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  1. Journal articles
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Academic literature on the topic 'Tawantinsuyu'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 4 February 2022

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Journal articles on the topic "Tawantinsuyu"

1

Urton, Gary. "The astronomy of Tawantinsuyu." Journal for the History of Astronomy 52, no. 3 (August 2021): 373–74. http://dx.doi.org/10.1177/00218286211020938.

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2

Bueno Mendoza, Alberto. "El Tawantinsuyu en Huaytará, Huancavelica." Investigaciones Sociales 7, no. 11 (June 11, 2014): 41–56. http://dx.doi.org/10.15381/is.v7i11.8103.

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Abstract:
El Tawantinsuyu es la sociedad inmediatamente anterior al arribo de la invasión hispana a los Andes centrales. Es la entidad oriunda que recibió a los españoles. Por esto su estudio viene siendo generalmente tratado a base de la documentación legada por los españoles. Nosotros proponemos que para avanzar es necesario hacer más arqueología tawantinsuyu y, desde tales evidencias, confrontar los datos etnohistoricos con fines de alcanzar mayor esclarecimiento histórico cultural, sobre todo para sitios casi no documentados en el siglo XVI.
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3

Zasada, Mirosław. "Producción artesanal en el Tawantinsuyu." Estudios Latinoamericanos 10 (December 27, 1985): 67–94. http://dx.doi.org/10.36447/estudios1985.v10.art3.

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Abstract:
The paper describes the social and economic situation of the artisans in the Inca Empire (Tahuantisuyu). The study uses both historic linguistic and modern sources. Most of the artisan production took place within 3 different social groups: the conquered people, the peasants and the artisans from the coast. All artisans had to pay a tribute to the Inca authorities. Zasada's article also describes the different types of artisan and craft production. English abstract/description written by Michał Gilewski
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4

Van Dalen Luna, Pieter D. "El tawantinsuyu en la Costa Norcentral peruana: valles de Chancay y huaura." Investigaciones Sociales 15, no. 27 (June 11, 2014): 77–103. http://dx.doi.org/10.15381/is.v15i27.7660.

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Abstract:
El Tawantinsuyu abarcó en su máxima expansión todo el territorio de los Andes centrales, aplicando diferentes estrategias de dominación para cada grupo nacional que conquistaba. La región de la costa nor central peruana, ocupado en periodos tardíos por los Chancay, presenta a diferencia de otras regiones aledañas, una leve presencia Tawantinsuyu, evidenciada a través de la arquitectura y la cerámica
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5

Pärssinen, Martti. "L’intégration andine à l’époque du Tawantinsuyu." Cahiers des Amériques latines, no. 50 (December 31, 2005): 41–52. http://dx.doi.org/10.4000/cal.8011.

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6

Dalen Luna, Pieter D. van. "Contextos funerarios asociados al Ushnu en el complejo arqueológico de Lumbra, valle medio del río Chancay-Huaral." Investigaciones Sociales 21, no. 38 (February 5, 2018): 71–86. http://dx.doi.org/10.15381/is.v21i38.14215.

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Abstract:
En el presente artículo se presenta el hallazgo de contextos funerarios hallados en asociación al ushnu, en el sector B del complejo arqueológico de Lumbra. Este complejo arqueológico, es el único en el valle Chancay-Huaral, donde hasta el momento se ha identificado elementos arquitectónicos Tawantinsuyu, como el ushnu y las dos kanchas, ubicadas frente a la plaza. El hallazgo de estos dos contextos funerarios nos muestra nuevas luces para la comprensión de la ocupación del Tawantinsuyu en el valle medio del río Chancay-Huaral.
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7

Van Dalen Luna, Pieter, and Hans Grados Rodríguez. "EL TAWANTINSUYU EN ALLAQMARCA, CARAYBAMBA, PROVINCIA DE AYMARAES, APURÍMAC." Arqueología y Sociedad, no. 28 (December 31, 2014): 453–80. http://dx.doi.org/10.15381/arqueolsoc.2014n28.e12225.

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Abstract:
El estado del Tawantinsuyu llegó a abarcar en su máxima expansión, casi todo el territorio de la Cordillera de los Andes. Para lograr esta magnífica expansión tuvo que absorber a las diferentes entidades socio políticas que ocupaban los Andes en sus diferentes latitudes. Esta situación fue posible gracias a la aplicación de una serie de estrategias políticas de dominación, aplicadas según la realidad socio cultural de cada una. El territorio de la nación Aymaraes (del Intermedio Tardío) no fue una excepción. Tras la anexión de los Aymaraes, se edificaron nuevos asentamientos de control Tawantinsuyu y se re-ocuparon otros antiguos fundados por los Aymaraes.
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8

Vitry, Christian. "LOS CAMINOS CEREMONIALES EN LOS APUS DEL TAWANTINSUYU." Chungará (Arica), ahead (2020): 0. http://dx.doi.org/10.4067/s0717-73562020005001802.

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9

Bouchard, Jean-François. "Oro, riquezas, recursos y poderes andinos en el Tawantinsuyu." Bulletin de l’Institut français d’études andines, no. 46 (1) (April 1, 2017): 5–8. http://dx.doi.org/10.4000/bifea.8322.

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10

Van Dalen Luna, Pieter. "INVESTIGACIONES ARQUEOLÓGICAS EN PACARÁN, VALLE MEDIO DEL RÍO CAÑETE: CURACAZGO DE RUNAGUANAC." Arqueología y Sociedad, no. 27 (July 15, 2014): 339–408. http://dx.doi.org/10.15381/arqueolsoc.2014n27.e13146.

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Abstract:
Se presentan los resultados de las investigaciones arqueológicas desarrolladas en la localidad de Pacarán, va-lle medio del río Cañete. Como resultado de estas investigaciones se logró identificar sitios correspondientes a dos periodos de ocupación: Intermedio tardío representados por una entidad sociopolítica conocida como Runaguanac y el Tawantinsuyu.
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Dissertations / Theses on the topic "Tawantinsuyu"

1

Lorandi, Ana María. "Mitayos y mitmaqkunas en el Tawantinsuyu meridional." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2014. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/121722.

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2

Cornejo, Guerrero Miguel Antonio. "Sacerdotes andinos y rituales de sangre en el Tawantinsuyu." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2014. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/114312.

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3

Pärssinen, Martti. "Confederaciones interprovinciales y grandes señores interétnicos en el Tawantinsuyu." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113604.

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Abstract:
Interprovincial Confederations and Great Inter-Ethnic Lords in TawantinsuyuThe four suyus of Tawantinsuyu were divided into various administrative provinces called guamaníes. However, there were also some interprovincial confederations as well as other inter-ethnic formations within the Inca State (e.g. Colesuyu, Collao, Charcas, etc.). They remain a much-neglected area of investigation, but we do know that some of the lords of these confederations were regarded as apocuna, "kings, captain generals and segundas personas of the Inca". For example, according to an unpublished manuscript, kept in the General Indian Archive of Seville, the grandson of the curaca of Lurin Huanca said in 1561 that his grandfather was married to an Inca daughter, and as an Inca’s son-in-law, he governed a territory up to the Quito, as he was also the lord of the parcialidades of "hananguanca, luringuanca y Jauja". While we need not take this statement too literally, we should not reject it, either, among many other independent and quite similar pieces of evidence. It seems that special privileges with interprovincial powers were indeed granted by the Incas (within the respective suyus), and especially to chiefs who distinguished themselves in military campaigns. Furthermore, some Incas related to a religious cult, such as Apu Chalco Yupanqui, the son of the first Copacabana Governor, also had great interprovincial authority, similar to that described by Sarmiento in connection with suyoyoc apo. In this article we aim to elaborate on the hypothesis that the origin of these kinds of confederations and inter-ethnic powers may have been political or religious. Additionally, it seems that religion and military powers were frequently inseparable, because every military group had its own huaca or powerful idol, commonly shared with various local ethnic groups of the same area. In general, it was the chiefs of the most important military groups that received special privileges, and it was these same groups that were later used to setting up units of political and economic administration.
Los cuatro suyus del Tawantinsuyu estuvieron divididos en varias provincias administrativas llamadas guamaníes; pero, existieron también algunas confederaciones interprovinciales y otras divisiones administrativas interétnicas dentro del Estado Inca, entre las que destacaron Colesuyu, Collao, Charcas, etc. A pesar de la poca información sobre el tema, se sabe que algunos jefes de estas confederaciones fueron considerados como apocuna, "soberanos, capitanes generales y segundas personas del Inca". Así pues, según un manuscrito inédito conservado en el Archivo General de Indias de Sevilla, un nieto del curaca de Lurin Huanca declaró en 1561 que su abuelo se casó con la hija del Inca y en su condición de yerno habría gobernado el territorio que se extendía hasta las provincias de Quito, siendo además señor de las parcialidades de "hananguanca, luringuanca y Jauja". Aunque no se acepta esta información en sentido literal, tampoco se la rechaza, pues se tiene conocimiento de otras declaraciones parecidas como testimonios independientes, dentro de un grupo de otras manifestaciones. Pudo suceder que los incas del Cuzco dieron mercedes especiales con poderes interprovinciales —dentro de los respectivos suyus— a los jefes que se distinguieron en las campañas conquistadoras, pero también algunos incas del culto estatal, como Apu Chalco Yupanqui, hijo del primer gobernador de Copacabana, tenían mucha autoridad interprovincial, parecida a la que Sarmiento describe en relación a un suyoyoc apo. Por ello, en este artículo se presenta la hipótesis de que el origen de dicho tipo de confederaciones y poderes interétnicos puede ser militar o religioso. Además, parece que muchas veces los poderes religiosos eran inseparables de los poderes militares, porque cada grupo militar tenía también su propia huaca o ídolo poderoso, muchas veces compartido con varias etnias de la misma área. En general, los jefes de los grupos más hábiles en los frentes bélicos recibieron ciertos privilegios y también es posible que, posteriormente, estos mismos grupos hayan sido empleados como unidades de la administración política y económica.
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4

Watanabe, Shinya. "El reino de Cuismancu: orígenes y transformación en el Tawantinsuyu." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113385.

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Abstract:
The Cuismanco Kingdom: Origins and Transformation in the TawantinsuyuThis paper presents the data of excavation data from Tantarica site, in the northern highland of Peru, also examines the extent interpretations about the Cuismancu Kingdom based on the documents. Up to now the opinion prevents that the Cuismancu Kingdom existed before the arrival of the Incas and was incorporated into the Inca dominion. This interpretation contradicts the archaeological data. The material culture of Tantarica is closer to the north coast than with the Cajamarca Basin, which indicates heterogeneity within the domain of the Cuismancu Kingdom. Thus, it is probable that the political unit as seven warangas of the Cuismancu Kingdom was formed under the Inca domain and is not of preincaic origin.
En este artículo se presentan los resultados de excavaciones llevadas a cabo en el sitio arqueológico de Tantarica, ubicado en la sierra norte del Perú, y se revisa interpretaciones sobre el reino de Cuismancu sobre la base de los documentos. Hasta la fecha se mantiene la imagen de un reino de Cuismancu que existió antes de la llegada de los incas y que se incorporó bajo su dominio. Sin embargo, esta interpretación no concuerda con los datos arqueológicos. Los materiales arqueológicos de Tantarica presentan una relación más estrecha con la costa norte que con el valle de Cajamarca, indicando que existe más bien una heterogeneidad dentro de dicho reino. Por ello, es razonable pensar que la unidad política del reino de Cuismancu en forma de siete warangas se formó bajo el dominio incaico y que no se remonta al periodo inmediatamente anterior.
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5

Schjellerup, Inge. "Reflexiones sobre los chachapoya en el Chinchaysuyu." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113380.

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Abstract:
Reflections on the Chachapoya in the ChinchaysuyuCultural groups and cultural identity are some of the most discussed subjects in archaeology, history and anthropology. Material culture as artefacts and burial customs as well as building constructions reflect contacts between different regions, but how is it possible to reveal the cultural identity of a specific people in time and space?The Tawantinsuyu consisted of many ethnic groups, and Inca policies varied in different provinces, but how were cultural identities perceived by the Incas in their politics? It is generally understood that the Inca domination of a region can only be assessed on the basis of knowledge of the society that preceded it and by an understanding of the geographical landscape.Based on archaeological and ethnohistorical research I will discuss how a common cultural identity of the Chachapoyas as one group was created by the Incas for their political and socio-economic interests in a landscape that became loaded with Inca presence. The whole spatial setting of Inca installations in the landscape was charged with meanings that became essential for their existence in the land of the Chachapoya. The different señorios in the Chachapoyas province shared a common identity in settlement patterns, architectural design and ceramic tradition. Inca and Chachapoya identities and relations were a potent force of change where aggression and violence seem to have played an important and integrated cultural role.
Los grupos y las identidades culturales son algunos de los temas más discutidos en arqueología, historia y antropología. La cultura material, como los artefactos, las costumbres funerarias y las construcciones, refleja contactos entre diversas regiones, pero ¿cómo es posible revelar la identidad cultural de una población específica en tiempo y espacio?El Tawantinsuyu estuvo compuesto por muchos grupos étnicos y las políticas del Inca variaron en las diversas provincias, pero ¿cómo fueron percibidas las identidades culturales por los incas? Se entiende generalmente que la dominación inca de una región se puede determinar sólo sobre la base del conocimiento de la sociedad que lo precedió y por una comprensión del paisaje geográfico.Según la investigación arqueológica y etnohistórica llevada a cabo por la autora se discutirá cómo la identidad cultural común de los chachapoya como un grupo fue creada por los incas para sus intereses políticos y socioeconómicos en un paisaje que fue colmado con la presencia inca.La distribución espacial del conjunto de instalaciones inca en el paisaje fue cargada con significados que llegaron a ser esenciales para su existencia en la tierra de los chachapoya. Los diversos señoríos en la provincia de Chachapoyas compartieron una identidad común en patrones de asentamiento, diseño arquitectónico y tradición cerámica. Las identidades inca y chachapoya, y sus relaciones, constituyeron una potente fuerza de cambio en un escenario donde la agresión y la violencia parecen haber desempeñado un rol cultural importante e integrado.
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6

Julien, Catherine. "Identidad y filiación por suyu en el Imperio Incaico." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113399.

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Abstract:
Identity and Suyu Affiliation in the Inca EmpireBy means of two discrete examples, this study attempts to show that the Incas forged imperial identities using the division of Andean space in four suyus, or Tawantinsuyu. In the case of the cult of the sun at Titicaca, groups from all four suyus participated. Through the resettlement of people from all four, the Incas generalized the solar cult to the entire empire. The other case deals with the cults to the snow-covered mountains of Arequipa, called huacas pacariscas. In this instance only mitimaes from the same suyu where the mountain was located participated. It is noteworthy that —as in the region surounding Cuzco— the suyu division in the larger territory was related to sacred places on the landscape, and in the instances explored here, to the most sacred sites in the Andean territory.
Mediante dos casos concretos se intenta demostrar que los incas forjaban identidades imperiales en base a la división de su territorio en cuatro suyus, llamada Tawantinsuyu. En el primer caso se trata del culto al Sol en la isla de Titicaca, en el cual participaban mitimaes procedentes de los cuatro suyus. A través de la reubicación de personas procedentes de los cuatro suyus, los incas generalizaron este culto a todo el imperio. El otro caso se refiere al culto rendido a los nevados de Arequipa, llamados huacas pacariscas. Estos cultos fueron mantenidos sólo por mitimaes del suyu en que se ubicaba el nevado, forjando identidades también a un nivel local. Además, hay que destacar que, al igual que en la región del Cuzco, la división en suyus se relacionaba con los lugares sagrados y, en este caso, con los sitios sagrados más importantes del territorio andino.
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7

Aldunate, Carlos, Victoria Castro, and Varinia Varela. "Antes del Inka y después del Inka: paisajes culturales y sacralidad en la puna de Atacama, Chile." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113305.

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Abstract:
Before the Inka and After the Inka: Cultural Lansdcapes and Sacredness in the Puna of Atacama, ChileThe objective of the present study is to explore ideological aspects of towns of the late pre-Hispanic periods (900-1500 C.E.) located in the upper valleys of the Atacama, on the western slopes of the southern Andes, which are related to the tradition of the south-central Andean area. The surprising aspects of cultural continuity that exist among the present-day inhabitants of communities in this area permit the authors to interpret the material remains left by the pre-Columbian inhabitants.In this study, results are presented of fieldwork undertaken by the authors that pertain to the beliefs of older community members of the puna of Atacama. In particular, emphasis will be given to rituals related to the mountains and the transformations that came about with the incorporation of this region into Tawantinsuyu.
El objetivo del presente trabajo es explorar aspectos ideológicos de los pueblos prehispánicos de los periodos tardíos (900-1500 d.C.) que se asentaron en las quebradas altas de Atacama, en las laderas occidentales de los Andes surandinos, ligados a la tradición del área centro-sur andina. Los sorprendentes aspectos de continuidad cultural que existen entre los actuales pueblos originarios de este lugar han permitido a los autores interpretar los restos materiales dejados por los pueblos precolombinos.Este trabajo presenta algunos resultados de los trabajos realizados por los autores acerca de las creencias de los antiguos habitantes de la puna de Atacama. Se hará énfasis, muy especialmente, en los rituales relacionados con las montañas y las transformaciones sufridas con la incorporación de esta región al Tawantinsuyu.
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8

Pease, García Yrigoyen Franklin. "La formación del Tawantinsuyu: mecanismos de colonización y relación con las unidades etnicas." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2014. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/121674.

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9

García-Albarido, Guede Francisco. "Estrategias de subsistencia en Cobija durante el Periodo Intermedio Tardío y el Tawantinsuyu." Tesis, Universidad de Chile, 2012. http://www.repositorio.uchile.cl/handle/2250/117648.

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Abstract:
Arqueólogo
Las estrategias de subsistencia de un grupo determinado, se encuentran relacionadas de manera dinámica a entornos sociales mayores, los cambios en éstos pueden motivar cambios en dichas estrategias. Los contextos domésticos representan importante potencial informativo, donde además de los propios restos de alimentos consumidos, encontramos los instrumentos que posibilitaron buena parte de las estrategias. La depositación de ambos tipos de evidencias, en patrones dinámicos a lo largo de una secuencia, permite mejorar nuestra comprensión de las transformaciones históricas en determinada economía doméstica, entendida de manera no estática
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10

Sánchez, Romero Rodrigo. "El Tawantinsuyu en el curso superior del río Aconcagua. Una interpretación de su presencia." Tesis, Universidad de Chile, 2003. http://repositorio.uchile.cl/handle/2250/135361.

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Books on the topic "Tawantinsuyu"

1

G, Alfredo Guerrero. Prisionero del Tawantinsuyu. [Peru: s.n., 1998.

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2

Portes: Songes au Tawantinsuyu. [Montréal]: Les 400 coups, 2007.

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3

Y, Franklin Pease G. Del Tawantinsuyu a la historia del Perú. 2nd ed. Lima: Pontificia Universidad Catolica del Peru, Fondo Editorial, 1989.

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4

Tawantinsuyu, the Inca state and its political organization. Helsinki: SHS, 1992.

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5

Liva, Jorge. Tawantinsuyu: Génesis del cuento, mito y leyenda inka. [Cusco, Perú?]: Gamjor Ediciones, 2010.

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6

Peña, Luis Morató. Los Inkas: Hijos del dios sol en la penumbra : historia del Tawantinsuyu. Bridgeport, WV: Burning Bulb Publishing, 2013.

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7

Símbolos de identificación cultural y nacional del Qullanasuyu y Pusisuyu y/o Tawantinsuyu. La Paz: Consejo Educativo Aymara, 2009.

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8

Tawantinsuyo 5.0. [Perú: s.n.], 2007.

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9

La red de parques arqueológicos: El apogeo del Tawantinsuyo y el desarrollo regional del Cusco. Cusco: Instituto Nacional de Cultura, Dirección Regional de Cultura de Cusco, 2007.

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10

Guillén, Edmundo Guillén. La guerra de reconquista Inka: Historia épica de cómo los incas lucharon en defensa de lasoberanía del Perú o Tawantinsuyo entre 1536 y 1572. Lima: [s.n.], 1994.

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Book chapters on the topic "Tawantinsuyu"

1

"Tawantinsuyu." In Abuses, 43–62. University of California Press, 1994. http://dx.doi.org/10.1525/9780520311077-004.

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2

"Tawantinsuyu." In Encyclopedic Dictionary of Archaeology, 1358. Cham: Springer International Publishing, 2021. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-030-58292-0_200141.

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3

Pärssinen, Martti. "Reconocimientos." In Tawantinsuyu, 15–17. Institut français d’études andines, 2003. http://dx.doi.org/10.4000/books.ifea.847.

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4

Pärssinen, Martti. "Introducción a la edición del 2003." In Tawantinsuyu, 19–21. Institut français d’études andines, 2003. http://dx.doi.org/10.4000/books.ifea.848.

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5

Pärssinen, Martti. "Bibliografía de la introducción a la Edición 2003." In Tawantinsuyu, 23–25. Institut français d’études andines, 2003. http://dx.doi.org/10.4000/books.ifea.849.

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6

Pärssinen, Martti. "Introducción." In Tawantinsuyu, 27–32. Institut français d’études andines, 2003. http://dx.doi.org/10.4000/books.ifea.850.

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7

Pärssinen, Martti. "I. Fuentes." In Tawantinsuyu, 33–69. Institut français d’études andines, 2003. http://dx.doi.org/10.4000/books.ifea.851.

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8

Pärssinen, Martti. "II. La cronología y el área de la expansión incaica." In Tawantinsuyu, 71–129. Institut français d’études andines, 2003. http://dx.doi.org/10.4000/books.ifea.852.

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9

Pärssinen, Martti. "III. La población total del Tawantinsuyu." In Tawantinsuyu, 131–39. Institut français d’études andines, 2003. http://dx.doi.org/10.4000/books.ifea.853.

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10

Pärssinen, Martti. "IV. Una excursión a algunos principios generales de administración." In Tawantinsuyu, 141–56. Institut français d’études andines, 2003. http://dx.doi.org/10.4000/books.ifea.854.

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