071.

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Abstract:
De toutes les grandes traditions religieuses le taoïsme est la moins connue. L’objectif de cette recherche est de dresser un panorama de ses représentations et de sa réception en Occident, plus particulièrement en France et en Europe, et d’en identifier les étapes et les modalités, les vecteurs et les publics à un moment charnière où il se diffuse en Occident et où son image de négative devient positive. Ce travail emprunte les voies de l’histoire, notamment missionnaire, de l’orientalisme et de la sinologie, et interroge le rôle joué par les différents acteurs et contextes de réception dans la fabrique de ses représentations qui essentialisent une tradition religieuse chinoise complexe et évolutive. Dans une approche plus socio-anthropologique, il analyse ses modes contemporains de diffusion et d’appropriation par le biais des différentes pratiques d’origine chinoise qui répondent à un souci de soi contemporain tourné vers la réalisation individuelle intramondaine. Empruntant une approche comparatiste qui fait appel à la réception des autres traditions asiatiques en Occident, et du taoïsme aux Etats-Unis, il tente de dégager les traits spécifiques de la fabrique d’un taoïsme occidental en régime de postmodernité. Fabrique qui s’inscrit à la fois dans le mouvement d’internationalisation et de globalisation du religieux et dans les dynamiques du puritanisme libéral anglo-saxon et du New Age qui font converger impératif de bien-être et de réalisation de soi, quête spirituelle individuelle et questionnement de la pensée européenne
Of all the great religious traditions Taoism is the least known. The aim of this research is to provide a panorama of its representations and its reception in the West, particularly in France and in Europe: to identify its stages of development and its modalities, its vectors and publics. This occurs at a pivotal moment when its spread in the West correlates with an inversion in terms of its public image from negative to positive. This work draws on missionary history, orientalism and sinology. It questions the role played by the various actors and contexts of reception in the fabric of its representations that essentialise a complex and evolving Chinese religious tradition. In a more socio-anthropological approach, this thesis analyzes contemporary modes of diffusion and appropriation through various practices of Chinese origin which respond to a contemporary souci de soi oriented towards individual realization within the world. Using a comparative approach that considers the reception of other Asian traditions in the West and of Taoism in the United States, this study seeks to identify the specific features of the construction of Western Taoism in a postmodern age. This manufacture of Taoism is situated within the movement of the internationalization and globalization of the religious phenomenon and of the dynamics of Anglo-Saxon liberal puritanism and New Age movements. These dynamics bring together the imperatives of well-being and self-realization, individual spiritual quest and questioning of European thought
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Hsu, Jui-Kun. "La musique taoi͏̈ste à Tai͏̈wan : la troisième secte révélée par la musique liturgique." Paris 8, 1998. http://www.theses.fr/1998PA081522.

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Abstract:
La. Religion taoiste est la croyance traditionnelle la plus repandue a taiwan. Jusqu'a present, ell a fait l'objet de nombreuses etudes tant en langue chinoise qu'en langues occidentales et japonaise, mais tres peu sont axees sur l'un des aspects fondamentaux du rituel : la musique liturgique. Dans cette etude, l'auteur presente d'abord succinctement cette religion, puis, il met l'accent sur la recherche de la musique liturgique d'une secte meconnue jusqu'alors. A travers son travail sur le terrain, il en presente des transcriptions musicales accompagnees d'une analyse approfondie; en fin, il procede a une comparaison des transcriptions musicales des differentes sectes taoistes du territoire. Il tente de demontrer l'existence d'une troisieme secte taoiste a taiwan
Taoism is the most widely spread religions belive in taiwan. Until now many researches have been done on the subject as well as in chinese language as in occidental and japonese languages, but very few focuses on one of the most fondamental aspects of the ritual: liturgical music. In this paper, the author first swiftly introduces taoist religion, than focuts out researches on litugical music of a sect that has been ignores until present time. Thanks to his work on the field, he introduses musical transcriptions followed by deep analysis, than he leads acomparison with musical taanscriptions of various taoist sects on the island. He demonstrates there is a third taoist sect in taiwan
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Esposito, Monica. "La Porte du Dragon : l'école Longmen du mont Jingai͏̈ et ses pratiques alchimiques d'après le Daozang Xubian (suite au canon taoi͏̈ste)." Paris 7, 1993. http://www.theses.fr/1993PA070101.

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Abstract:
Le but de cette thèse est l'étude d'une école taoïste - le Longmen et de ses œuvres telles qu'elles ont été présentées dans le Daozang Xuabian (suite au canon taoïste) par Min Yide (1758-1836). La thèse comprend une introduction sur l'alchimie intérieure abordée sous un angle plutôt philologique. Le premier et le second chapitre sont consacrés à l'histoire de l'école Longmen. Le troisième chapitre, cœur de la thèse, comprend une analyse détaillée du cycle principal de cette école ainsi que la traduction de deux textes d'alchimie féminine. Il est suivi par une traduction annotée de l'ouvrage qui a motivé cette recherche : l'échange de la voix du cœur entre les deux maîtres Lan (Erlan Xinhua). Deux appendices concluent ce travail par une analyse synoptique des deux collections principales utilisées : suite au canon taoïste (daozang xubian) et la lampe du cœur du mont Jingai (Jingai (Jingai Xindeng)
The aim of this thesis is the study of a taoist school - the longmen and its works such as they have been presented in the Daozang Xubian (continuation of the taoist canon) by Min Yide (1758-1836). The thesis contains an introduction on inner alchemy with a rather philological approach the first and second chapters are consecrated to the history of the longmen school. The third chapter, heart of this thesis, includes a detailed analysis of the main cycle of this school as well as the translation of two texts dealing with women's alchemy. It is followed by an annotated translation of the work which motivated this research : the voice of heart's exchange between the two Lan masters (Erlan Xinhua). Two appendices conclude this thesis by a synoptic analysis 0f the two main collections which were used : continuation of the taoist canon (Daozang Xubaian) and the lamp of the heart of mount Jingai (Jingai Xindeng)
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Boutonnet, Olivier. "Le Taoïsme Shangqing et les Religiosités lettrées dans la Chine du VIIIe siècle." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2019. http://www.theses.fr/2019PSLEP050.

Full text
Abstract:
Née au IVe siècle d’une série de révélations, la tradition taoïste de la Pureté supérieure, ou Shangqing, se constitua rapidement en école indépendante sur le Maoshan, avec sa communauté et son corpus. Son patrimoine spirituel et scripturaire inspira la vie religieuse de nombreux lettrés de la Chine médiévale. En ce qui concerne la situation de cette tradition au VIIIe siècle, période durant laquelle le patronage impérial atteignit son apogée, deux positions s’opposent parmi les historiens : pour les uns, le Shangqing constituait une école indépendante et capable d’influencer le pouvoir en place ; pour les autres, il n’avait plus d’existence propre car il avait été absorbé dans l’église du Maître céleste qui contrôlait les investitures et le rituel. Notre thèse consiste à démontrer que si la Pureté supérieure n’existait certes plus comme une école indépendante, elle recouvrait cependant pour les lettrés taoïstes de l’époque une réalité tangible, à la fois politique et spirituelle
The Taoist tradition of Highest Clarity, or Shangqing, was born in the the fourth century from a series of revelations. It rapidly became an independent school on the Maoshan with its own community and corpus. Its spiritual and scriptural heritage inspired the religious life of many scholars of medieval China. As regards this tradition’s situation in the eighth century, a period during which the imperial patronage reached its peak, there are two positions among historians: for some, Shangqing was an independent school which was also able to influence the powers that be; for the others, it did no longer exist per se because it had been absorbed into the Church of the Heavenly Master which controlled investitures and ritual. This dissertation attempts to demonstrate that although Highest Clarity no longer existed in an independent way at that time, it nevertheless remained a tangible reality, both in politics and spirituality
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Chenivesse, Sandrine. "Le mont Fengdu : lieu saint taoïste émergé de la géographie de l'au-delà." Paris, EPHE, 1996. http://www.theses.fr/1995EPHE5036.

Full text
Abstract:
A la fois mont réel, situe sur le haut Yangzi, prés des fameuses gorges dans le Sichuan, et site d'une ancienne géographie imaginaire dans les livres taôistes des six dynasties, le mont Fengdu est, au moins depuis les Tang, un célèbre lieu de pèlerinage où l'on vient non seulement rendre un culte aux défunts, mais aussi délier des nœuds de mort et proclamer le vœu de vivre. Terre sainte jadis associée à la légende de deux immortels des Han, le site historique est en effet connu pour être l'entrée d'enfers taôistes où sont provisoirement écrouées les âmes des morts. Il fait aujourd'hui encore, malgré sa transformation en Disneyland, l'objet d'impressionnantes processions. L'étude historique et ethnologique sert ici de support à une réflexion anthropologique très approfondie sur la mort. A partir des textes - écrits taôistes, mirabilia, monographies locales, épigraphie et travaux ethnographiques - ainsi que par des enquêtes sur le terrain, est retracée l'histoire de ce lieu prestigieux, l'évolution des croyances qui s'y rapportent, ainsi que celle des pratiques rituelles. Parmi les sources étudiées, la traduction et l'analyse de deux chapitres du Zhengao, ouvrage taôiste inspire d'anciennes révélations médiumniques se rapportant à la géographie mythique de Fengdu, l'un des textes les plus étranges de son époque et dont l'influence fut considérable sur les temps futurs, constituent un apport original. A l'issue de cette recherche, le mont Fengdu apparait comme un lieu polysémique répondant, par delà la gestion du deuil et le besoin de sacralisation du désespoir, à une nécessité thérapeutique : pour le pèlerin qui vient y énoncer son vœu de vivre, il est un support de guérison. Il n'est ainsi plus seulement un lieu de parcours entre les mondes ici-bas et outre-tombe, mais un lieu discursif érigé à l'encontre du non-dit, où l'on vient formuler l'informulable - soit le fossé entre soi et le monde -, et ordonner le langage de la douleur
Both a real mountain -- located on the upper Yangzi river near the famous three gorges in the extreme east of Sichuan province -- and the site of a mythical location in Taoist scriptures at the time of six dynasties, the mount Fengdu is, at least since tang dynasty, a celebrated place of pilgrimage. There, people came not only to worship their deceased but also to untie their "knots of death" and then proclaim the vow of living. The holy place that was marked in the past by the legend of two immortals at the time of the Han dynasty, the historical site of Fengdu is known to be the entrance of Taoist hells where souls of the deceased were temporarily consigned to subterranean prisons. It is still today, in spite of its transformation into a type of Disneyland, the place of impressive religious processions. This historical and ethnological study serves as the support of a researched interpretation about the sense of death in china. From several kinds of texts -- Taoist scriptures, mirabilia, local monographies, epigraphy and ethnographic works -- and also from fieldwork, this research tires to retrace the history of this wondrous place, the evolution of the beliefs to which it is linked, and the ritual practices. Among the sources used is the translation and the study of two chapters of the Zhengao, Taoist book which was prompted by some ancient mediumnic revelations about the mythical geography of Fengdu and is considered one of the oddest texts of its epoch, constituting an original contribution. In conclusion, Fengdu appears like a polysemic place that, beyond the gestion of mourning and the need of sacralization of despair, complies with a therapeutic necessity: for the pilgrim who comes there to express his vow of living, the mount Fengdu is the support for healing. Thus, Fengdu is no more only a circuit between the world here below and the netherworld, but also a "discursive place" set up against that which is "not said", where people come to put the uncommunicable into words, -- the traumatic ditch between oneself and the world -- ant to set in order the language of suffering (sorrow)
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Millet, Yves. "Jean Grenier et l'esprit du Tao : le non-agir comme raison de l'oeuvre." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010646.

Full text
Abstract:
Jean Grenier et l'esprit du tao - le non-agir comme raison de l'œuvre analyse les relations que le philosophe Jean Grenier (1898 - 1971) entretint avec la pensée extrême-orientale et plus particulièrement, avec la philosophie taoïste. Au travers de ses écrits, sont conjointement étudiés la pensée esthétique de l'auteur et les différents usages qu'il fit de la notion chinoise de non-agir (wu wei), dans le but de mieux comprendre sa conception de la création artistique. C'est parce que la question de l'œuvre fut chez lui une préoccupation majeure qu'il était nécessaire de considérer à la fois jean grenier en tant qu'auteur et en tant qu'esthéticien (ii tint, de 1963 à 1968, la chaire d'esthétique à la Sorbonne). Seront, sous la forme de quatre chapitres, successivement abordés les thèmes de l'expérience du vide, celui de l'écriture de l'indifférence, du quiétisme naturaliste et de l'art de l'informe. Autant d'approches qui permettent de saisir l'intérêt de cet auteur pour le taoïsme et de comprendre en quoi il lui permit de faire se rejoindre style et éthique.
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Hsu, Li-ling. "Le rituel fachang : un rituel d'exorcisme et de guérison effectué par les maîtres têtes-rouges du nord de Taiwan." Paris, EPHE, 2001. http://www.theses.fr/2001EPHE5029.

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Abstract:
Le rituel fachang s'appelle aussi da buyun, la "grande restauration du destin". C'est un rituel d'exorcisme composé de plusieurs petits rites, il est effectué par les maîtres têtes rouges au Nord de Taiwan. Les maîtres proposent ce genre de rituel notamment en cas de maladie grave. Le rituel s'effectue souvent chez des gens qui le demandent, le temps du rituel dure normalement d'une à deux journées. Maintenant, à cause des changements économiques et sociaux, ce rituel s'effectue de moins en moins, il est en voie de disparition. Actuellement, à la place de grand rituel, les maîtres font des petits rites séparément, sans musiciens et sans se déplacer. Cette étude porte, d'une part, sur la tradition des maîtres têtes rouges au Nord de Taiwan, et, d'autre part, sur le déroulement du rituel. En plus, la dernière partie de la thèse est consacrée à une analyse du caractère symbolique du rituel, et du rôle et de la fonction que jouent les maîtres dans la société contemporaine à Taiwan
The ritual of fachang, or "ritual of Method", is also called da buyun, or "Great Restoration of the Destiny". This ritual is composed of several smaller rituals, and is performed by Northern Taiwan's Red Head Masters. The masters propose this ritual in cases such as serious illness. The ritual is often performed in the home of those who ask for it and it lasts usually between one or two days. Nowadays, the ritual is less and less performed, and is even endangered, because of socio-economic changes. Now, in place of full rituals, masters perform individual, smaller rituals, without musicians, and without going to people's place. This study deals first with the tradition of Red Head Masters in Northern Taiwan, and second on the performance procedure of the rituals themselves. The last part of the thesis is an analysis of the symbolic dimension of the ritual, as well as the role and function of the Red Head Masters in Taiwan's contemporary society
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Books on the topic "Taoïsme"

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Bruyn, Pierre-Henry de. Le taoïsme: Chemins de découvertes. Paris: CNRS Éditions, 2009.

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Herrou, Adeline. La vie entre soi: Les moines taoïstes aujourd'hui en Chine. Nanterre: Société d'ethnologie, 2005.

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d'ethnologie, Société, ed. La vie entre soi: Les moines taoïstes aujourd'hui en Chine. Nanterre: Société d'ethnologie, 2005.

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4

van, Riel Gerd, Raymaekers Bart, and Wijsgerig Gezelschap Leuven, eds. Taoïsme: Een weg van oost naar west? Leuven: UPL in Context, 2008.

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5

Python, Pierre. L' art de vivre taoïste: Leçon finale donnée à l'Université de Fribourg le 12 juin 1987. Fribourg: Éditions universitaires, 1989.

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6

Tsʻai, Chih-chung. Lao Tseu: Le silence du sage. Fillinges: Carthame, 1992.

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7

Tsʻai, Chih-chung. Lao Tseu: Le retour du sage. Fillinges: Carthame, 1994.

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8

Chan, Yen. La voie du bambou: Bouddhisme chan et taoïsme. 2nd ed. Paris: Almora, 2008.

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9

Chan, Yen. La voie du bambou: Bouddhisme chan et taoïsme. Paris: Almora, 2006.

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10

Girault, René. Les religions orientales: Hindouisme, bouddhisme, taoïsme : nouvelles approches. Paris: Plon, 1995.

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More sources

Book chapters on the topic "Taoïsme"

1

Norifumi, Sakai. "Chapitre 5. Les origines du Palais de l’audience céleste de Nankin : les mutations du taoïsme au Jiangnan entre les Song et les Ming et les taoïstes du Longhushan." In Lieux saints et pèlerinages : la tradition taoïste vivante, 127–49. Turnhout: Brepols Publishers, 2022. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.5.130240.

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2

Fumio, Tanaka. "Chapitre 2. Le salut des morts aux enfers. Le monde sacré des Dix rois et des Dix Vénérables Célestes." In Lieux saints et pèlerinages : la tradition taoïste vivante, 59–76. Turnhout: Brepols Publishers, 2022. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.5.130237.

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3

Fava, Patrice. "Chapitre 15. Le pèlerinage au Miaofengshan." In Lieux saints et pèlerinages : la tradition taoïste vivante, 409–58. Turnhout: Brepols Publishers, 2022. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.5.130250.

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4

Ichiko, Shiga. "Chapitre 6. What Kind of Innovations did Spirit Writing Bring About for a Popular Saint’s Cult? A Case Study of the Song Dafeng Cult in Nineteenth-century Chaozhou." In Lieux saints et pèlerinages : la tradition taoïste vivante, 151–84. Turnhout: Brepols Publishers, 2022. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.5.130241.

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5

Bouchy, Anne. "Chapitre 12. Des traces dans la montagne - Parcours rituels et conceptions de la montagne dans le shugendô (Japon)." In Lieux saints et pèlerinages : la tradition taoïste vivante, 327–68. Turnhout: Brepols Publishers, 2022. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.5.130247.

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6

Kazuharu, Ishino. "Chapitre 13. Pilgrimages as Seen in the late Qing Route Book Canxue zhijin." In Lieux saints et pèlerinages : la tradition taoïste vivante, 369–92. Turnhout: Brepols Publishers, 2022. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.5.130248.

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7

Charleux, Isabelle. "Chapitre 7. The Mongols and the Womb-cave of Wutaishan : A Ritual of Fertility or of Rebirth?" In Lieux saints et pèlerinages : la tradition taoïste vivante, 185–217. Turnhout: Brepols Publishers, 2022. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.5.130242.

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8

Kunio, Miura. "Chapitre 1. Les tombes comme lieux saints : une nouvelle lecture du Zhengao." In Lieux saints et pèlerinages : la tradition taoïste vivante, 29–57. Turnhout: Brepols Publishers, 2022. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.5.130236.

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9

Goossaert, Vincent. "Introduction." In Lieux saints et pèlerinages : la tradition taoïste vivante, 11–26. Turnhout: Brepols Publishers, 2022. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.5.130235.

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10

Bingenheimer, Marcus. "Chapitre 14. Going on Pilgrimage in the Late Qing - Itinerary Networks in “Knowing the Paths of Pilgrimage” (Canxue zhijin) (c.1827) and “Records of Travels to Famous mountains” (c.1918)." In Lieux saints et pèlerinages : la tradition taoïste vivante, 393–407. Turnhout: Brepols Publishers, 2022. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.5.130249.

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