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Dissertations / Theses on the topic 'Taoïsme'
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Bianchi, Ester. "L'Insegnamento tantrico del "Lama cinese" Nenghai (1886-1967) : inquadramento storico e analisi testuale del corpus di Yamântaka-Vajrabhairava." Doctoral thesis, Paris, EPHE, 2003. http://www.theses.fr/2003EPHE5018.
Full textAbstract:
Cette étude porte sur l’enseignement tantrique du ‘lama chinois’ Nenghai et se situe dans le contexte de la recherche de la diffusion du Bouddhisme tibétain en Chine pendant le 20e siècle. Elle comprend trois sections, à savoir, le cadre historique de l’époque, une présentation générale du corpus tantrique le plus emblématique de la tradition orientale de ce Maître, et la traduction à partir du chinois d’un sadhana tiré du cycle même. Mon but est d’analyser les aspects historiques, doctrinaux et philologiques de l’enseignement de Nenghai et, en particulier, ses traductions des textes appartenant au corpus de Yamantaka-Vajrabhairava. Dans la Conclusion, j’aborde l’influence de la tradition bouddhique chinoise sur l’enseignement tantrique de Neghai pour ce qui concerne le lexique, le style et les contenus de ses œuvres. Partisan convaincu de l’identité fondamentale des doctrines de toute forme de Bouddhisme en Asie, et défenseur de la nécessité d’associer l’étude de ces doctrines à la méthode des tantras, nenghai n’hésita pas à introduire dans ses enseignements des éléments tirés de la tradition bouddhique chinoise. Dans ses textes exotériques (et dans une moindre mesure, dans ses textes concernant les tantras inférieurs), on note des influences chinoises évidentes. En revanche, l’analyse du « Sadhana de la divinité solitaire Vajrabhairava » montre que, quand il était question de l’Anuttarayogatantra, il a voulu conserver la plus grande fidélité possible face aux enseignements tibétainsThis work deals with tantric teachings of the so-called ‘Chinese lama’ Nenghai and is connected with the new research field concerned with the spreading of Tibetan Buddhism in modern and contemporary China. It locates this Master’s life and work in the proper historical background, analyses the scriptural cycle which mostly characterises his doctrinal tradition and presents the Italian translation of the Chinese version of a sadhana belonging to the same cycle. The main purpose of this study is to try and clarify the historical, doctrinal and philological aspects of Nenghai’s teachings, particularly focusing on his translations of the Yamantaka-Vajrabhairava tantric corpus. In the Conclusion, I attempt to understand whether the tantric teaching of this Master was influenced by the Chinese Buddhist tradition, both in style and lexicon, and in contents. He was deeply convinced of the fundamental identity of all Buddhist traditions of Asia, but also maintained that it was necessary to integrate them with the methods of tantra. Both in his exoteric works and, in a minor way, in his texts concerning the lower tantras, one finds elements of clear Chinese origin. On the contrary, my analysis of the “Sadhana of the Solitary Deity Yamantaka” suggests that he was very faithful to the Tibetan tradition as far as Anuttarayoga was concerned
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Goossaert, Vincent. "La création du taôisme : l'ordre Quanzhen." Paris, EPHE, 1997. http://www.theses.fr/1997EPHE5019.
Full textAbstract:
L'ordre Quanzhen apparait vers 1170 comme une école taôiste en marge des institutions établies. Il est fondé par un maitre charismatique, Wang Chongyang (1113-1170) et activement prêché et développé par ses disciples. L'école atteint sa période de gloire quand l'empereur Chinggisqan reconnait son patriarche, Qiu Changchun (1148-1227) comme le représentant de toutes les religions chinoises. L'école s'organise alors en ordre, fondant des institutions autonomes, durables et originales, qui accueillent un très grand nombre d'adeptes au travers de structures communautaires égalitaires. A travers ces institutions, le Quanzhen amorce un renouveau du taôisme encore d'actualité aujourd'hui, en facilitant l'accès au savoir religieux, en intégrant dans la vie de groupe les pratiques taôistes traditionnelles et en diffusant une spiritualité individuelle, à la fois exigeante et accessible à tous. La thèse se concentre sur l'organisation de l'ordre Quanzhen durant les deux premiers siècles de son histoire (1170 à 1368). On s'attache à en décrire la hiérarchie, les règles, la carrière des religieux, les pratiques quotidiennes, la base économique, mais aussi son interaction avec la société, au travers des congrégations laïques et de leurs enseignements, des réseaux d'échanges et de voyages, et des rapports avec la société locale. Dans un second volume, on a rassemblé la présentation et la critique de l'ensemble des sources disponibles. Apres avoir analysé les quelques 60 ouvrages des maitres Quanzhen, on montre que, pour une histoire sociale et institutionnelle, les matériaux les plus importants sont les inscriptions sur pierre. Aussi, l'analyse se fonde t-elle essentiellement sur un corpus de 1200 inscriptions taôistes de cette période, parmi lesquelles 487 sont spécifiquement Quanzhen. Ce corpus est constitué à partir d'un recueil publié récemment, amélioré et élargi par le dépouillement des sources publiées et des collections d'estampages et sur le terrain.
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Chuang, Hung-I. "Les croyances concernant la divinité taoi͏̈ste Xuanwu (Xème-XIIIème siècles)." Paris, EHESS, 1994. http://www.theses.fr/1994EHES0331.
Full textAbstract:
Xuanwu est une divinite 6taoiste. Sous les song un grand developpement de la plus part des legendes et textes canoniques taoistes lui consacres s'est produit. L'objet principal de ce travail est d'etudier la tradition relative a xuanwu. Les recits de ses interventions miraculeuses. Ainsi que les circonstances du culte qui lui fut rendu a l'epoque par les empereurs, les taoistes et les gens du peupleXUANWU IS A TAOIST DIVINITY. IT WAS DURING THE SONG DYNASTY THAT MOST OF THE LEGENDS AND TEXTS OF TAOIST CANON CONCERNING THIS DIVINITY WERE DEVELOPED. THE TOPIC OF THIS research IS TO STUDY THE LEGENDS WRITTEN ABOUT XUANWU. HIS MIRACULOUS DEEDS AND THE CULT FOLLOWED BY THE EMPERORS. THE TAOIST, THE COMME PEOPLE DURING THE SONG DYNASTY
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Lebranchu, Marc. "Les fabriques du taoïsme en Occident : quatre siècles de représentation et de réception du taoïsme en France et en Europe." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2017. http://www.theses.fr/2017PSLEP071.
Full textAbstract:
De toutes les grandes traditions religieuses le taoïsme est la moins connue. L’objectif de cette recherche est de dresser un panorama de ses représentations et de sa réception en Occident, plus particulièrement en France et en Europe, et d’en identifier les étapes et les modalités, les vecteurs et les publics à un moment charnière où il se diffuse en Occident et où son image de négative devient positive. Ce travail emprunte les voies de l’histoire, notamment missionnaire, de l’orientalisme et de la sinologie, et interroge le rôle joué par les différents acteurs et contextes de réception dans la fabrique de ses représentations qui essentialisent une tradition religieuse chinoise complexe et évolutive. Dans une approche plus socio-anthropologique, il analyse ses modes contemporains de diffusion et d’appropriation par le biais des différentes pratiques d’origine chinoise qui répondent à un souci de soi contemporain tourné vers la réalisation individuelle intramondaine. Empruntant une approche comparatiste qui fait appel à la réception des autres traditions asiatiques en Occident, et du taoïsme aux Etats-Unis, il tente de dégager les traits spécifiques de la fabrique d’un taoïsme occidental en régime de postmodernité. Fabrique qui s’inscrit à la fois dans le mouvement d’internationalisation et de globalisation du religieux et dans les dynamiques du puritanisme libéral anglo-saxon et du New Age qui font converger impératif de bien-être et de réalisation de soi, quête spirituelle individuelle et questionnement de la pensée européenneOf all the great religious traditions Taoism is the least known. The aim of this research is to provide a panorama of its representations and its reception in the West, particularly in France and in Europe: to identify its stages of development and its modalities, its vectors and publics. This occurs at a pivotal moment when its spread in the West correlates with an inversion in terms of its public image from negative to positive. This work draws on missionary history, orientalism and sinology. It questions the role played by the various actors and contexts of reception in the fabric of its representations that essentialise a complex and evolving Chinese religious tradition. In a more socio-anthropological approach, this thesis analyzes contemporary modes of diffusion and appropriation through various practices of Chinese origin which respond to a contemporary souci de soi oriented towards individual realization within the world. Using a comparative approach that considers the reception of other Asian traditions in the West and of Taoism in the United States, this study seeks to identify the specific features of the construction of Western Taoism in a postmodern age. This manufacture of Taoism is situated within the movement of the internationalization and globalization of the religious phenomenon and of the dynamics of Anglo-Saxon liberal puritanism and New Age movements. These dynamics bring together the imperatives of well-being and self-realization, individual spiritual quest and questioning of European thought
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Hsu, Jui-Kun. "La musique taoi͏̈ste à Tai͏̈wan : la troisième secte révélée par la musique liturgique." Paris 8, 1998. http://www.theses.fr/1998PA081522.
Full textAbstract:
La. Religion taoiste est la croyance traditionnelle la plus repandue a taiwan. Jusqu'a present, ell a fait l'objet de nombreuses etudes tant en langue chinoise qu'en langues occidentales et japonaise, mais tres peu sont axees sur l'un des aspects fondamentaux du rituel : la musique liturgique. Dans cette etude, l'auteur presente d'abord succinctement cette religion, puis, il met l'accent sur la recherche de la musique liturgique d'une secte meconnue jusqu'alors. A travers son travail sur le terrain, il en presente des transcriptions musicales accompagnees d'une analyse approfondie; en fin, il procede a une comparaison des transcriptions musicales des differentes sectes taoistes du territoire. Il tente de demontrer l'existence d'une troisieme secte taoiste a taiwanTaoism is the most widely spread religions belive in taiwan. Until now many researches have been done on the subject as well as in chinese language as in occidental and japonese languages, but very few focuses on one of the most fondamental aspects of the ritual: liturgical music. In this paper, the author first swiftly introduces taoist religion, than focuts out researches on litugical music of a sect that has been ignores until present time. Thanks to his work on the field, he introduses musical transcriptions followed by deep analysis, than he leads acomparison with musical taanscriptions of various taoist sects on the island. He demonstrates there is a third taoist sect in taiwan
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Esposito, Monica. "La Porte du Dragon : l'école Longmen du mont Jingai͏̈ et ses pratiques alchimiques d'après le Daozang Xubian (suite au canon taoi͏̈ste)." Paris 7, 1993. http://www.theses.fr/1993PA070101.
Full textAbstract:
Le but de cette thèse est l'étude d'une école taoïste - le Longmen et de ses œuvres telles qu'elles ont été présentées dans le Daozang Xuabian (suite au canon taoïste) par Min Yide (1758-1836). La thèse comprend une introduction sur l'alchimie intérieure abordée sous un angle plutôt philologique. Le premier et le second chapitre sont consacrés à l'histoire de l'école Longmen. Le troisième chapitre, cœur de la thèse, comprend une analyse détaillée du cycle principal de cette école ainsi que la traduction de deux textes d'alchimie féminine. Il est suivi par une traduction annotée de l'ouvrage qui a motivé cette recherche : l'échange de la voix du cœur entre les deux maîtres Lan (Erlan Xinhua). Deux appendices concluent ce travail par une analyse synoptique des deux collections principales utilisées : suite au canon taoïste (daozang xubian) et la lampe du cœur du mont Jingai (Jingai (Jingai Xindeng)The aim of this thesis is the study of a taoist school - the longmen and its works such as they have been presented in the Daozang Xubian (continuation of the taoist canon) by Min Yide (1758-1836). The thesis contains an introduction on inner alchemy with a rather philological approach the first and second chapters are consecrated to the history of the longmen school. The third chapter, heart of this thesis, includes a detailed analysis of the main cycle of this school as well as the translation of two texts dealing with women's alchemy. It is followed by an annotated translation of the work which motivated this research : the voice of heart's exchange between the two Lan masters (Erlan Xinhua). Two appendices conclude this thesis by a synoptic analysis 0f the two main collections which were used : continuation of the taoist canon (Daozang Xubaian) and the lamp of the heart of mount Jingai (Jingai Xindeng)
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Boutonnet, Olivier. "Le Taoïsme Shangqing et les Religiosités lettrées dans la Chine du VIIIe siècle." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2019. http://www.theses.fr/2019PSLEP050.
Full textAbstract:
Née au IVe siècle d’une série de révélations, la tradition taoïste de la Pureté supérieure, ou Shangqing, se constitua rapidement en école indépendante sur le Maoshan, avec sa communauté et son corpus. Son patrimoine spirituel et scripturaire inspira la vie religieuse de nombreux lettrés de la Chine médiévale. En ce qui concerne la situation de cette tradition au VIIIe siècle, période durant laquelle le patronage impérial atteignit son apogée, deux positions s’opposent parmi les historiens : pour les uns, le Shangqing constituait une école indépendante et capable d’influencer le pouvoir en place ; pour les autres, il n’avait plus d’existence propre car il avait été absorbé dans l’église du Maître céleste qui contrôlait les investitures et le rituel. Notre thèse consiste à démontrer que si la Pureté supérieure n’existait certes plus comme une école indépendante, elle recouvrait cependant pour les lettrés taoïstes de l’époque une réalité tangible, à la fois politique et spirituelleThe Taoist tradition of Highest Clarity, or Shangqing, was born in the the fourth century from a series of revelations. It rapidly became an independent school on the Maoshan with its own community and corpus. Its spiritual and scriptural heritage inspired the religious life of many scholars of medieval China. As regards this tradition’s situation in the eighth century, a period during which the imperial patronage reached its peak, there are two positions among historians: for some, Shangqing was an independent school which was also able to influence the powers that be; for the others, it did no longer exist per se because it had been absorbed into the Church of the Heavenly Master which controlled investitures and ritual. This dissertation attempts to demonstrate that although Highest Clarity no longer existed in an independent way at that time, it nevertheless remained a tangible reality, both in politics and spirituality
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Chenivesse, Sandrine. "Le mont Fengdu : lieu saint taoïste émergé de la géographie de l'au-delà." Paris, EPHE, 1996. http://www.theses.fr/1995EPHE5036.
Full textAbstract:
A la fois mont réel, situe sur le haut Yangzi, prés des fameuses gorges dans le Sichuan, et site d'une ancienne géographie imaginaire dans les livres taôistes des six dynasties, le mont Fengdu est, au moins depuis les Tang, un célèbre lieu de pèlerinage où l'on vient non seulement rendre un culte aux défunts, mais aussi délier des nœuds de mort et proclamer le vœu de vivre. Terre sainte jadis associée à la légende de deux immortels des Han, le site historique est en effet connu pour être l'entrée d'enfers taôistes où sont provisoirement écrouées les âmes des morts. Il fait aujourd'hui encore, malgré sa transformation en Disneyland, l'objet d'impressionnantes processions. L'étude historique et ethnologique sert ici de support à une réflexion anthropologique très approfondie sur la mort. A partir des textes - écrits taôistes, mirabilia, monographies locales, épigraphie et travaux ethnographiques - ainsi que par des enquêtes sur le terrain, est retracée l'histoire de ce lieu prestigieux, l'évolution des croyances qui s'y rapportent, ainsi que celle des pratiques rituelles. Parmi les sources étudiées, la traduction et l'analyse de deux chapitres du Zhengao, ouvrage taôiste inspire d'anciennes révélations médiumniques se rapportant à la géographie mythique de Fengdu, l'un des textes les plus étranges de son époque et dont l'influence fut considérable sur les temps futurs, constituent un apport original. A l'issue de cette recherche, le mont Fengdu apparait comme un lieu polysémique répondant, par delà la gestion du deuil et le besoin de sacralisation du désespoir, à une nécessité thérapeutique : pour le pèlerin qui vient y énoncer son vœu de vivre, il est un support de guérison. Il n'est ainsi plus seulement un lieu de parcours entre les mondes ici-bas et outre-tombe, mais un lieu discursif érigé à l'encontre du non-dit, où l'on vient formuler l'informulable - soit le fossé entre soi et le monde -, et ordonner le langage de la douleurBoth a real mountain -- located on the upper Yangzi river near the famous three gorges in the extreme east of Sichuan province -- and the site of a mythical location in Taoist scriptures at the time of six dynasties, the mount Fengdu is, at least since tang dynasty, a celebrated place of pilgrimage. There, people came not only to worship their deceased but also to untie their "knots of death" and then proclaim the vow of living. The holy place that was marked in the past by the legend of two immortals at the time of the Han dynasty, the historical site of Fengdu is known to be the entrance of Taoist hells where souls of the deceased were temporarily consigned to subterranean prisons. It is still today, in spite of its transformation into a type of Disneyland, the place of impressive religious processions. This historical and ethnological study serves as the support of a researched interpretation about the sense of death in china. From several kinds of texts -- Taoist scriptures, mirabilia, local monographies, epigraphy and ethnographic works -- and also from fieldwork, this research tires to retrace the history of this wondrous place, the evolution of the beliefs to which it is linked, and the ritual practices. Among the sources used is the translation and the study of two chapters of the Zhengao, Taoist book which was prompted by some ancient mediumnic revelations about the mythical geography of Fengdu and is considered one of the oddest texts of its epoch, constituting an original contribution. In conclusion, Fengdu appears like a polysemic place that, beyond the gestion of mourning and the need of sacralization of despair, complies with a therapeutic necessity: for the pilgrim who comes there to express his vow of living, the mount Fengdu is the support for healing. Thus, Fengdu is no more only a circuit between the world here below and the netherworld, but also a "discursive place" set up against that which is "not said", where people come to put the uncommunicable into words, -- the traumatic ditch between oneself and the world -- ant to set in order the language of suffering (sorrow)
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Millet, Yves. "Jean Grenier et l'esprit du Tao : le non-agir comme raison de l'oeuvre." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010646.
Full textAbstract:
Jean Grenier et l'esprit du tao - le non-agir comme raison de l'œuvre analyse les relations que le philosophe Jean Grenier (1898 - 1971) entretint avec la pensée extrême-orientale et plus particulièrement, avec la philosophie taoïste. Au travers de ses écrits, sont conjointement étudiés la pensée esthétique de l'auteur et les différents usages qu'il fit de la notion chinoise de non-agir (wu wei), dans le but de mieux comprendre sa conception de la création artistique. C'est parce que la question de l'œuvre fut chez lui une préoccupation majeure qu'il était nécessaire de considérer à la fois jean grenier en tant qu'auteur et en tant qu'esthéticien (ii tint, de 1963 à 1968, la chaire d'esthétique à la Sorbonne). Seront, sous la forme de quatre chapitres, successivement abordés les thèmes de l'expérience du vide, celui de l'écriture de l'indifférence, du quiétisme naturaliste et de l'art de l'informe. Autant d'approches qui permettent de saisir l'intérêt de cet auteur pour le taoïsme et de comprendre en quoi il lui permit de faire se rejoindre style et éthique.
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Hsu, Li-ling. "Le rituel fachang : un rituel d'exorcisme et de guérison effectué par les maîtres têtes-rouges du nord de Taiwan." Paris, EPHE, 2001. http://www.theses.fr/2001EPHE5029.
Full textAbstract:
Le rituel fachang s'appelle aussi da buyun, la "grande restauration du destin". C'est un rituel d'exorcisme composé de plusieurs petits rites, il est effectué par les maîtres têtes rouges au Nord de Taiwan. Les maîtres proposent ce genre de rituel notamment en cas de maladie grave. Le rituel s'effectue souvent chez des gens qui le demandent, le temps du rituel dure normalement d'une à deux journées. Maintenant, à cause des changements économiques et sociaux, ce rituel s'effectue de moins en moins, il est en voie de disparition. Actuellement, à la place de grand rituel, les maîtres font des petits rites séparément, sans musiciens et sans se déplacer. Cette étude porte, d'une part, sur la tradition des maîtres têtes rouges au Nord de Taiwan, et, d'autre part, sur le déroulement du rituel. En plus, la dernière partie de la thèse est consacrée à une analyse du caractère symbolique du rituel, et du rôle et de la fonction que jouent les maîtres dans la société contemporaine à TaiwanThe ritual of fachang, or "ritual of Method", is also called da buyun, or "Great Restoration of the Destiny". This ritual is composed of several smaller rituals, and is performed by Northern Taiwan's Red Head Masters. The masters propose this ritual in cases such as serious illness. The ritual is often performed in the home of those who ask for it and it lasts usually between one or two days. Nowadays, the ritual is less and less performed, and is even endangered, because of socio-economic changes. Now, in place of full rituals, masters perform individual, smaller rituals, without musicians, and without going to people's place. This study deals first with the tradition of Red Head Masters in Northern Taiwan, and second on the performance procedure of the rituals themselves. The last part of the thesis is an analysis of the symbolic dimension of the ritual, as well as the role and function of the Red Head Masters in Taiwan's contemporary society
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Larroque, Michel. "La spontanéité." Paris 10, 1986. http://www.theses.fr/1986PA100194.
Full textAbstract:
Toute conscience implique un clivage de l'être. Maine de Biran l'a montré en rattachant la conscience à l'effort et sa thèse semble confirmée par les études physiologiques de Jacobson. Ce dédoublement enveloppe un vécu temporel détermine : l'homme conscient pense un ordre des instants mais il doit cesser de coïncider avec la durée vécue et en figer la mobilité. Dédoublement, effort, représentation objective du temps constituent la volonté qui est l'acmé de la conscience ordinaire. La volonté a pour contraire la spontanéité. Ce terme désigne le vécu d'un être unifie par l'abolition de toute distance à soi et par conséquent de tout effort. C’est la "simplicité native" caractéristique selon Maine de Biran de la vie animale. L’être coïncide avec la durée mais ne la pense pas. Cette expérience limite s'inscrit dans des contextes différents. Notre travail se propose de la retrouver comme essence psychologique sous-jacente à l'hystérie, aux auto et hétéro-hyonoses, ou bouddhisme zen, a la mystique. Par là nous proposons une explication, au moins partielle de ces états. D’autre part, nous cherchons à manifester une certaine identité de structure psychologique entre des vécus apparemment disparates si l'on ne considère que les environnements historiques et culturels dans lesquels ils se sont développés. À l'inverse de ces expériences, le raja yoga se propose de dégager l'esprit de la nature en prolongeant jusqu'à sa limite extrême le dédoublement de l'être. Mais ce clivage était déjà esquissé au niveau de la perception : elle constitue la première rupture de spontanéitéConsciousness implies a cleaving of the individual. Maine de Biran pointed it out by linking consciousness with effort and his thesis seems corroborated by Jacobson’s physiological studies. This dual personality involves a determined actual experience. The conscious man figures an order of instants, but he must cease to coincide with the actually experienced duration and fix its mobility. Dual personality, effort, objective representation of time constitute the will which is the acme of ordinary consciousness. Will is contrary to spontaneity. This term refers to the actual experience of an individual unified by the abolition of all distance from the self and consequently of all effort. It is the natural simplicity which, according to Maine de Biran, characterizes animal life. The individual coincides with duration, but does not think it. This border line experience takes place in different contexts. Our work offers to find it again as a psychological essence underlying hysteria, auto and hetero hypnoses and Zen Buddhism, and mystical theology. Therefrom, we propose an explanation, a partial one at least, of those states. Besides, we are trying to point out a certain identity of psychological structure between those actual experiences which tend to appear dissimilar if we only consider the historical and cultural environments in which they have developed. Contrary to those experiences Raja yoga offers to let out the spirit of Nature by extending up to its extreme limit the dissociation of the being. But this cleaving was already outlined on the level of perception. It constitutes the first break with spontaneity
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Gourdain, Christian. "Le tao de la divination : le dieu structural et la théologie de l'unification." Nice, 1989. http://www.theses.fr/1989NICE2002.
Full textAbstract:
Ma vision monothéiste emprunte à l'hindouisme, au judaïsme, à l'islam et au christianisme la notion du dieu structural. La coupure du Sacrifica christique illustre le principe de la contradiction dans la praxis historique. Les critiques du dieu structural judéo-chrétien et des universaux faites par Robert Jaulin dans "la paix blanche", sont confrontées au tao de la divination que les métalangages religieux m'ont inspiré. J'expose le fantasme des origines selon l'hindouisme, le judéo-christianisme et la mythologie gréco-latine, ainsi qu'une présentation du symbolisme archétypal image de l'astrologie hindoue et du tarot de Mlle Le Normand. La logique de la systématique est présentée dans la technique des schémas à base de trigrammes et tétragrammes. Je présente toute une série de mécanismes divinatoires me permettant des raisonnements par analogies. Le mariage de la dialectique de la thèse et de l'antithèse se fait dans le monde de l'unification zodiacale. L'approche du millénium de l'an 2000 va nous permettre d'analyser la divination biblique en rapport avec la théologie de l'unification et les diverses techniques divinatoires du tarot, de la géomancie, de l'astrologie, et du Yi King chinois. La mise au point d'une matrice génératrice de mythes permet l'élaboration d'un mental collectif de l'humanité en rapport à des codes psycho-sociologiquesMy monotheist vision borrows from hindouism, judaism, islam and christianity the notion of the structural god. The structural break of the sacrifice of Christ illustrate the principle of contradiction in the historical praxis. The criticisms of the judeo-christian structural god and of the universals made by Robert Jaulin in his book "la paix blanche", are confronted with the tao of divination that the religious languages have inspired me. I expose the phantasm of the origins according to hindouisme, judeo christianity and the greco-latin mythology. The logics of the systematic is presented in the technic of representations based on trigrams and tetragrams. I present all kinds of divinatory mechanisms allowing me to elaborate some analogical reasonings. The dialectical marriage between the thesis and the antithesis is made in the zodiacal unification world. This coming of the millenium of the year 2000 will allow us to analyse the biblical divination in relation with the theology of unification and the different technics of divination ; the tarot, geomancy, astrology and the chinese yiching. The setting of a matrix generative of myths allow me to elaborate a representation of a collective mind of humanity in relation with differents psycho-sociologicals codes
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Verellen, Franciscus. "Du Guangting (850-933) : un taoïste de cour et son temps." Paris 7, 1986. http://www.theses.fr/1986PA070018.
Full textAbstract:
Cette étude de la vie et de l’époque de Du Guangting se présente sous la forme d’une chronique biographique avec des digressions historiques ou des précisions concernant l’œuvre de Du achevée dans une période donnée. Elle se fonde sur une documentation diverse qui comprend historiographie officielle et privée, recueils littéraires et religieux, mémoriaux de cour et liturgiques, épigraphie, poésie, et les découvertes archéologiques récentes au Sichuan. La biographie proprement dite identifie cinq phases marquantes de la vie de Du Guangting : sa formation comme taoïste de cour (jusqu’à l’âge de 25 ans) ; son emploi à la cour de l’empereur Xizong à Changan (jusqu’à 31 ans) ; l’exil à Chengdu (jusqu’à 35 ans) ; la période de transition entre l’effondrement des Tang et la fondation du royaume des Shu au Sichuan (jusqu’à 43 ans) et sa carrière à la cour des Shu (jusqu’à 75 ans). L’Annexe présente une édition annotée du texte de la première véritable biographie de Du Guangting. Celle-ci fut incluse dans le recueil hagiographique de Jia Shanxiang, "Vies d’éminents taoïstes", vers la fin du 11e siècle et ne subsiste aujourd’hui que sous forme de fragments. L’Annexe est suivie d’une bibliographie classée (avec un index alphabétique) qui rassemble les 126 ouvrages actuellement identifiés comme étant associés au nom de Du Guangting. Une liste des principaux ouvrages cités, enfin, permet le renvoi abrégé à un certain nombre d’ouvrages dans les notesThe present study of the life and times of Tu Kuang-T'ing is organized as a biographical chronicle with historical digressions and discussions of Tu’s works under their period of compilation. It is based on diverse primary sources, including official and private historiography, collections of literary and religious tales, court memorials and liturgical documents, epigraphy, poetry, and recent archaeological findings in Szechwan province. The biography of Tu itself distinguishes five important phases in his life: the making of the future court Taoist (up to age 25), his service at the court of Emperor Hsi-Tsung at Ch'ang-An (up to age 31), the exile at Ch'eng-Tu (up to age 35), the period of transition between the faltering T'ang dynasty and the foundation of the kingdom of Shu in Szechwan (up to age 43), and, finally, his career at the court of Shu (up to age 75). The text of the first substantial biography of Tu Kuang-T'ing is presented in a collated and annotated edition in the Appendix. It had formed part of the hagiographical collection entitled “Lives of eminent Taoists” by Chia Shan Hsiang in the late eleventh century and survives today only in fragments. The Appendix is followed by a classified bibliography of the 126 works currently identified as ascribed to Tu Kuang-T'ing. The list of principle works cited, finally, gives the full bibliographical details for those works which are cited in abbreviated references in the notes
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Hu, Jing. "Imprégnation des écrivains francophones d'origine chinoise par trois sagesses extrême-orientales : Taoïsme, Bouddhisme et Confucianisme." Thesis, Limoges, 2016. http://www.theses.fr/2016LIMO0015/document.
Full textAbstract:
La fin du 20e siècle a vu l’émergence de la Chine comme puissance économique, mais le monde francophone connaît l’influence culturelle de la Chine depuis bien plus longtemps. Depuis les années 80, plusieurs écrivains d'origine chinoise ont publié en France des romans écrits directement en français qui ont rencontré un vif succès. Certains d’entre eux comme Dai Sijie, Ya Ding, Wei-Wei, Ying Chen et Shan Sa sont nés en Chine où ils ont vécu toute leur enfance, leur adolescence et parfois une première partie de leur vie adulte. Ils ont réussi à percer dans la littérature francophone grâce au parfum délicatement exotique qui s’est exhalé de leurs romans. Chargées de bagages historiques et traditionnels chinois, leurs œuvres convergent sur des thématiques telles que la mémoire collective de la Chine mouvementée au XXe siècle, le contact voire le choc des cultures chinoise et occidentale, la mise en avant des pensées taoïste, bouddhiste et confucianiste, etc. Avec ces voix originales, la langue française s’ouvrait à de nouvelles poétiques et témoignait de sa capacité à dire la réalité complexe du monde actuel. Partant de cette situation nous allons développer dans cette thèse trois grands axes de recherche qui chacun soulèveront leurs différentes problématiques : Quelle est la position adoptée par ces écrivains migrants chinois dans un contexte littéraire occidental ? Quel est l’impact de la mouvance postmoderne sur leur écriture ? Quelles sont les techniques esthétiques choisies par ces écrivains pour s’adapter à la situation de mixage culturel ? Quelle est l’influence des religions asiatiques (Bouddhisme, Taôisme, Confucianisme) sur les écrivains migrants d'origine chinoise ? Par quelles voies l’esprit des écrivains chinois est imprégné de pensées orientales ? Comment ces écrivains se situent-ils par rapport à l’héritage ancestral ? Quel rôle les pensées chinoises jouent-elles dans leur création littéraire ? La quête de l’identité des écrivains migrants. Existe-t-il un itinéraire commun pour les écrivains migrants d’origine chinoise? Où en sont-ils dans le processus de la reconstruction identitaire ? Quelles sont leurs démarches littéraires pour une quête identitaire ? En conclusion nous verrons en quoi certains des auteurs du corpus que nous avons étudiés sont restés ancrés à leurs origines dans le cadre de leur œuvre littéraire, et a contrario comment certains autres ont su et ont même mis un point d'honneur à mettre une distance la plus importante possible entre leurs origines et leur travail littéraire. D'autre aussi, sont à la lisière de ces deux conceptions et ont un positionnement moins claires voir même parfois cycliquesThe late 20th century saw the emergence of China as an economic power, but the french-speaking world knows the cultural influence of China for much longer. Since the 80s, many Chinese writers have published in France novels written directly in French that have met a great success. Some of them as Dai Sijie, Ya Ding, Wei-Wei, Chen Ying Shan Sa were born in China, where they have lived all their childhood, their adolescence and sometimes the first part of their adult lives. They managed to break into the french literature through the delicately exotic perfume that was exhaled from their novels. Responsible for Chinese traditional and historical baggage, their works converge on topics such as the collective memory of China's turbulent twentieth century, the contact or the collision of Chinese and Western cultures, the emphasis of Taoist thought, Buddhist and Confucianist, etc. With these original voices, the French language was open to new poetic and showed his ability to tell the complex reality of today's world. Based on this we will develop in this thesis three major research areas, each of which will raise their various problems : What is the position of these chinese migrants writers in a western literary context? What is the impact of the postmodern movement on their writing? What are the aesthetic techniques chosen by these writers to adapt to the mixed cultural situation? What is the influence of asian religions (Buddhism, Taoism, Confucianism) on chinese migrant writers? Through what channels the spirit of chinese writers is steeped in oriental thoughts? How these writers stand in relation to the ancestral heritage? What role the chinese thoughts play in their literary creation? The quest for the identity of migrant writers. Is there a common route for migrants writers of chinese origin? Where are they in the process of identity reconstruction? What are their literary approaches to a quest for identity? In conclusion we will see how some of the authors of the corpus we studied remained anchored to their origins as part of their literary, and on the contrary how some others knew and even made a point to put the largest possible distance between their origins and literary work. Also some others are on the edge of these two concepts and have a less clear positioning, sometimes even a cyclical one
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Chien, Hsia-Lan. "L'étude du mystère (xuanxue) : un mouvement philosophique taoïste pendant la période Wei-Jin (3e-5e siècles de notre ère)." Thesis, Paris, EPHE, 2015. http://www.theses.fr/2015EPHE5047.
Full textAbstract:
Le mouvement taoïste de l’époque Wei-Jin représente un tournant dans l’histoire de la philosophie chinoise. L’osmose entre le confucianisme et le taoïsme y revêt une signification historique. Les penseurs chinois ont toujours déduit la Voie du Ciel pour clarifier les conduites humaines. Cette forme philosophique a tiré leçon du modèle de la pensée taoïste. C’est aussi l’origine de l’appellation du néo-taoïsme de l’étude du Mystère de l’époque Wei-Jin. L’étude du Mystère de l’époque Wei-Jin a assumé les fondements philosophiques du taoïsme en créant la théorie de l’étude du Mystère en vue d’étudier la possibilité de l’osmose entre le confucianisme et le taoïsme pour dépasser l’opposition historique entre ces deux courants principaux de la philosophie chinoise. L’étude du Mystère a poursuivi le discours sur la cosmologie et l’ontologie jusqu’à la philosophie de la vie de Laozi, seulement le néo-taoïsme à la période Wei-Jin n’a pas puisé le concept de la totalité et le fondement sur l’univers et la vie du taoïsme. En effet, Laozi a pris conscience sur les principes de la vie, il a pour ainsi dire développé tout le système de philosophie du taoïsme, tandis que, en prenant l’étude du mystère comme forme d’expression, le néo-taoïsme serait une dérive du TaoïsmeXuanxue has been the product of the Taoist Movement for the period of Wei-Jin. On the decline of the Han dynasty, a kind of taoistic Confucianism was formed, that is to say, some scholars exhibited a certain independent quality in refusing the Confucian doctrine of the periodic appearance of sage, they did no more than repeat Taoism, except for combining it with Confucian ethics. Then the Taoist Movement appeared and gathered great strength in the Wei-Jin period (220-420). Neo-Taoism is the production of times which came along with the emergence of the Taoist Movement, an intellectual movement following the current of history throughout the development of Chinese philosophy: pre-Ch’in, then Confucianism, Neo-Taoism, Buddhist Idealism, Neo- Confucianism (Rationalism), as well as today’s philosophical trends. Primitive Taoism was revitalized after the profound political and intellectual crisis in the Han dynasty, that is to say, the breakdown of Confucian ritualism once borrowed by scholars as an official orthodox religious, philosophical and ethical practice used to explain it to the people and to silence opposition. During the period of Wei Jin, the study of the thought of Lao-Zhouang tended towards Naturalism and became embedded in the Chinese cultural mainstream, thus providing a background for intellectual renewal, a stepping stone for Neo-Taoism
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Cui, Binqi. "Religion taoïste et société locale au nord de la Grande Muraille : ethnographie d’un réseau de temples taoïstes en Mandchourie du Nord." Electronic Thesis or Diss., Paris 10, 2024. http://www.theses.fr/2024PA100032.
Full textAbstract:
Cette thèse porte sur un réseau de temples taoïstes centré sur le temple Daode érigé dans la ville de Qiqihar, au Heilongjiang en Chine du Nord, un ancien temple aux cinq religions fermé en 1947 et rouvert en 2014 en tant que temple taoïste. Fondée sur une enquête ethnographique de seize mois passés sur place, elle a pour ambition de décrire et analyser la vie au sein des temples aujourd'hui et en particulier les consultations entre les officiants taoïstes et les fidèles, à la lumière des changements socio-politiques connus par ce territoire. L'étude révèle que la Passe Shanhai de la Grande Muraille en Chine, historiquement une frontière entre la Mandchourie et l'Empire du milieu, est perçue aujourd’hui par les moines taoïstes vivant dans les temples comme une « ligne de partage des eaux qui sépare les lignées taoïstes ». Les observations de terrain montrent également que le culte à la Mère Noire, une divinité locale très importante, est au cœur du réseau associant les temples taoïstes les uns aux autres dans l’ensemble de la Mandchourie depuis l’empire mandchou des Qing, jusqu’à l’époque contemporaine. La thèse s’intéresse de la sorte aux interactions entre la religion taoïste et le chamanisme local, à travers la croyance en des animaux Esprits-Immortels xianjia 仙家 et la manière dont ces échanges aident le taoïsme à s’ancrer localement et le chamanisme à s’institutionnaliser. Cette dynamique complexe façonne le paysage religieux de la MandchourieThis thesis focuses on a network of Taoist temples centered on the Daode temple erected in the city of Qiqihar, in Heilongjiang in northern China. an ancient temple to the five religions closed in 1947 and reopened in 2014 as a Taoist temple. As well as on the dynamics of interactions between Taoist temples and inhabitants in contemporary times. Through an ethnographic investigation of sixteen months spent on site, its ambition is to describe and analyze life within the temples and in particular the consultations between the Taoist officiants and the faithful, in the light of the socio-political changes experienced by this territory. The study reveals that the Shanhai Pass of the Great Wall in China, historically a border between Manchuria and the Middle Kingdom, is seen today by Taoist monks living in the temples as a "watershed that separates Taoist lineages.” Field observations also show that the cult of the Black Mother, a very important local deity, is at the heart of the network associating Taoist temples with each other throughout Manchuria from the Manchu Empire of the Qing, until contemporary China. The thesis is thus interested in the interactions between the Taoist religion and local shamanism, through the belief in animal Spirits-Immortals xianjia 仙家 and the way in which these exchanges help Taoism to take root locally and shamanism to become institutionalized. These complex dynamics shape the religious landscape of Manchuria
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Zhang, Zhu. "Le processus budgétaire dans l’entreprise chinoise à l’épreuve culturelle : Le confucianisme, le taoïsme et le bouddhisme." Paris 9, 2007. https://portail.bu.dauphine.fr/fileviewer/index.php?doc=2007PA090004.
Full textAbstract:
Cette recherche s’intéresse à la rencontre de la culture chinoise et du processus budgétaire. La culture chinoise possède une grande richesse en matière de philosophie. Elle est représentée par trois écoles principales: le Confucianisme, le Taoïsme et le Bouddhisme. La littérature suggère d’une part que sous l’influence du Taoïsme et du Bouddhisme, les chinois sont plus souples et relativistes que les Occidentaux. De ce fait, ils semblent moins privilégier des méthodes occidentales qui consistent généralement à préétablir un modèle pour diminuer l’incertitude. D’autre part, le Confucianisme favorise la distance hiérarchique et la vertu des hommes. Notre étude a exploré des conséquences de ces suggestions dans le processus budgétaire : dans la phase de finalisation, il existe un « slack budgétaire chinois » qui repose sur des mécanismes différents de ceux du slack budgétaire « occidental » Et le système budgétaire semble être utilisé comme un outil de diffusion de l’image idéale de l’entreprise au lieu d’être un outil de pilotage dans l’entreprise chinoise. Durant la phase de post- évaluation, il apparaît que pour « gérer les hommes et conquérir leur cœur », les règles objectives d’évaluation sont nettement insuffisantes. Les règles de socialisation chinoises (la relation, le face…) jouent un rôle régulateur dans le système d’évaluationThis research interests in the meeting between Chinese culture and the budgeting process. Chinese culture has a great wealth in philosophy in which three main schools are represented: Confucianism, Taoism and Buddhism. The literature suggests, on one hand, Chinese people are more flexible and relativist than Western people because of the influence of Taoism and Buddhism. As a matter of fact, they seem less use Western methods which generally consist of pre-establishing a model to reduce uncertainty. On the other hand, Confucianism favours power distance and the virtue of the mankind. Our study has explored consequences of these suggestions in the budgeting process: in the setting up phase, there exists a “Chinese budgeting slack” which relies on mechanisms different from those in Western budgeting slack. And the budget system seems to be applied as a diffusion tool of ideal image of the firm than a monitoring tool in Chinese company. During the postevaluation, it appears that to “manage people and conquer their heart”, objectives appraisal’s rules are clearly insufficient. Chinese socialization rules (Guanxi, face,. . . ) play a regulator role in the appraisal system
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Herrou, Adeline. "La "vie entre soi" : les moines taoi͏̈stes aujourd'hui en Chine : étude ethnologique des réseaux monatisques Quanzhen au Shaanxi." Paris 10, 2001. http://www.theses.fr/2001PA100186.
Full textAbstract:
L'étude ethnologique du groupe de moines et de moniales résidant au temple Wenwong, monastère taoi͏̈ste érigé dans la ville de Hanzhong en Chine centrale, a pour objet de comprendre le mode de vie et de penser de ces officiants et de leur confrères de la région de Hanzhong, de la province du Shaanxi et plus généralement de Chine. Dans une première partie, il s'agit de présenter les différentes facettes de ce temple qui est à la fois un monument de la ville, un monastère habité par des moines, un lieu saint visité par des fidèles et placé sous l'égide du pouvoir en place (par l'Association taoi͏̈ste) et un sanctuaire de quartier dédié à Wengong (Han Yu). Détruit durant la Révolution culturelle, ce temple en reconstruction se réinscrit dans le vaste réseau tissé entre les temples taoi͏̈stes. .The purpose of the ethnological study of the group of monks and nuns residing in Wengong temple, a taoist monastery erected in the town of Hanzhong in central China, is the understanding of the ways of living and thinking of these officiants and their colleagues in Hanzhong region, in Shaanxi province and more globally in China. The first of this research is about presenting various aspects of this temple which at the same time is a town monument, a monastery inhabited by monks, a holy place visited by the faithful and placed under the aegis of the present regime (through the Taoist Association) and also a local sanctuary dedicated to Wengong (Han Yu). Destroyed during the Cultural revolution, this temple in the process of being rebuilt reintegrates the large network woven between the taoist temples. .
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Lin, Chen-Yuan. "Le rituel taoïste du sud-est du Fujian." Paris, EPHE, 2014. http://www.theses.fr/2014EPHE5033.
Full textAbstract:
Qu’est-ce que le taoïsme ? Cette thèse interprète le taoïsme à partir de ses rituels ou, plus exactement, à partir du rituel phare du taoïsme, le Jiao ou Offrande communale. Me basant principalement sur la tradition taoïste de la “double porte du Dao et de ses Méthodes” transmise au début du XIXe siècle depuis Zhao’an dans le sud-est du Fujian au Nord de Taiwan, , j’examine des questions fondamentales concernant la formation, le développement et les transformations du taoïsme du Nord de Taiwan, les origines historiques et les particularités sectaires de son Offrande et les interactions entre cette tradition et la société-hôte de Taiwan, et entre celle-ci et le taoïsme du Sud de Taiwan. La plupart des matériaux étudiés, dont certains nouvellement découverts, proviennent du travail de terrain. Utilisant les méthodes de l’ethnographie et de l’étude de textes, je fournis une description fouillie du taoïsme du Nord de Taiwan, que je compare ensuite au taoïsme de Zhao’an et du Sud de Taiwan, dans le but de distinguer ce qui est typique du rituel taoïste en général de ce qui relève de particularités locales. Les principaux résultats de mes recherches sont comme suit : 1) En étudiant la “double porte” à Zhao’an et à Taiwan, j’ai découvert un changement significatif dans le sens du ce terme clé. 2) En même temps, les manuscrits rituels de l’Offrande de la « double porte », ainsi que les instructions secrètes qui leur sont associées, restèrent inchangés. 3) La société locale s’intéressent en priorité aux rituels des taoïstes et non pas aux doctrines. Ainsi, étudier l’Offrande « double porte » nous fait entrer au coeur du taoïsme vivantWhat is Daoism? This thesis interprets Daoism from the point of view of its rituals or, more precisely, by looking at Daoism’s core ritual, the Jiao or communal Offering. Basing myself primarily on a Daoist tradition transmitted in the beginning of the nineteenth century from southeastern Fujian (Zhao’an County) to northern Taiwan, the so-called “double gate of the Dao and Methods,” I examine such basic questions as the formation, development, and transformations of this local Daoist tradition, the historical origins and distinctive sectarian particularities of its Jiao, and the mutual interactions between this tradition and local society and between it and the ritual traditions of other localities. Most of the materials studied, some of them newly discovered, come from fieldwork. Using the methods of ethnography and the study of historical texts, I provide a thorough description of local Daoism in northern Taiwan. The aim is to produce a basic picture of one form of local Daoism and, by comparing it with the Daoism of southern Taiwan and Zhao’an, to explore in it both what is typical of Daoist ritual generally and what is particular. In the end, what is real, living Daoism? The main results of my research are as follows: 1) Through a comparative study of the “double gate” in Zhao’an and Taiwan, I discovered significant changes in the meaning of this key term. 2) At the same time, the ritual manuscripts of the “double gate” Offering and the secret instructions associated with them have remained stable. 3) Local society turns to Daoism for its rituals, not its doctrines. The two-gate Offering provides profound insight into the true nature of Daoism
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Arghirescu, Diana. "Zhong Yong - Traduction et commentaire herméneutique de la continuité dynamique, source de sens pour la pensée chinoise." Paris 7, 2003. http://www.theses.fr/2003PA070020.
Full textAbstract:
Cette étude est animée par le désir de comprendre quelques-unes des ressources de signification de la pensée chinoise à partir de la traduction du Zhong Yong, l'un des quatre livres du confucianisme. Le choix de cette lecture en palimpseste s'efforce d'aller de manière herméneutique de l'interprétation plus récente de Zhu Xi à un possible sens initial. Ce commentaire datant des Song est aussi traduit intégralement et présenté comme témoin du texte ancien et partie intégrante du mouvement historique de son sens. En rapprochant quelques fois ce texte et d'autres classiques essentiels de la pensée chinoise, le Laozi ou le commentaire du Yi Jing par exemple, ce travail a aussi l'intention de mettre en lumière non seulement la touche spécifique du confucianisme, mais aussi la présence d'un canevas commun et au confucianisme et au taoi͏̈sme, d'une cohérence initiale de sens, sur lesquels se détachent leurs motifs spécifiques. D'où aussi l'intérêt de dégager dans l'interprétation, la présence de deux strates simultanées de cohérence (ou clefs de lecture) : un sens restreint visant le monde de la société, plus particulièrement la conduite humaine, et un autre plus ample qui contient le premier et se réfère à " l'ordre naturel ", à la totalité continue ou à la complétude de la réalité. La formule centrale, "zhong yong" ou "la continuité dynamique intérieur-extérieur ", se définit entre autres, comme la mise en œuvre courante et manifeste du substrat latent, indécelable qui unifie ou qui tient ensemble cette réalitéThe wish that animates this study is to understand someones of the meaning ressources of the Chinese thinking, starting from the Zhong Yong's (one of the fourth confucianist classics) translation. This lecture in palimpsest begins from the more recent Zhu Xi's interpretation and tries to go back to a possible initial meaning. So the Song commentary is also translated in its entirely and presented as a witness of the ancient text and an integral part of its historical movement of meaning. By correlating Zhong Yong with other essential Chinese classics as Laozi and Yi Jing for exemple, our study intends to bring out not only the confucianist's specifical touch but also the presence of a commun taoist and confucianist canvas, an initial coherence of meaning. From here the interest of this interpretation to illustrate deux simultaneous stratum of coherence (or lecture keys) : a restricted meaning that aims at the world of the society and more particularly at the human behaviour ; and a second fuller one, that contains the first, and refers to a "natural order", to the continuous completeness of the reality
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Park, Jungwook. "Les jardins en Extrême-Orient et l'esthétique du tao, du qi, du zen, et du kong : étude comparative." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040019.
Full textAbstract:
Cette thèse présente une analyse des jardins coréens à travers une étude comparative des jardins d'Extrême-Orient. Après avoir examiné le jardin chinois et japonais, j'ai essayé de montrer comment le jardin coréen s'inscrivait dans l'art des jardins en Extrême-Orient. Si le prototype du jardin chinois est avant tout d'inspiration taoïste, ce modèle architectural n'a pas connu ce succès au Japon sauf à l'époque Heian (794-1185). Là, c'est le jardin artistique zen, correspondant au développement du bouddhisme, qui s'impose et reste très présent de nos jours; tandis qu'en Chine, à partir de l'époque des Song (960-1279) et pendant les dynasties suivantes, l'esthétique du qi exerce une influence prédominante dans l'art des jardins. En Corée, on trouve aussi des jardins son (zen) mais c'est surtout autour du concept de vide que les architectes articulent leurs créations. De fait, ces quatre notions de tao, de qi, de zen et de kong (vide), ont une connotation philosophique, religieuse et esthétique et sont la source d'inspiration de toutes les expressions artistiques en Extrême-Orient. J'ai essayé de voir comment l'art des jardins pouvait les traduireI present here the analysis of the Korean gardens through the comparative studies of the oriental garden art. After studying the Chinese and Japanese gardens, I tried to show how the Korean garden could be inscribed in the far-eastern garden art. If the prototype of the Chinese garden is the Taoist garden, this type of Taoist model had not great success in Japan with the exception of Heian period. It was the zen art of garden corresponding to the development of Japanese Buddhism that have evolved until today in Japan. In china, the esthetics of qi had great influence for the garden art. In Korea, we find also zen gardens but is was particularly through the esthetics of kong that architects articulated their creation. At this point, I explained four notions of tao, qi zen, kong. These notions had philosophical, religious and artistic connotations for inspiration of all kind of artistic expression. I tried to see how the garden art can involve these notions and developed the particular esthetics
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Marsone, Pierre. "Wang Chongyang (1113-1170) et la fondation du Quanzhen." Paris, EPHE, 2001. http://www.theses.fr/2001EPHE5019.
Full textAbstract:
Le Quanzhen est le grand mouvement de renouveau du taoi͏̈sme dans la Chine moderne. Selon la tradition, son fondateur, Wang Chongyang (1113-1170), après avoir reçu des révélations des immortels, convertit sept disciples, Ma Danyang, Tan Changzhen, Liu Changsheng, Qiu Changchun, Wang Yuyang, Hao Taigu et la femme de Ma Danyang, Sun Buer. Par leur "ascèse missionnaire", ceux-ci firent du Quanzhen, en cinquante ans, le principal mouvement religieux du nord de la Chine. Aujourd'hui encore, le Quanzhen est une composante incontournable de la religion chinoise. La première partie de la thèse, historique, reprend les sources primaires pour étudier comment l'hagiographie, dès la prédication des disciples, a transformé l'histoire du fondateur, élaborant par exemple des révélations dont le bénéficiaire ne parle jamais clairement. Dans un deuxième temps, elle étudie les différences de personnalités entre les disciples et réévalue leurs rôles respectifs. Elle évoque la diversité du mouvement avant l'uniformisation apportée par l'institutionnalisation et montre comment le cliché des sept disciples fondateurs fut forgé en plus d'un siècle par la tradition. La deuxième partie étudie la pensée du mouvement. Elle recherche l'origine des grands thèmes de la doctrine du Quanzhen naissant, décrit les grandes lignes de la vie religieuse et insiste sur le caractère fondamentalement taoi͏̈ste du mouvement. Dans un deuxième temps, elle expose la théorie de l'alchimie intérieure qui constitue quantitativement le principal enseignement des religieux. Elle met aussi en valeur la dimension spirituelle de cette alchimie intérieure, notamment chez le fondateur du mouvement. Répondant à un point de vue exprimé au Japon il y a trente ans, la conclusion soutient notamment que la fondation du Quanzhen est moins un mouvement de réforme comme le protestantisme qu'un mouvement de prédicateurs mendiants comme on en connut en EuropeThe Quanzhen movement is the great movement of the religious revival in modern China. According to tradition, its founder, Wang Chongyang (1113-1170), had a vision of two immortals and later he converted seven disciples, Ma Danyang, Tan Changzhen, Liu Changsheng, Qiu Changchun, Wang Yuyang, Hao Taigu and Ma Danyang's wife, Su Buer who spread the movement throughout North China. Fifty years later, Quanzhen became the main religious movement in the country. Nowadays, the Quanzhen school still plays an important part and cannot be ignored. The first part of the dissertation, the historical part, begins with the study of the primary sources in order to examine the process which transformed Wang's biography into a hagiography. For instance, apparitions, through no more than vague remarks in the founder's works, were transmitted as facts by his favorite disciple Ma Danyang. Next, we investigate the differences between the personalities of the disciples, reappraise their respective roles and point out the internal diversity of the movement before standardization which followed institutionalization. We also examine how the concept of seven disciples as founders was created in more than a century by the tradition. The second part insists on the daoist nature of the movement. We describe the religious life of the movement and examine how the Quanzhen used Buddhist and Confucianist concepts in its daoist teaching. Next, we attempt to set out the theory of inner alchemy which is one of the most important teachings of the Quanzhen monks. We also insist on the spiritual of inner alchemy in the founder's thoughts. Replying to a Japanese theory, the conclusion maintains that the Quanzhen is not a reforming movement similar to Protestantism but rather, if a comparison is necessary, a movement similar to the European mendicant orders
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Chiang, Fu-Chen. "Models in Taoist liturgical texts. Typology, Transmission and Usage : a case study of the Guangcheng yizhi and the Guangcheng tradition in modern Sichuan." Thesis, Paris, EPHE, 2016. http://www.theses.fr/2016EPHE5001/document.
Full textAbstract:
L’objectif de cette thèse est d’analyser une vaste collection de textes rituels taoïstes, le Guangcheng yizhi, qui a été compilé dans la province du Sichuan au 18e siècle. Cette collection est le fondement d’une tradition liturgique locale toujours vivante. La thèse aborde cette collection à la fois par une approche historique, en donnant le contexte social et religieux et en retraçant le processus de la compilation, de l’impression et de la diffusion, et par une approche de travail sur le terrain pour comprendre sa mise en pratique. Les deux premiers chapitres introduisent l’histoire du taoïsme au Sichuan depuis la dynastie des Qing jusqu’aujourd’hui, et plus précisément l’histoire textuelle du Guangcheng yizhi. Les chapitres suivants développent l’analyse de la tradition Guangcheng en développant la notion de "taoïste Guangcheng", et en explorant la typologie et la structure de ses rituels. Il s’intéresse à la construction d’un grand rituel par la combinaison de rites indépendants, et ce que ce processus nous apprend de la carte mentale que les taoïstes Guangcheng ont du répertoire de leur tradition. Enfin, le chapitre 6 développe le cas des rituels de repaiement de la dette de vie (huanshousheng) dans la tradition GuangchengThe basic theme of this dissertation is to understand a large collection of Taoist ritual texts from Sichuan, Guangcheng yizhi, first compiled in the 18th century and forming the basis of a living local ritual tradition. The dissertation uses both the historical approach (looking at the history of compiling, printing and using the collection) and fieldwork. The first two chapters introduce the history of Taoism in Sichuan since the Qing dynasty, and of the Guangcheng texts in particular. Then it explores the Guangcheng tradition developing notions such as “Guangcheng Taoist”, and the structure and typology of rituals. It analyses the building of a grand ritual and its “rundown” made of many smaller rites; this sheds light on the mental map of Taoists as they appropriate the shared ritual repertoire of their tradition. Finally chapter 6 analyses the ritual of repayment of life debt (huanshousheng) in the Guangcheng tradition
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Graziani, Romain. "De la régence du monde à la souveraineté intérieure : Une étude des quatre chapitres de "L'art de l'esprit"." Paris 7, 2001. http://www.theses.fr/2001PA070064.
Full textAbstract:
Le présent travail porte sur les conceptions de la personne humaine en Chine ancienne dans les textes de culture de soi, à partir des chapitres de "L'art de l'esprit", recueillis dans l'anthologie connue sous le titre "Guanzi". Ces chapitres témoignent d'une quête raisonnée de l'atteinte du fonctionnement optimal de l'esprit, par la mise en oeuvre d'un régime de vie appropriée et d'une discipline mentale. Il s'agit également de cerner et d'expliquer le rôle central qu'ont eu ces chapitres dans le développement de la pensée chinoise, qu'il s'agisse de littérature philosophique, de traités médicaux et politiques, ou des développements des conceptions de la royauté à la veille de l'unification impériale en -221. Le chapitre 1 pose les idées directrices de la recherche, et discute les interprétations proposées précédemment pour en montrer les limites (approches "mystiques", phénoménologiques ou "ésotériques"). Le chapitre 2 examine la conception de l'esprit, associée à la notion de centre qui en exprime la position idéale et la puissance de concentration, et tente de comprendre plus largement le sens et la portée de ces paradigmes dans l'imaginaire de l'époque. C'est à la question des émotions, en tant qu'obstacle à l'ordre interne, qu'est consacrée la réflexion du chapitre 3. Le chapitre 4 montre comment "L'art de l'esprit" se réapproprie sur le plan philosophique un ensemble de notions anciennes tirées de l'imaginaire sacrificiel, médical et chamanique. Le dernier chapitre éclaire les enjeux politiques de la culture de soi, et montre comment une réflexion sur la souveraineté intérieure peut servir à légitimer l'exercice du pouvoir du Roi. Le second tome consiste en appendices et comprend la traduction intégrale et annotée de ces chapitres. Les appendices sont consacrés aux questions de datation, de transmission et d'attribution des textes examinés, ainsi qu'à une discussion sur l'emploi de la notion d'esprit ("xin") dans deux ouvrages de l'antiquitéThis Ph. D dissertation is a philosophical commentary of the four chapters from the early collection of texts entitled the "Guanzi", in which are expounded the ways to attain the perfection of the self through a strict regimen of self-cultivation. This work includes an integral annotated translation and presents a detailed analysis of the central ideas elaborated within these chapters, known as "The Art of the Mind". It also attempts to situate those ideas within the broader development of early Chinese thought, i. E. : in political and medical literature. It focuses primarly on the paradigms of mind, emotions, center and unity in these chapters, and attempts to understand how the "Art of the Mind" enables the transformation of earlier religious practices and beliefs into a natural philosophy that provided a model for the perfection of the human self and the subsequent theories of political power. .
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Pietrobon, Xavier. "L'équilibre des opposés : du Taiji quan comme principe d'harmonisation." Thesis, Paris 10, 2012. http://www.theses.fr/2012PA100025/document.
Full textAbstract:
À partir d’une pratique bien spécifique, celle du Taiji quan, art martial chinois, l’objectif de cette étude est de repenser l’interaction psychophysique, à l’aune d’un regard à la fois phénoménologique et taoïste. Il s’agit donc de ré-interroger le déséquilibre de la hiérarchie habituelle entre corps et esprit sous un angle nouveau, celui d’une activité posant une situation de conflit, de crise, celle du combat, au sens large de l’affrontement. Dès lors, la confrontation entre la base spirituelle du Taiji quan, le taoïsme, et les acquis de la phénoménologie concernant l’interaction psychophysique, permet de repenser ce rapport en fonction d’une logique d’harmonisation, et par conséquent de manière dynamique. Art martial, le Taiji quan est en effet un art du mouvement (entre autres), et c’est précisément cette dimension, rythmée sur le modèle du couple notionnel chinois yin/yang, qui permet de développer de nouvelles modalités dans l’interaction psychophysique. L’analyse de ce qui apparaît alors comme une véritable intelligence somatique invite à poursuivre l’entreprise de réhabilitation du corps et des arts martiaux au sein de la philosophie, visant ainsi à équilibrer des opposés qui tendent finalement à se compléter, participant les uns des autresIn considering the practice of Taiji quan, a Chinese martial art, this study aims to think about the psychophysical interaction from a point of view including Phenomenology and Taoism. The goal is to question the typical hierarchy between body and mind under a different angle : an activity involving a situation of conflict, of crisis, the fight, in the widest sense of confrontation. Consequently, the debate between the spiritual basis of Taiji quan, that means the Taoism, and what has been thought by phenomenology about psychophysical interaction, allows to think again this relationship with a perspective of harmonization, and thus in a dynamic way. As a martial art, Taiji quan is an art of movement, and this aspect, whose rhythm is given by the model of Chinese conceptual couple yin/yang, allows to develop new modalities in the psychophysical interaction. The analysis of what appears as a true somatic intelligence invites going on the project of rehabilitating body and martial arts in philosophy, aiming to equilibrate opposites that, in the end, are willing to complete each other, participating to each other
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Chen, Leyun. "La musique taoïste au Zhejiang : en relation avec la musique bouddhique." Electronic Thesis or Diss., Sorbonne université, 2023. http://www.theses.fr/2023SORUL124.
Full textAbstract:
Ce travail s’intéresse à la musique taoïste de l’obédience Zhengyi au Zhejiang, en mettant un accent particulier sur sa relation avec la musique bouddhique. L’étude vise à analyser et à comparer les pièces musicales taoïstes et bouddhiques afin de trouver les traits distinctifs qui caractérisent chacune d’elles, mettant en lumière les rapports et interrelations qui se sont établies entre elles en un lieu et un temps précis - une perspective largement négligée dans les études antérieures. Ajoutant une nouvelle dimension à cette étude, ce travail s’attarde également sur le changement du statut professionnel des musiciens taoïstes depuis les années 1980, période marquée par un recouvrement pour la musique taoïste encouragé par des initiatives gouvernementales, en particulier dans le cadre du nouveau projet de Patrimoine Culturel Immatériel (PCI). Une méthodologie a été adoptée, combinant l’analyse musicale avec le logiciel Mei Dunhuang et une approche ethnographique. Cette dernière prend en compte la pratique actuelle en matière d’enregistrements et de performances de concerts taoïstesThis study delves into the music daoist of the Zhengyi in Zhejiang, with a special emphasis on its relationship with buddhist music. The research aims to analyze and compare daoist and buddhist musical pieces in order to identify the distinctive characteristics of each, shedding light on the relations and interconnections that have established between them at a specific time and place - a perspective that has been largely overlooked in previous studies. Adding a new dimension to this research, the study also examines the developpement in the professional status of daoist musicians since the 1980s, a period characterized by a resurgence of daois music, spurred by governmental initiatives, particularly under the new Intangible Cultural Heritage (ICH) project. A methodology has been adopted that combines musical analysis using the Mei Dunhuang software and an ethnographic approach. This latter aspect considers the current practices in the recording and performance of Taoist concerts
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Meunier, Marjorie. "Aspects économiques des pratiques religieuses taoïstes contemporaines entre temples et monde séculier (Chine, Europe)." Thesis, Lille 1, 2016. http://www.theses.fr/2016LIL12010.
Full textAbstract:
La diffusion rapide du taoïsme dans le monde chinois dont il est issu, mais aussi bien au-delà, pose la question du modèle économique qui permet à ces organisations religieuses de se développer. Cette thèse étudie les aspects économiques de ce taoïsme contemporain à travers l'analyse des instances économiques élémentaires et leurs interactions entre elles et avec le monde laïc. Les résultats dessinent une économie du taoïsme monastique contemporain fondée sur un système de lignées de pseudo-parenté religieuse où les maîtres se transmettent une approche spécialisée de leur rôle d’échange entre les mondes humains et divins. Ces lignées s'inscrivent dans un ordre organisé pour favoriser la mobilité et le tissage de liens entre lignées, qui s’opposent autour de leurs activités religieuses spécialisées. Les apports de ressources laïcs qui financent les temples et lignées, dépendent de l'adéquation de la réponse des maitres aux besoins des laïcs, à travers leurs services et enseignementsThe rapid growth of Daoism in the Chinese world and beyond questions the economic model at play in these religious organisations. This thesis analyses the economic aspects of this contemporary monastic daoism through the study of basic economic elements, their interactions with each other and with the laity. Results point to an economy based on a religious lineage system, where is transmitted a specialised approach to the master's role of medium between worlds. Those lineages are affiliated to an order organised to promote mobility and networking between them, which oppose each other on their specialised religious activity. Lay ressources on which temples and lignages are funded, depend on the adequacy of the masters’ response to the laity's needs through their services and teachings
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Pan, Junliang. "À la recherche de l'unité : religion, société et politique du Haut-Moyen-âge chinois (IIIe-Vie siècles de notre ère), au prisme du phénomène de possesion." Paris, EPHE, 2013. http://www.theses.fr/2013EPHE5012.
Full textAbstract:
Dans le contexte religieux, une personne est possédée par une force extérieure. La personne n’est plus alors propriétaire d’elle-même. Une dizaine de caractères, mots ou termes constituant le champ lexical de la possession est examinée à partir de leurs sens originaux et de leurs évolutions dans leurs propres contextes. Ces caractères, mots ou termes nous donnent une vision globale de la manière dont les gens de l’époque percevaient le phénomène de la possession et comment ils le décrivaient. La possession démoniaque est à cette époque considérée comme la cause principale des maladies. La technique exorciste des maîtres indigènes consiste en mouvements corporels auxquels s’ajoutent des éléments auxiliaires comme le talisman qui sont des éléments explicatifs par rapport aux mouvements. Le bouddhisme apporte en Chine sa propre technique exorciste : l’incantation. En tant que mode d’interactions entre humains et divinités, la voyance de fantômes, le rêve, la rencontre amoureuse entre un homme et un esprit, les chansons d’enfants et le contact émotif divin sont des phénomènes courants que l’on rencontre souvent dans des textes de l’époque des Six dynasties et qui sont liés à la possession. Ces phénomènes partagent des conceptions fondamentales avec la possession et construisent la base de la religion chinoise. La possession s’explique par une séparation entre l’esprit et le corps. Pourtant dans cette conception dichotomique, les deux termes ne sont pas « opposés ». Ils coexistent dans un symbiotique système. Autrement dit, dans la religion du Haut Moyen-âge chinois, l’unité l’emporte sur la séparation, et c’est dans l’unité que chaque partie trouve sa raison d’êtrePossession represents a wider range of ideas and practices than a separate "religion" referred to by the category of mediumnism. Chapter One identifies ten key terms which provide us with an overview of how people of that time perceived the phenomenon of possession, how they described it and which aspect of the phenomenon they wanted to emphasize. Chapter Two moves to how religious specialists dealt with possession. Demonic possession was considered the main cause of disease. The exorcistic techniques of Chinese native masters, including mediums, masters of recipes and Taoist masters, consist of body movements, meat to expel demons and heal patients. There are also auxiliary elements such as speech acts or talismans which are explanatory factors for specific movements. Buddhism brought to China its own exorcistic approach, with the incantation. As a pattern of interactions between gods and human beings, the possession helps to understand others patterns of the same kind. Seeing ghosts, dreams, amorous encounters between a man and a spirit, children's songs and divine emotional contacts are common themes in the texts of the Six Dynasties and are often linked to the possession. Chapter Three shows how these phenomena shared with the possession fundamental conceptions which constituted the fundamentals of Chinese religion. The conception behind the possession is about the separation of soul and body. However such dichotomous thinking does not mean that the two elements are opposite. They coexist in a symbiotic system. In other words, in Medieval Chinese religion, unity prevails over separation, and it is in this unity that each element finds its raison d'être
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Wu, Nengchang. "Rituels, divinités et société locale : une étude sur la tradition des maîtres rituels du Lingying-tang à l’ouest du Fujian." Thesis, Paris, EPHE, 2015. http://www.theses.fr/2015EPHE5035/document.
Full textAbstract:
Prenant principalement appui sur des matériaux de terrain et des documents historiques, la présente étude examine la tradition des maîtres rituels taoïstes. Celle-ci a été une des traditions religieuses les plus vivantes en Chine méridionale, depuis la dynastie des Song (960-1279). Il s’agit d’une tradition d’exorcisme qui a emprunté beaucoup d’éléments au tantrisme. Elle s’est bien intégrée au taoïsme tout en révélant des relations subtiles entre le taoïsme et la religion populaire. D’un point de vue ethnographique, les maîtres rituels constituent un groupe important de spécialistes de rituels à l’ouest du Fujian, au sud-est de la Chine. D’un point de vue historique, chez les maîtres rituels contemporains se trouvent des éléments qui remontent à l’antiquité. Ainsi, la céation et la maîtrise de soldats du monde invisible pour conjurer les êtres malfaisants en faveur du peuple constituent un trait caractéristique. La tradition des maîtres rituels a joué un rôle important non seulement dans la vie quotidienne du peuple, mais aussi dans les processus socio-culturels régionaux. Le présent travail étudie notamment un mythe de « batailles de méthodes » entre des maîtres rituels et des mauvais esprits qui a trouvé sa place dans un contexte de conflits ethniques à l’ouest du Fujian. Il examine aussi un culte des maîtres rituels qui a donné l’occasion aux différents groupes sociaux d’exprimer leurs compréhensions de leur légitimité, ainsi que des rituels d’ordination et des rituels servant à cacher les âmes humaines des mauvais esprits, rites de vie qui contribuent aussi à la construction de la communautéRelying mainly on field materials and historical documents, this study examines the tradition of Daoist ritual masters; one of the liveliest religious traditions in South China since the Song Dynasty (960-1279). It is a tradition of exorcism which borrowed many elements from Tantrism; but it is also well integrated into Daoism while revealing subtle relations between Daoism and popular religion. From an ethnographic perspective, ritual masters are an important group of ritual specialists in western Fujian in Southeast China. From a historical point of view, among contemporary ritual masters, we can find many elements that date back to antiquity. Thus the making and mastery of soldiers of the invisible world for exorcising evil beings to save the people is a characteristic feature. The tradition of ritual masters has played an important role not only in the daily life of the people, but also in regional socio-cultural processes. In this regard, the present work studies a myth of “magic warfare” between ritual masters and evil spirits that has found its place in a context of ethnic conflict in western Fujian. It also examines a cult of ritual masters which gave the opportunity for different groups to express their understandings regarding legitimacy, as well as ordination rituals and rituals to hide human souls from evil spirits, that is, life rites which contribute also to the construction of community life
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Espesset, Grégoire. "Cosmologie et trifonctionalité dans l'idéologie du "Livre de la Grande paix" (Taiping jing)." Paris 7, 2002. https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00670888.
Full textAbstract:
En dépit d'une histoire textuelle problématique, le "Livre de la Grande paix (Taiping jing)" transmis par le "Canon taoi͏̈ste" de la dynastie des Ming (1368-1644) reflète incontestablement des idées enracinées dans la vision du monde de l'époque des Han (206 av. J-C - 220 ap. J-C). La cohérence de son contenu en apparence hétérogène réside dans l'idéologie tripartite qui sous-tend son substrat cosmologique et dépeint l'univers tout entier en une structure arborescente dérivant du modèle de base "Ciel-Terre-Homme". Dans cette idéologie, deux logiques triadiques s'opposent : (1) un processus ternaire de déclin dans lequel l'Homme est déchu de la perfection originelle et (2) un processus synthétique de retour à l'Unité dans lequel l'Homme incarne la ré-union harmonieuse des pôles de la binarité. La trifonctionnalité vitaliste du dispositif varie en conséquence [Troisième partie]. Cette étude comporte également une synthèse de l'histoire textuelle du "corpus de la Grande paix (Taiping)" et l'analyse philologique du matériau subsistant [Première partie] ainsi qu'un résumé analytique intégral de la version fragmentaire du "Livre de la Grande paix" qui apparaît dans le "Canon taoi͏̈ste", complétée d'un manuscrit de Dunhuang du British Museum de Londres (MS Stein 4226), qui date du second quart du VIIe siècle, et d'un recueil d'extraits du texte maître compilé au cours du Xe siècle [Deuxième partie]Despite its problematic textual history, the "Book of Great Peace (Taiping jing)" transmitted in the Ming Dynasty (1368-1644) "Taoist Canon" clearly reflects ideas deeply rooted in the world-view of Han times (206 BC-220 AD). The cohesiveness of its outwardly heterogeneous content resides in the triadic ideology which underlies its cosmological substratum and depicts the whole universe as an arborescent structure derived from the basic "Heaven-Earth-Man" pattern. There is a conflict in this ideology between two forms of triadic logic : (1) a ternary process of decline in which Man has fallen from primordial perfection and (2) a synthetic process of reversion to Unity in which Man embodies the harmonious reuniting of the poles of binarity. The vitalist trifunctionality of the scheme fluctuates accordingly (Part III). .
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Jun, Hea Young. "Le " corps " dans l'espace littéraire chez quelques écrivains voyageurs en Extrême-Orient (Tibet, Chine et Japon)." Phd thesis, Université Rennes 2, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00743242.
Full textAbstract:
Le but de cette thèse est de mettre en lumière la relation complexe entre le " corps " du voyageur et celui de l‟écrivain, mais aussi le " corpus " de l‟oeuvre littéraire, dans la mesure où nous avons affaire à quelques écrivains voyageurs en Extrême-Orient des XIX-XXème siècles. Il s‟agit des oeuvres de Segalen, Claudel, Loti, Michaux et David-Néel. Leur réflexion se porte à la fois sur des idéogrammes orientaux et des religions " alternatives " de l‟Extrême-Orient (Tibet, Chine et Japon), notamment le taoïsme et le bouddhisme, et parallèlement sur des confrontations de l‟altérité du " corps ".Notre problématique de l‟espace littéraire propose trois axes principaux que la thèse divise en trois parties en analysant l‟espace textuel, l‟espace " transcendant ", et ensuite l‟espace " intérieur ".L'intérêt de ce travail sur le " corps " dans le regard exotique se mesure à la faveur de la notion d‟espace littéraire qui s‟évalue dans un processus particulier propre à chacun de ces auteurs.
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Decossas, Antoine. "La quête spirituelle dans l’œuvre romanesque de François Cheng." Thesis, Tours, 2017. http://www.theses.fr/2017TOUR2003.
Full textAbstract:
L’œuvre chengienne est traversée de bout en bout par des interrogations existentielles qui découlent des trois formes élémentaires du désir que François Cheng distingue en l’homme : « désir de réalisation, désir de dépassement, désir de transcendance. » (Cinq méditations sur la mort, p. 56). Ces interrogations, qui se retrouvent sans surprise dans son oeuvre romanesque, conduisent ses personnages à entreprendre une véritable quête spirituelle, terme que nous entendons à la fois comme quête de l’esprit et comme élancement de l’âme vers la surnature. Nous tâchons dans notre étude d’en dégager les tenants et les aboutissants, en montrant comment l’auteur parvient à relier de manière cohérente des spiritualités a priori différentes et sans oublier que les héros chengiens sont tous ancrés dans la culture chinoise qui n’a pas établi de distinction radicale entre transcendance et immanence, horizontalité et verticalité. Parce qu’il est fondamentalement en quête de sens, le héros est irrésistiblement poussé à entreprendre un cheminement (à la fois physique et intérieur), qui lui permet de se réconcilier à la fois avec lui-même et avec le monde, tout en faisant l’expérience d’une certaine Transcendance. Cette quête a pour corollaire une quête du féminin qui lui est indissociable, car la Femme, telle que la conçoit Cheng, est par excellence celle qui mène l’homme vers la spiritualité. C’est pourquoi l’éros chengien est un éros mystique, naturellement porté à se muer en Agapè. En somme, ce sont les trois ordres pascaliens qui se trouvent unifiés au terme de cette aventure, le troisième ordre ne supprimant pas les deux autres, mais leur permettant au contraire de se réaliser pleinement. C’est-à-dire que l’œuvre romanesque de François Cheng, de même que son œuvre poétique, n’est au fond qu’une célébration de la relianceQuestions of existence are running throughout Cheng’s works, from beginning to end. These questions derive from the three elementary forms of desire which François Cheng tells apart in human : desire to accomplish, desire to exceed and desire to transcend (Five Meditations on Death, p.56). These questions, which can be found unsurprisingly in his novel works, lead his characters to a true spiritual quest, a term we understand as a quest of spirit, and at the same time, as a march from soul to supernature. In our study, we try to analyse all the relevant factors, to show how the author had succeeded in relating the a priori different spiritualities in a coherent way, without neglecting the fact that Cheng’s heros are all rooted in a Chinese culture background, where the basic distinctions between transcendance and immanence, between horizontality and verticality have not been established yet. Because of his fundamental quest on meanings, the hero is irresistibly pushed to go through a progress (both physical and interior), which allows him to reconciliate with himself and with the world, while experiencing a certain kind of transcendance. This quest has resulted in the quest of the female, which is inseparable from him. Because according to Cheng, the women are the ones who excellently lead the men to spirituality. That’s why Cheng’s Eros is a mystical Eros, and is naturally turned into Agape. In summary, the three Pascal rules are unitied in the end of the adventure, the third one does not supress the two others, in contrary, it helps them to full fulfillment. This means that Cheng’s novel works as long as his poetry works, are in fact nothing but a celebration of connection
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Du, Qinggang. "Entre Occident et Orient : Henri Michaux et le vide." Paris 8, 1993. http://www.theses.fr/1993PA080762.
Full textAbstract:
Inspire par la sagesse de la vacuite orientale, michaux est un poete qui se situe a la charniere de deux cultures. Entre occident et orient, il vit, ecrit dans et entre deux vides. Il deroule un long dialogue qui, comme son corps, repose sur une colonne absente. En cultivant le vide, au-dela de deux cultures, il a indique une voie intermediaire de liberation methaphysique et a revele une voix poetique dont l'efficacite s'est puisee a l'energie du manque et de la vacuiteInfluenced by the wisdoms of orient vacuity, michaux is a poet who researchs in the two kinds of culture. He lives and writes amongthe two vacuity. He opens a long dialog which is, like his body, based on a column absent. In cultivating the field of emptiness, over the two cultures, he indicates a intermediate way of metaphysical liberation and develops a poetic voice of which the effect comes from the energe of lack and vacuity
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Kojima, Yosuke. "Approche d’une ontologie de la nature : Merleau-Ponty, Heidegger, Dôgen." Paris 12, 2007. http://www.theses.fr/2007PA120046.
Full textAbstract:
Le thème de cette thèse est la nature, ou plutôt la nature vivante, qui ne se réduit pas au concept substantiel et objectif de la philosophie moderne en tant que métaphysique. Pour éclairer le sens de cette nature, nous examinons les philosophies merleau-pontienne et heideggerienne. Mais pour relativiser la philosophie occidentale, nous étudions le taoïsme et le bouddhisme, notamment la pensée de Dôgen, bouddhiste zen japonais du XIIIe siècle, et également les idées de philosophes japonais tels que Tetsurô Watsuji et Bin Kimura. Nous essayons d’éclairer le sens du mot, jinen, mot sino-japonais comparable au terme grec physis. En fait, le concept de nature vivante que le jinen et la physis recouvrent est l’origine de l’ontologie et en même temps, il ouvre la possibilité d’une nouvelle voie philosophiqueThe theme of this thesis is Nature, or rather Nature alive, which cannot be reduced to the substantial and objective concept of modern philosophy seen as metaphysics. In order to illustrate the meaning of this Nature, we study Merleau-Pontiy’s and Heidegger’s philosophy. Moreover, in order to relativize Western philosophy, we study Taoism and Buddhism, especially the doctrine of Dogen, a japanese zen buddhist of XIIIth century, and also the ideas of japanese philosohpers such as Tetsuro Watsuji and Bin Kimura. We try to clarify the meaning of the word jinen, Sino-Japanese word, which is comparable to the Greek term physis. In fact, the concept of Nature alive that the jinen and the physis indicate is at the origine of ontology, which opens the possibility of a new philosophic path
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Kim, Dae-Yeol. "Le symbolisme de la force vitale en Chine ancienne : "modèles" et significations dans l'alchimie taoïste opératoire : études des pratiques alchimiques du Baopuzi neipian." Paris 4, 2000. https://halshs.archives-ouvertes.fr/tel-01246069v2.
Full textAbstract:
Notre étude concerne le Baopuzi neipian, l'une des sources principales de l'histoire de l'alchimie chinoise, qui date du quatrième siècle. Notre but consiste à comprendre les premiers alchimistes en Chine, leurs idées et leurs pratiques présentées dans cet ouvrage, à travers les modèles ou éléments symboliques reliés aux mystères que les alchimistes taoïstes perçoivent dans le monde invisible. Le symbole du soleil attaché à la représentation de la force vitale et celui de l'eau attaché à la représentation de la transformation constituent les sujets principaux. Après avoir présenté d'abord les idées taoïstes cosmologiques qui sous-tendent la pratique alchimique, et la quête de l'immortalité qui constitue l'ethos des chinois et qui a un étroit rapport avec l'alchimie, nous examinons les traits essentiels de l'alchimie à la lumière de la mythologie chinoise. Dans des thèmes mythologiques et religieux relevant du niveau ancestral de la culture chinoise, nous retrouvons certaines idées fondamentales ayant trait à la « terre vivante » et au « soleil divin », entre autres. L'étude suivante porte sur les rites dans lesquels l'alchimiste prépare non seulement la transformation des matières mais aussi sa propre transformation. Nous analysons enfin les matières principales employées dans les recettes et les recettes elles-mêmes. Le but consiste à montrer comment chacune des matières et des procédures contribue à la préparation des élixirs, non seulement des points de vue technique et chimique mais surtout du point de vue symbolique. Selon nous, le mercure et le plomb jouent le rôle d'intermédiaires dans la transformation des matières en élixir et la caléfaction de l'élixir présente une analogie avec le cycle du soleil durant l'année. Dans une seconde partie, nous analysons d'environ 60 recettes alchimiques présentées dans le Baopuzi et dans des sources connexes. Elle se termine par un glossaire des termes techniques trouves dans les recettes.
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Lin, Cheng. "De la réception de Max Weber à la lecture de Weber : le cas de Taiwan (1980-2005) et la question du rapport économico-religieux dans Confucianisme et taoïsme." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0106.
Full textAbstract:
Depuis longtemps, on peut contester ou affirmer avec enthousiasme des explications offertes dans les travaux de Max Weber dont la réception est essentiellement constituée par le commentaire des spécialistes, issus d'une telle ou telle discipline. Mais ce qu'est le rapport entre Weber et le spécialiste a jusqu'à présent trop peu retenu notre attention. C'est-à-dire que nous pouvons nous demander si Weber peut être considéré comme spécialiste d'un domaine spécifique. Sinon, comment peut-on repérer son œuvre en vertu de la division disciplinaire ? L'examen d'une réception de Weber à Taïwan (1980-2005) montre qu'il existe une opposition épistémologique entre cet grand auteur et ses interprètes, bien que ces derniers se soient imaginés avoir suivi exactement les traces de ce premier. En précisant ce qu'est le capitalisme, l'éthique protestante, le bouddhisme, le droit chinois et le comparatisme culturel conçus par Weber, nous tentons de découper une telle opposition et d'en donner la raison d'être. Toutefois, cette opposition a l'avantage d'acquérir quelques lumières sur l'œuvre de Weber, pourvu qu'on puisse reconnaître des limites à la lecture de ses interprètes, des spécialistes. La connaissance de Weber est donc « non-spécialiste », laquelle connaissance lui permet de travailler, d'une façon très originale, la situation chinoise ainsi que le rapport entre économie et religion tel qu'il apparaît à travers Confucianisme et taoïsmeFor a long time the groundwork on Max Weber's reception has been laid upon comments of the professionals from various areas. However, the links between Weber and these professionals have not been noticeable in the past. In other words, should Max Weber be treated as an expert in any specific area? If the answer is negative, can we classify his works based on certain taxonomy scheme? An analysis of Max Weber's reception in Taiwan during the period of 1980 to 2005 shows that there exist epistemological conflicts between this great scholar and the interpreters of his concepts, even if the later consider themselves to be Weber's truthful followers. By way of clarifying Weber's perception of capitalism, protestant ethic, Buddhism, and a study on the comparison of Chinese law and culture, we attempt to capture such conflicts and offer our interpretation of them. Such conflicts, nevertheless, are helpful for understanding Weber's works, as long as we can identify the limitation of the interpreters' perception. Weber's knowledge is therefore nonprofessional in this respect. Such non-professionalism has enabled him to study China from a novel perspective. The same also applies to his investigation into the relationship between religion and economics in China as addressed in the book "Confucianism and Taoism. "
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Larochelle, Dominic. "Les traditions taoïstes dans le développement des arts martiaux chinois : un processus de légitimation à travers la quête d'une origine spirituelle." Master's thesis, Université Laval, 2002. http://hdl.handle.net/20.500.11794/46834.
Full textAbstract:
Les arts martiaux chinois, pratiqués en Chine mais également partout dans le monde, constituent un art regroupant plusieurs aspects : une méthode de combat, une activité sportive, une recherche d’auto-défense, un loisir. Mais les arts martiaux sont également souvent présentés comme une manière de vivre une certaine spiritualité orientale, ou du moins un mode de vie basé sur une philosophie et une morale bien précise. Ce mémoire se veut une analyse anthropologique et historique des rapports entre des arts de combat chinois et une spiritualité taoïste. À. travers l’étude d’un discours spirituel, on peut voir comment les adeptes d’arts martiaux se sont construit toute une « tradition taoïste des arts martiaux », c’est-à-dire une tradition d’arts de combat qui insère la pratique martiale dans le cadre plus large de la spiritualité taoïste. C’est une quête d’origine qui s’incarne en amalgamant différents éléments (généralement mythiques) tirés des traditions taoïstes « classiques » pour ainsi créer un nouveau discours qui viendra légitimer la pratique des arts martiaux. Dans cette quête d’origine spirituelle, c’est une quête de sens que l’adepte entreprend.
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Yu, Gustaveson Gina. "Les textes sur la voie du vide : d'après les textes écrits et filmiques du "cycle indien" de Marguerite Duras." Paris 7, 1991. http://www.theses.fr/1991PA070131.
Full textAbstract:
Les textes écrits et filmiques du "cycle indien" de Marguerite Duras nous ramènent vers le lieu de l'écrit, dont le but est de détruire les textes déjà existants. Les textes durassiens, par le mouvement de la traversée à la fois de l'écriture et des histoires d'amour, nous ouvrent une lecture vers la "joie du vide"Marguerite Duras's texts, both written and cinematic, in the "cycle indien" take us on a journey towards the place of writting, the aim of which is to distroy the former texts already in existance. Through traversing between the written text of Duras's and her love stories, our reading is opened to the "joy of the void"
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Zhongying, Lunpa. "L' eau et la montagne dans " Les rêveries" de Jean-Jacques Rousseau et les pensée taoïstes." Bordeaux 3, 2010. http://www.theses.fr/2010BOR30015.
Full textAbstract:
Nous avons choisi la dernière oeuvre de Jean-Jacques Rousseau, "Les rêveries du promeneur solitaire", comme matière principal à traiter, à l'appui de plus de deux autres oeuvres, "la Nouvelle Héloïse" et "les Confessions", nous extrairons les deux éléments essentiels de la nature sous sa plume, l'eau et la montagne. Car, selon nous, au cours de l'écriture de ces trois oeuvres, Jean-Jacques Rousseau tendait à confier ses sentiments au paysage naturel et montrait facilement ses sensations devant la nature. Dans "Les rêveries du promeneur solitaire", par exemple, les rides des eaux du Lac Saint-Pierre reflètent sa nostalgie profonde pour le temps et le bonheur passés. S'étendant tout de son long dans le bateau, les yeux tournés vers le ciel, il se laisse aller et dériver lentement au gré de l'eau. Le bateau est frappé doucement par les vagues, il se crois un bébé dans son berceau, le désir de l'amour maternel augmente ; dans "La Nouvelle Héloïse", la campagne retirée et agréable dans les Alpes nous éprouve son inclination pour une vie libre et ermite ; en plus dans "les Confessions", l'Ermitage entouré des montagnes lui offre un asile loin de la société, après l'exil et il voit plus clairement son intérieur. Les mémoires sont là. Ils l'attendent de les découvrir et de leur redonner une nouvelle jeunesse. Rousseau essaie de rendre son esprit transparent dans les yeux des lecteurs à l'aide de ses écrits. Cela nous entraine aux idées du Taoïsme. Le retour à la nature et l'union harmonique entre le ciel et l'homme proposé par Lao-tseu, ainsi que Xiaoyao et l'abstience du coeur de Tchoang-tseu. En analysant des textes avec des méthodes thématiques, nous avons pour objectif de découvrir le monde intérieur de l'écrivain et de mieux connaître ses pensées philosophiques. De cette façon, nous aperceverrons le reflet des pensées de Tchoang-tseu et de Lao-tseu sur Jean-Jacques Rousseau. Nous verrons que les deux grands esprits, occidental et oriental, se rencontrent et ils produisent des résonances dans la voie en quête du bonheurWe have chosen the last book of Jean-Jacques Rousseau, the "Reveries" as the principal materail for the research. And we have also chosen another two works the "Confession" and the "New Heloise". We have found the two important elements in his works : water and hill. Because we beleive that Rousseau try to put his sentiments in the nature and that is easier for him to express his feelings in front of the nature. In the "Reveries", for exemple, the water waves call him to remember the happiness of the passed time. Lying down in the small ship, looking up the sky, going with the stream, with the flots, he let himself go with the water. And he feels that he returns to a baby in a berceau and he wants to get mother's love more and more. In the "New Heloise", the peaceful countryside of the Alpes proves his tention for a free life. And in the "Confessions", the Ermitage surrounded by the hills gives him an oasis. He sees himself more and more clearly. There are the memories. They are waiting for being discovered and regiven a new youth. So Rousseau tries to be transparent with his books. All of this makes us to think about the Taoisme. Return to the nature and the harmonious union between men and the nature are promoted by Lao-tseu, also the Xiaoyao and the self-formation of Tchoang-tseu. With the thematique analyse of textes, our goal is to discover the inner world of the writer and know more about his philosophique theory. Also we want to discover the relesh of the Taoisme on Rousseau. We will see that both of the two philosphies, oriental and occidental, meet unexpectelly and the same feeling on research of the hapiness
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Fung, Kwok Chine Bruno. "La pensée schopenhauerienne : une philosohie à deux voies (de l'Europe á l'Asie)." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040108.
Full textAbstract:
Notre propos doit se saisir aussi bien sous l’angle de l’Histoire de la philosophie que sous celui de la philosophie comparative. A la différence des commentaires peu nombreux sur le sujet – que ce soit – en France ou à l’étranger – il n’est plus question ici de traiter la pensée schopenhauerienne comme un simple post-kantienne ni comme une sommaire comparaison entre hindouisme et platonisme. Notre ambition est de constituer une nouvelle lecture du corpus schopenhauerien, cette dernière devant d’un même geste, et critique les fondements des commentaires précédents, et élaborer une forme inédite de philosophie comparative. Il s’agit clairement de considérer la pensée de notre célèbre pessimiste en tant qu’ouverture profonde, voire radicale, en faveur des sagesses extrême-orientales : de l’hindouisme au chamanisme, en passant par le taoïsme. Notre thèse prend le parti d’arriver à la démonstration la plus rigoureuse possible du bien-fondé d’une telle perspective. Il ne s’agit pas d’une philosophie de la connaissance, mais d’une authentique philosophie du monde. En définitive, notre lecture de la philosophie schopenhauerienne ouvre à une autre vision des cultures et des civilisations ; et ainsi, à la différence de la démarche dialectique, il ne sera plus question de les opposer ou de les distinguer, mais, plutôt de les concevoir comme éléments d’un seul et même univers. A la logique de la transcendance, schème de la pensée occidentale, doit se substituer la logique de l’immanence, schème de la pensée extrême-orientaleThe reflexions contained in this thesis engage not only with the history of philosophy but also with comparative philosophy. Unlike earlier studies of the subject—of which, both in France and abroad, there have been but few—, the present work does not consider Schopenhauer’s thought either as a plain piece of post-Kantianism or as a sort of amalgam of Hinduism and Platonism: rather, its aim is to shed some fresh light on the body of Schopenhauer’s work, basing itself on a critique of earlier interpretations and a new way of doing comparative philosophy. We hope in this way to prove, in the most rigorous and scientific way possible, the value of such a new perspective. In addition, we shall look at Schopenhauer’s philosophy from two points of view: first, from a western viewpoint and in the light of the history of European ideas since antiquity; secondly, from an eastern viewpoint and based on the few ancient texts which are known. Schopenhauer’s thought should not be construed as logic but rather as a form of cosmology: he is not proposing a theory of knowledge but a genuinely universal philosophy. In fact, our reading of Schopenhauer suggests a different conception of cultures and civilizations, which we shall not contrast with or distinguish from one another in a dialectical manner but rather consider them as a single universal whole. We shall suggest that the transcendental logic of the western scheme of thought should be replaced by an immanent logic, which is the scheme of the east; and we shall endeavour to see western thought and eastern thought as continuous with one another
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Shao, Nan. "Victor Segalen et la culture chinoise : une conception de la vie et de la mort." Thesis, Paris 8, 2017. http://www.theses.fr/2017PA080009/document.
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Jiang, Yu. "Les fleurs dans le miroir : le féminin dans la culture chinoise et une lecture de la psychanalyse." Paris 7, 2012. http://www.theses.fr/2012PA070111.
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La question suivante est souvent posée par les patientes hystériques dans la clinique : qu'est-ce que «la femme » ? Comment définir la femme ainsi que de son devenir? Freud a habilement évité de répondre à la question directement mais il l'a fait en nous invitant à réfléchir dessus. Il change, en effet, l'orientation de la question en direction du désir de femme. Freud ne dit plus « qu'est-ce la femme ? » mais « que veut la femme ? ». Il a essayé de répondre à cette question en élaborant la théorie de l'envie du pénis (Penisneid). Et, dans un deuxième temps, il a nommé le désir féminin comme « le continent noir », impossible à connaître. Après Freud, Lacan a introduit la linguistique et les « mathèmes » dans la psychanalyse. Avec la logique de la sexuation, il apporte deux propositions radicales. L'une «La femme n'existe pas », l'autre « il n'y pas de rapport sexuel. », c'est-à-dire, la femme n'appartient ni à « être » ni à « avoir » le phallus. Le rapport des deux sexes ne peut pas s'écrire comme xRy. Lacan, dans la langue philosophique, trouve une façon particulière et un échappatoire pour formuler l'impossible du féminin. Quand on parle, en chinois, de « la femme » qu'est-ce qui résonne dans l'inconscient ? Les deux « impossibilités », l'orientale et l'occidentale, ont-elle un même statut ? Les équivoques abondantes dans la langue et dans l'écriture chinoise permettent une souplesse dans l'expression d'une impossibilité. Le caractère chinois, se rapportant au son, à la forme et aux sens, est une représentation du corps, une incarnation du signe individuel, représentable par la structure de Moebius. Il est un outil indispensable dans la pratique psychanalytique en Chine. Après le « Dao », la voie, le dire, le Taoïsme en tant que philosophie et religion nous propose le concept « Wu » (le vide) pour envisager le féminin. Ce vide est subtil car il n'est équivalent au « rien » ni au « il n'y a pas » et il « produit les milles choses ». Ce concept du vide taoïste initié par Laozi, repris et développé par Zhuangzi et qu'on retrouvera dans l'école du bouddhisme Ch'an. Sur cette place vide, on trouve une place du féminin, une place reproductrice et même créatrice, même si cette notion n'est pas synonyme de celle, occidentale, de créationThe question is often asked by hysterical patients in clinical settings: what is "woman"? How to define and to become a woman? Freud has cleverly avoided answering this question directly, but he invited us to think about it. In fact, he changed the orientation of the question towards woman's desire. Freud was no longer saying, "What is woman?", but " What does woman want? ". He tried to answer this question by developing the theory of the penis envy (penisneid). Then, he pointed out woman's desire as "the dark continent", an unknowable matter. Following Freud, Lacan introduces linguistic theories and "mathemes" in psychoanalysis. With the logic of sexualisation, he brings two radical propositions. One is "There is no sexual rapport", the other "The woman does not exist'. That is to say, a part of woman does not belong to "be" or to "have" the phallus. The relation of the two sexes cannot be written as xRy. Lacan, with philosophical language, has found a special way to formulate this "feminine impossible". So when we talk about "woman" in Chinese language what does resonate in the unconscious? This two "impossibilities", in the East and the West, do they have the same status?The abundant ambiguities in the Chinese language and writing allow flexibility in this expression of impossibility. The Chinese character referring to sound, form and meaning, is a representation of the body, an incarnation of the individual sign, representable by the structure of the Wbius Band. It is an indispensable tool in psychoanalytic practice in China. After the "Dao", the Way, the Say, Taoism as a philosophy and religion proposes the concept of "Wu" (or Vacuum) to consider the feminine. This Vacuum is subtle because it is not the equivalent of "nothing" or of "there is not", but "it produces thousand things. " This concept "Vacuum" initiated by the Laozi, then by Zhuangzi, adopted and developed by the school Ch'an Buddhism. This empty space, it is the place of the feminine, the place of the "reproductive" and even "creative", even though it is not the replica of the Western concept of creation
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Hiu, Yunyan. "La pensée de Hanshan Deqing (1546-1623) : une lecture bouddhiste des textes confucéens et taoïstes." Thesis, Paris, INALCO, 2014. http://www.theses.fr/2014INAL0014/document.
Full textAbstract:
Hanshan Deqing 憨山德清 (1546-1623), est l’un des « Quatre moines bouddhistes éminents » de la fin de dynastie Ming, en Chine qui avaient pris conscience de l’importance et de la nécessité d’une conciliation entre les trois enseignements chinois que sont le bouddhisme, le confucianisme et le taoïsme. Ses annotations du Zhuangzi, du Daode jing, de l’Invariable Milieu et de La Grande Étude demeurent très importantes pour l’étude des tentatives de syncrétisme des trois enseignements. Il fut en effet le premier moine à avoir rédigé autant de commentaires des classiques taoïstes et confucéens afin de montrer que de nombreuses idées de ces deux enseignements d’origine chinoise sont similaires à celles de la pensée bouddhiste. Il est aussi l’auteur d’une dissertation qui démontre la possibilité du rapprochement entre les trois enseignements, tout en maintenant la précellence du bouddhisme. En étudiant de près tous ses commentaires non-bouddhistes et sa dissertation à propos des trois enseignements, nous avons constaté que le moine avait transformé la pensée taoïste et la pensée confucéenne en des doctrines quasi bouddhistes, proches tantôt du Grand Véhicule, tantôt du Petit Véhicule, en fonction des passages examinés. Certains concepts bouddhistes sont très récurrents dans ses commentaires non-bouddhistes. Hanshan Deqing montre que les auteurs des classiques taoïstes et confucéens qu’il annote avaient déjà pressenti l’importance des concepts qui sont au cœur de la pensée bouddhiste et permettent d’atteindre l’illumination ou de conduire des pratiques sotériologiques. À travers ces commentaires, on décèle l’intention de Hanshan Deqing : porter à la connaissance des lettrés, des taoïstes, voire des adeptes bouddhistes eux-mêmes, les procédures permettant d’accéder à l’Éveil, pour ensuite aider d’autres êtres à sortir de leur égarement et de leur attachement au mondeHanshan Deqing 憨山德清 (1546-1623) is one of the “Four Eminent Buddhist monks” of the late Ming dynasty in China who realized the importance and the necessity of the reconciliation between the three Chinese philosophies: Buddhism, Confucianism and Taoism. His annotations of the Zhuangzi, of the Daode jing, of the Doctrine of the Mean, of the Great Learning are of seminal importance in the attempt to fusion the three philosophies. He was indeed the first monk to have written so many commentaries of the Taoist and the Confucian classics in order to show that numerous thoughts of these two philosophies originating from China are similar to the ones of Buddhism. He is also the writer of a dissertation that demonstrates the possibility of establishing bridges between the three philosophies, even if he considers Buddhism as superior. Studying closely all his non-Buddhist commentaries and his dissertation about the three philosophies, we noticed that the monk had transformed the Taoist thought and the Confucian thought nearly into Buddhist doctrines, sometimes close to the Mahāyāna, sometimes close to the Hīnayāna, depending on the examined passages. Some Buddhist concepts are very recurrent in his non-Buddhist commentaries. Hanshan Deaing points out that the writers of the Taoist and Confucian classics that he annotates had already sensed the importance of the concepts which are at the heart of the Buddhist mind and enable to reach the enlightenment or the realization of the soteriological practices.Through these commentaries, we can discover Hanshan Deqing’s intention: to make the lettered persons, the Taoists or even the Buddhist disciples themselves aware of the procedures allowing them to reach the Awakening and then to help others beings to be released from their blindness and their attachment to the world
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Jun, Hea Young. "Le « corps » dans l’espace littéraire chez quelques écrivains voyageurs en Extrême-Orient (Tibet, Chine et Japon)." Thesis, Rennes 2, 2012. http://www.theses.fr/2012REN20033/document.
Full textAbstract:
Le but de cette thèse est de mettre en lumière la relation complexe entre le « corps » du voyageur et celui de l‟écrivain, mais aussi le « corpus » de l‟oeuvre littéraire, dans la mesure où nous avons affaire à quelques écrivains voyageurs en Extrême-Orient des XIX-XXème siècles. Il s‟agit des oeuvres de Segalen, Claudel, Loti, Michaux et David-Néel. Leur réflexion se porte à la fois sur des idéogrammes orientaux et des religions « alternatives » de l‟Extrême-Orient (Tibet, Chine et Japon), notamment le taoïsme et le bouddhisme, et parallèlement sur des confrontations de l‟altérité du « corps ».Notre problématique de l‟espace littéraire propose trois axes principaux que la thèse divise en trois parties en analysant l‟espace textuel, l‟espace « transcendant », et ensuite l‟espace « intérieur ».L’intérêt de ce travail sur le « corps » dans le regard exotique se mesure à la faveur de la notion d‟espace littéraire qui s‟évalue dans un processus particulier propre à chacun de ces auteursThe aim of this thesis is to bring light to the complex relationship between the “body” of the traveller and that of the writer, but also the “corpus” of literary work, in so far as we deal with several travel writers in the Far East from the 19th and 20th centuries. It consists of the works of Segalen, Claudel, Loti, Michaux and David-Néel. Their reflections relate at once to oriental ideograms and the “alternative” religions of the Far East (Tibet, China, Japan), notably Taoism and Buddhism, and, in parallel, to confrontations with the otherness of the “body”.For our problematic of literary space we propose three principal axes, which divide the thesis into three parts, analysing the textual space, the “transcendent” space and then the “interior” space.The interest of this work on the “body” under the exotic gaze is measured against the notion of literary space, which is evaluated in an individual process specific to each of the authors
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Park, Hye-Jun. "L'espace méditatif dans l'installation contemporaine et son inspiration extrême-orientale : étude de quelques exemples représentatifs." Thesis, Paris 4, 2017. http://www.theses.fr/2017PA040201.
Full textAbstract:
Cette recherche vise à éclairer le phénomène, dans l’art contemporain, de la création d'« espaces méditatifs » destinés à induire un certain état d’esprit fait d’intériorisation paisible. Nous l’étudions chez des artistes dont la plupart sont inspirés par la pensée extrême-orientale. Il s'agit des Coréens Kim Ho-deuk, Kim Kichul, Kimsooja, Kim Sung-bae, Yee Sookyung, des Japonais Miyanaga Aiko et Yamamoto Motoi, de l'Allemand Wolfgang Laib et de la Française Tania Mouraud. L'espace méditatif est réalisé au moyen de l’élaboration de divers genres d’environnements sensoriels, souvent poly-sensoriels, qui incitent le spectateur à s’y plonger et le conduisent ainsi à une certaine méditation. Dans la création de cet espace particulier, ce qui est essentiel, ce n’est pas seulement l’idée et le concept de l’artiste, mais aussi le soin qu’il met à réaliser son oeuvre. Soin dans la manipulation et l’exécution, recourant tantôt à des techniques artisanales traditionnelles, tantôt à d’autres, complètement inédites. Toujours l’attention est première : on la voit dans leurs actes lents, répétitifs, ascétiques, qui ressemblent même parfois à un rite. Ils ouvrent à une autre dimension de l’art, que l’on peut qualifier de spirituelle. On passe ainsi de la réflexion à la méditation, et parfois on rejoindra l’artiste dans l’intuition d’où est née l’oeuvre. Des questions fondamentales sont ainsi soulevées, sur la vie, la mort, le temps. Églises et temples sont aujourd'hui moins fréquentés, mais beaucoup cherchent une sorte d’espace ouvert « vers le haut », ou « vers le profond », un « espace méditatif ». Trouveront-ils cet espace à la galerie ou au musée ?This study attempts to shed some light on the creation of what might be called “meditative spaces” in Contemporary Art, spaces which seem to engender a special state of mind induced by peaceful interiorization. Most of the artists we study are inspired by Far Eastern thought: Kim Ho-deuk, Kim Kichul, Kimsooja, Kim Sung-bae, Yee Sookyung from Korea, Miyanaga Aiko and Yamamoto Motoi from Japan, Wolfgang Laib from Germany, and Tania Mouraud, from France. This meditative space is created by the elaboration of different kinds of sensory environments, often poly-sensory ones, which incite the spectator to immerse themself, leading them thereby to some kind of meditation. What matters here is not only the artist’s idea or concept, but also the care the artist takes to create their work. Care in the creation and performance which, sometimes, uses traditional craft techniques, sometimes wholly different, very original ones. The quality of attention always comes first: it can be seen in their way of proceeding, using slow, repetitive, ascetic movements, which sometimes even look like a ritual. Thus they open Art to a new dimension that could well be called spiritual. From reflection one slowly moves to meditation, and perhaps even—when the spectator joins the artist in his/her intuition—to the very source which gave birth to the work. Fundamental questions are thereby raised, about Life, Death, and Time. Churches and temples are less and less attended today, but many people still look for a kind of place, an “uplifting” open space, or an “inward” one: a meditative space. Will they be able to find it at the gallery or in the museum ?
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Espesset, Grégoire. "Cosmologie et trifonctionnalité dans l'idéologie du Livre de la Grande paix (Taiping jing 太平經)." Phd thesis, Université Paris-Diderot - Paris VII, 2002. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00670888.
Full textAbstract:
Malgré une histoire textuelle problématique, le " Livre de la Grande paix " (Taiping jing) transmis par le Canon taoïste des Ming reflète incontestablement des idées enracinées dans la vision du monde de l'époque des Han (206 av. J.-C.-220 ap. J.-C.). La cohérence de son contenu en apparence hétérogène réside dans l'idéologie tripartite qui sous-tend son substrat cosmologique et dépeint l'univers tout entier en une structure arborescente dérivant du modèle de base Ciel-Terre-Homme. Deux logiques triadiques s'opposent dans cette idéologie : un processus ternaire de déclin dans lequel l'Homme est déchu de la perfection originelle et un processus synthétique de retour à l'Unité dans lequel l'Homme incarne la réunion harmonieuse des pôles de la binarité. La trifonctionnalité vitaliste du dispositif varie en conséquence.
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Liu, Runen. "L'allégorie de "l'incapacité" : la culture du jardin du Jiangnan dans la Chine impériale tardive, l'exemple du Zhuozhengyuan : "Jardin de l'Activité politique d'un Incapable"." Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010531.
Full textAbstract:
Cette thèse situe la culture du jardin du Jiangnan (souvent entendu en Occident par « le jardin du lettré ») dans la Chine impériale tardive, dans le cadre de recherches historiques qui s'intéressent plutôt a I'Homme qu'à l'objet, afin de mieux comprendre son fondement mental et philosophique, les limites de sa capacité et son évolution, ainsi que les caractères de l'art du lettré, c'est a dire l' art dans la conception chinoise. Le Zhuozhengyuan, le Jardin de l'Activité politique d'un Incapable, crée entre 1510 et 1513 dans la ville de Suzhou par Wang Xianchen et représenté en 1531 et en 1533 par le grand artiste-lettré Wen Zhengming à travers son oeuvre poétique-calligraphique-picturale I'Album du Zhuozhengyuan, est pris pour exemple dans cette thèse, qui contient des recherches originales, telles que des vérifications de l'historique et de l'authenticité des oeuvres calligraphiées et peintes, des analyses picturales, des critiques historiques minutieuses, des analyses sur le monde conceptuel chinois, etc. Le Zhuozhengyuan de Wang Xianchen relève d'une esthétique paradoxale, qui peut être résumée par le concept Zhuo, I'incapacité. Ce concept représente à la fois le fait de l'art du jardin comme de l'art du lettré et la valeur poursuivie par ce type d'activité artistique, qui, se limitant au cadre déterministe, consiste à se détacher de l' humanité - une tâche paradoxale. S'imprégnant de l'atmosphère déterministe, les Chinois soupirent et ruminent leur sentiment d'incapacité, dans lequel ils puisent le sentiment esthétique et développent la sagesse et les arts.
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Bloch, Hélène. "Nourrir la vie (yangsheng) au Mont Qingcheng : lieux saints, communautés taoïstes et pratiques d'ascèse dans l'émergence d'un marché de la longévité autour du dieu médecin Yaowang Sun Simiao (Sichuan, Chine populaire)." Electronic Thesis or Diss., Paris 10, 2023. http://faraway.parisnanterre.fr/login?url=http://bdr.parisnanterre.fr/theses/intranet/2023/2023PA100143/2023PA100143.pdf.
Full textAbstract:
Cette étude porte sur les mutations d’une célèbre montagne taoïste, le Mont Qingcheng au Sichuan (Sud-Ouest de la République populaire de Chine), aux prises avec les reconfigurations de son économie. Elle prend pour point de départ le commerce des techniques et des savoirs de longévité regroupés sous le terme de « nourrir la vie » (yangsheng 养生), notion fondamentale de l’ascèse taoïste d’immortalité, et dont la récupération par le gouvernement local est typique de la marchandisation du religieux pilotée par l’État chinois depuis les années 1980. En me fondant sur des enquêtes ethnographiques menées dans la région et sur l’analyse de sources écrites (monographies locales, littérature grise, collections légendaires, hagiographies taoïstes), je définis les transformations à l’œuvre sur ce territoire et au sein de ses communautés religieuses. Les usages du Mont Qingcheng le situent à la croisée du circuit de pèlerinage, du site patrimonial, et du centre monastique taoïste. Il s’agit d’abord de dessiner les contours sociaux et religieux de ce complexe saint ayant traversé la Révolution culturelle, et bien plus tard le Grand séisme du Sichuan. Ensuite, la problématique des arts de longue vie m’amène à m’intéresser particulièrement au temple dédié au Roi des remèdes Sun Simiao (Yaowang Sun Simiao 药王孙思邈), avatar divin d’un éminent médecin du VIIe siècle. Cet ancien sanctuaire villageois récemment intégré au Mont Qingcheng taoïste se retrouve au cœur de « l’industrie du yanghseng » (yangsheng chanye 养生产业), méga-secteur économique développé par les autorités régionales depuis 2015. Yaowang Sun Simiao est ainsi en train de devenir la figure tutélaire du nouveau marché de la longévité, et son temple un révélateur des interrelations entre économie, religion, politique et société dans la Chine contemporaineThis study examines the mutations of a famous Daoist mountain, Mount Qingcheng in Sichuan Province (Southwest PRC), facing the reconfigurations of its economy. Its starting point lies in the trading of longevity knowledge and techniques referred to as "nourishing life" (yangsheng 养生). Yangsheng is a fundamental notion of the Daoist ascetic quest for immortality, and the recuperation of the cultivation methods it entails is typical of the commodification of religions as supervised by the Chinese state since the 1980s. Based on ethnographic surveys and analyses of written sources (local monographs, grey literature, collections of legends, Daoist hagiographies), this study defines the transformations of Mount Qingcheng as a sacred territory and a home for religious communities. Mt. Qingcheng is simultaneously patronized as a pilgrimage space, a heritage site and a Daoist monastic center. First, I outline the religious and social boundaries of the Qingcheng sacred site that came through the Cultural Revolution, and the Sichuan earthquake. Secondly, the issue of longevity practices leads me to dwell on the temple of Medicine King Sun Simiao (Yaowang Sun Simiao 药王孙思邈), a divinized physician from the 7th century. Formerly a village sanctuary, the Yaowang Temple was recently integrated to Daoist Mount Qingcheng. It is now at the heart of the "yangsheng industry" (yangsheng chanye 养生产业), an economic mega-trend developed by regional authorities since 2015. Yaowang Sun Simiao is thus becoming the tutelary figure of a new longevity market, and its temple a telling example of the complex interrelations of economy, religion, politics and society in contemporary China
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Durand-Dastès, Vincent. "Littérature narrative et religions chinoises du XIIe au XIXe siècles : Un surnaturel bien de ce monde." Habilitation à diriger des recherches, Institut National des Langues et Civilisations Orientales- INALCO PARIS - LANGUES O', 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01069129.
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Zhang, Mengxia. "L'influence des trois doctrines chinoises traditionnelles sur le comportement d'achat des femmes chinoises : une application aux produits cosmétiques." Grenoble 2, 2001. http://www.theses.fr/2001GRE21016.
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Cette thèse est instituée par l'influence des trois doctrines chinoises traditionnelles sur le comportement d'achat des femmes chinoises, une application aux produits cosmétiques. L'objectif de cette recherche est d'identifier l'impact de la culture chinoise traditionnelle et de la culture occidentale sur le comportement d'achat chinois. Nous avons choisi d'appréhender la culture chinoise traditionnelle grâce à ses trois doctrines fondamentales que sont le Confucianisme, le Taoi͏̈sme et le Bouddhisme. Pour les valeurs occidentales, les travaux de Hofstede sur les valeurs culturelles ont montré leur universalité et constituent donc pour cette recherche une référence. Comme domaine d'application de cette recherche, le comportement d'achat des femmes chinoises à l'égard des produits cosmétiques est pris en compte. De manière plus précise, le but de cette recherche est d'établir les variables de mesure pour chacune de ces trois doctrines traditionnelles de la culture chinoise ; d'identifier globalement chacune de ces trois doctrines chinoises traditionnelles qui influencent le comportement d'achat des femmes chinoises ; de vérifier la validité et la fiabilité de l'échelle des cinq dimensions de valeurs culturelles de Hofstede dans le contexte chinois ; d'étudier le pouvoir explicatif de chacune des trois doctrines chinoises et de valeurs culturelles de Hofstede, ainsi que sa dimension traditionnelle en particulier sur le comportement d'achat des femmes chinoises ; de chercher à mettre en évidence l'influence de chacune de ces trois doctrines chinoises et des valeurs de Hofstede sur trois modes d'achat (liés à l'achat de produits symboliques, de produits naturels et de produits utilitaires) ; d'analyser les relations entre les résultats retenus à partir des trois doctrines chinoises et ceux à partir des valeurs de Hofstede qui postule à l'universalisme.