Academic literature on the topic 'Témoins de Jéhovah – Guadeloupe'

Depuis leur fondation en 1870, les Témoins de Jéhovah ont connu une croissance spectaculaire jusqu’en 1995, dans les pays dont la religion dominante est le christianisme. Puis, un ralentissement progressif de leur croissance a été constaté au milieu des années 1990, en particulier dans les pays industrialisés. Par ailleurs, leur croissance a connu un succès inégal d’un pays à l’autre. Ainsi, en 2017, il y avait un Témoin de Jéhovah pour 50 habitants en Guadeloupe, un Témoin pour 112 habitants à la Barbade et un Témoin pour 263 habitants aux Etats-Unis. La présente recherche doctorale a étudié plusieurs facteurs de croissance, en empruntant les concepts des sociologues états-uniens Ryan Cragun et Ronald Lawson ainsi Rodney Stark et Lawrence Iannacone liant la croissance d’un groupe religieux à l’interaction entre l’offre religieuse qui est la sienne et la demande religieuse du pays où il s’est implanté. Une recherche documentaire a été effectuée passant en revue l’histoire et l’évolution de ce mouvement religieux. Puis, une méthode qualitative a été adoptée, à travers des entretiens menés auprès de dizaines de Témoins au cours de plusieurs années ainsi qu’une observation participante, afin de mieux connaître le mouvement, ses doctrines mais aussi la motivation des fidèles. Ensuite, une méthode quantitative a été appliquée à travers une enquête menée auprès de centaines de Témoins de Jéhovah à la Barbade en Guadeloupe et aux États-Unis d’Amérique. Les spécificités de ces trois pays expliquent en partie la différence de croissance constatées au sein du groupe religieux étudié
Since their founding in 1870, Jehovah's Witnesses have experienced spectacular growth until 1995, in the country where Christianity predominates. A gradual slowdown in growth was then observed, particularly in the industrialized countries in the mid-1990s. Moreover, their growth has been successfully imbalanced from one country to another. Thus, in 2017, there was a Jehovah's Witness for 50 people in Guadeloupe, one for 112 people in Barbados and one for 263 in the United States.This PhD thesis examines several growth factors, borrowing from the concepts of American sociologists Ryan Cragun and Ronald Lawson as well as Rodney Stark and Lawrence Iannacone, linking the growth of a religious group to the interaction between religious offerings and religious demand. in the country where the religious group settled. A literature search was conducted to examine the history and evolution of this religious movement. In addition to that, a qualitative method was adopted in interviews with dozens of Witnesses over several years and with participant observation, in order to better understand the movement, its doctrines, but also the motivations of the members. Then, a quantitative method was applied to a survey of hundreds of Jehovah's Witnesses in Barbados, in Guadeloupe and the United States of America. The specificities of these three countries partly explain the differences in growth observed in the religious group studied
Depi fondasyon yo nan lane 1870, Temwen Jewova yo te gen yon kwasans espektakilè jiska 1995, nan peyi kote dominasyon relijyon se krisyanis la. Lè sa a, yon ralentissement gradyèl nan kwasans yo te obsève patikilyèman nan peyi yo endistriyalize nan mitan ane 1990 yo. Anplis, li te kwasans yo te dezekilibre siksè soti nan yon peyi a yon lòt. Kidonk, nan 2017, te gen yon Temwen Jewova pou 50 moun nan Gwadloup, yon Temwen pou 112 moun nan Barbad ak yon Temwen pou 263 moun nan Etazini yo.Rechèch doktora prezan an etidye plizyè faktè kwasans, prete konsèp sosyolojis ameriken Ryan Cragun ak Ronald Lawson ak Rodney Stark ak Lawrence Iannacone ki lye kwasans yon gwoup relijye nan entèraksyon ant òf relijye ki se li ak demann relijye nan peyi kote li te etabli tèt li. Yon rechèch literati te fèt revize istwa a ak evolisyon sa a mouvman relijye yo. Answit, yo te adopte yon metòd kalitatif, nan entèvyou ak plizyè douzèn Temwen sou plizyè ane ak yon obsèvasyon patisipan, pou pi byen konprann mouvman an, doktrin li yo, men tou motivasyon fidèl yo. Lè sa a, yon metòd quantitative te aplike nan yon sondaj sou dè santèn de Temwen Jewova nan Barbad nan Gwadloup ak nan Etazini. Espesifikite yo nan twa peyi sa yo eksplike an pati diferans nan kwasans obsève nan gwoup relijye etidye

L'analyse de la communauté des témoins de Jéhovah, dans ses aspects les plus caractéristiques, nous permet d'établir une définition idealtypique de la structure sectaire. Etudiées à travers la théorie du changement social de Robert Park, la naissance et la vie de la secte suggèrent cette possibilité d'atteindre l'ambitieux projet de l'équilibre social. C'est l'efficacité du contrôle social par la force morale qui créée l'intégration comportementale nécessaire telle qu'elle est identifiée dans sa secte pour la réalisation d'un ordre social idéal
The analysis of the community of Jehovah witnesses, in it most characteristic aspect, allowed to establish an idealtype definition of the sectarian structure. Studied through Robert Park's theory of social change, the rise and the life of the sect suggest the possibility of reaching the ambitious project of social equilibrium. It is the efficiency of social control by the moral force which creates the behaviar integration necessary as identified in the sect for the realization of an ideal social order

L'objectif de cette thèse, qui porte sur la controverse autour des Témoins de Jéhovah en France est de montrer comment un groupe religieux peut de nos jours être l'objet d'une controverse. L'enquête de terrain auprès des différents acteurs de la controverse (Témoins de Jéhovah, associations de victimes, fonctionnaires en charge du dossier) a été menée conformément aux instructions méthodologiques préconisées par la sociologie de la controverse développée par Luc Boltanski. L'application de cette méthodologie au terrain religieux, permet à l'auteur de gagner le concours des acteurs, de présenter leurs arguments pour ensuite mettre en scène leurs stratégies et rendre compte de l'évolution de la controverse. Au travail classique de terrain s'ajoute une étude de la controverse sur Internet qui, grâce à l'anonymat qu'il procure, rend possible l'émergence d'une contestation interne à l'organisation jéhoviste, confirmant ainsi les travaux récents sur la modernité religieuse
The purpose of this thesis is to show, with the study of the Jehovah's Witnesses controversy in France, how religious movements can nowadays be controversial. Some clues eem to indicate that Jehovah's Witnesses organization is about to succeed in its integration, in a country known for being opposed to cults, as shown by the two parliamentarian reports, published in 1996 and 1998, about cults in France and cults and money. Several interviews with the different controversy's actors (Jehovah's Witnesses, victims associations, government representatives, etc. ) have been conducted by the author, according to the controversies sociology methodology as developed by Luc Boltanski. This methodology allows the author to present the arguments of the parties in conflict, to put in scene their strategies, and to show the controversy evolution reflecting the strategies interactions. In addition to the classical field work, researches on the Internet have been conducted. Thanks to its anonymity, the Internet allows an emerging protestation from within the Jehovah's Witnesses organization

A travers le cas des temoins de jehovah, l'auteur etudie l'incidence de l'appartenance a un groupe religieux minoritaire sur l'ensemble des rapports familiaux et sur la liberte de choisir un traitement medical. La jurisprudence francaise, parallelement a celle des organismes internationaux, tend a reconnaitre une plus grande liberte d'exercice des convictions. L'auteur montre aussi qu'il serait dangereux de lier systematiquement le comportement d'un individu a son appartenance ou a sa pratique religieuse et que chaque situation doit etre examinee concretement dans sa specificite
Through jehovah'w the author examines the effect of adherence to a minority religious group on family relationships and the freedom to choose medical treatment. French, along with international jurisprudence, tends towards recognizing greater freedom to practice beliefs. The authoralso explains that it would be dangerous to systematically connect a personn's behavior with his ou her religion, and each situation should be specifically and clearly examined

Max Weber, dans Economie et société, décrit le charisme comme la 'qualité extraordinaire d'un personnage qui est considéré comme envoyé par Dieu ou comme un exemple', comme une 'vocation, une mission ou une tâche intérieure, une transformation de l'intérieur'. Dans L'organisation et les puissances de la société dans leur rapport avec l'économie, le sociologue avance que 'le charisme peut adhérer purement et simplement à une personne' (charisme inné) ou bien 'être produit artificiellement dans une personne qui le possède en germe, mais le développe par quelque moyen extraordinaire' (charisme acquis). Max Weber mentionne un 'charisme de la parole' que l'on pourrait nommer aussi 'charisme de conversion'. Cette recherche sociologique veut délimiter ce charisme spécifique, dans une perspective historique (de 1870 à nos jours) et dans le cadre d'une sociologie comprehensive appliquée à un groupe chrétien connu pour son activisme évangélique au niveau mondial : les Témoins de Jéhovah
Max Weber, in Economy and society/1, describes charisma as 'the extraordinary quality of a character who is seen as sent by God or as a model', as a 'vocation, a mission or an inner task, a transformation of the inside'. In his second volume, The organization and the powers of society in their connection with economy, the sociologist says that charisma can purely and simply stick to somebody (innate charisma) or can be artificially produced inside a person who owns it in an embryonic form, but who can develop it by some extraordinary means (acquired charisma). Max Weber mentions a 'charisma of speech' which could also be called 'charisma of conversion'. This sociological research wants to define this specific charisma, from a historical view (in a period going from 1870 to nowadays) and within the framework of phenomenological or comprehensive inspiration sociology of the day life applied to a Christian group famously known for its worldwide evangelical activism: Jehovah's Witnesses

De nos jours, le besoin du religieux émerge d'une frange importante de la population et ce sans distinction solide. La peur de l'avenir et l'aggravation des conditions économiques sont des difficultés qui font que les individus se retrouvent dans l'impossibilité de s'adapter à notre société et à la modernité. L'insécurité, l'angoisse et la crainte de perdre ses valeurs suite aux changements rapides et profonds ayant lieu dans la société contemporaine, poussent ces individus et offrent à ces groupes sectaires un champ d'action efficace. La société actuelle se trouve devant diverses sectes qui n'ont pas les mêmes modes de fonctionnement. Elles se propagent sur différents champs idéologiques et elles proposent des formes de pensée élitiste en utilisant des moyens qui relèvent davantage d'une pratique inquiétante que de religion. Elles imposent souvent leurs propres normes de pensées par des techniques et des méthodes qui sont souvent une combinaison d'affection et de déception. Le danger destructeur de ces groupes, pour les individus, pour les institutions, et pour la culture, est extrême et ne doit pas être sous-estime. Depuis quelques années, on assiste à un spectaculaire élargissement de la palette des offres spirituelles et à la multiplication des groupes offrant des nouvelles formes de religiosité. Ces sectes se réfugient derrière le paravent de la loi 1901, réservée aux associations à but non lucratif, en mettant en avant leur désintéressement financier. La force du groupe sectaire est pour l'adepte un substitut de la famille : le gourou comme père, le groupe comme la mère, et lui-même comme l'enfant. La secte lui renvoie l'image d'une famille idéale. Les adeptes vivent donc leur appartenance sur le même mode que le nouveau-né. A travers le groupe, l'adepte se sent en sécurité. Cette appartenance qui est véhiculée par le transfert, est cohérente avec le discours du gourou et il est nécessaire de montrer la manifestation pathologique de la religiosité. Parmi ces mouvements sectaires, les deux sectes « les Témoins de Jéhovah » et « les Moudjahiddines du Peule », sont deux exemples qui au-delà d'un discours d'inspiration religieuse, s'appuient sur une organisation destinée à assurer l'opacité de ses activités et le lien groupai. Les deux sectes de type apocalyptique annoncent non seulement le retour du prophétisme, mais celui de sa gloire pour la fin du monde. L'approche anthropologie psychanalytique nous permet de comprendre le fonctionnement psychique à partir d'une pensée totalitaire qui constitue la secte ainsi que la relation entre le gourou et l'adepte et ses conséquences de la rupture entre la secte et le système social. Elle nous permet aussi d'éclairer ce qui peut lier aux mécanismes sectaires, le fonctionnement constituant de la haine qui garantie l'existence et la continuité de la secte. La séduction sectaire est le prélude du processus d'endoctrinement. Le recrutement est efficace lorsque le séducteur met en scène l'illusion sectaire. Par ses mécanismes et ses méthodes, la secte change le comportement de l'individu par rapport au monde extérieur à partir des besoins de l'individu. Ensuite, elle va reconstruire un adepte qui sera soumit à la secte. La haine occupe une place très importante dans la doctrine des sectes. L'adepte délire dans la secte pour continuer à gérer ses affaires de façon avertie. Le passage à l'acte est la conséquence de cette haine
The need for religion in our age, emerges in large segments of populations without solid distinction. Fear of the future and deterioration of economic conditions render individual adaptation to society and modernity more difficult. Anxiety, insecurity and the fear of losing one's values due to quick and profound changes in the contemporary society, push certain individuals towards sectarian groups and provide for an efficient fïeld of action for these groups. Modem society is faced with a variety of sects that do not have the same modes of functioning. They are dispersed around different ideological fields and propose elitist forms of thought based more on worrisome practices than on religion. They often impose their own norms of thought by means and techniques that are often a mixture of affection and disillusion. The destructive danger of these groups, for individuals, institutions, and for culture, is great and should not be underestimated. Since a few years ago, we are witness to a spectacular spreading of a variety of spiritual offers and to the multiplication of groups, offering new forms of religiousness. These sects manage to hide behind the protection of the 1901 law, introduced for non-benefit associations (in France), emphasizing their lack of financial interest The strength of sectarian groups comes from the fact that they replace the family for their members: the guru is a father figure, while the group takes the place of the mother. The member is the child that receives the image of an ideal family from the sect. In this way new recruits live their belonging on the same mode as a newborn, feeling secure through group membership. This adherence that takes place through transference is coherent with the discourse of the guru, and depicts a pathological manifestation of religiousness. Among these sectarian trends, two sects, Jehovah's Witnesses and the Mujahedins of People, are two examples that, over and above a discourse of religious inspiration, rely on an organization that ensures the opacity of their activities and group links. These two apocalyptic sects foretell, not only the return of prophesy, but also that of its glory for the end of the world. The psychoanalytic anthropology approach allows us to understand psychic functioning based on the totalitarian thinking that constitutes the sect, as well as the relation between the guru and the follower, and the consequences of the rupture between the sect and the social System. It will allow us to shed light on what links sectarian mechanisms, the functioning that comprises the hatred that guarantees the existence and continuity of the sect. Sectarian seduction is the prelude to the process of indoctrination. Recruiting is efficient when the seducer stages the sectarian illusion. By these mechanisms and methods, the sect changes the behavior of the individual with respect to the outside word, base on his/her needs. In turn, it will reconstruct a follower, submissive to the sect. Hatred has an important place in the doctrines of sects. Followers resort to delirium within the sect in order to continue to manage their business in an informed way. Violent acts are the direct consequence of this hatred

Les Témoins de Jéhovah, un groupe religieux à forte tendance traditionnelle, ont vu le jour il y a près de 150 ans. Il s’agit d’un mouvement plusieurs fois étudié par les chercheur(e)s. Toutefois, peu d’information sur le statut des femmes chez les Témoins de Jéhovah nous est parvenue. Ce mémoire a pour but de faire découvrir quels sont les fonctions, rôles, obligations, droits et devoirs sur le plan de la vie privée et de la vie publique des femmes dans ce groupe. Nous avons tout d’abord, présenté l’histoire des femmes Témoins de Jéhovah au sein du mouvement. Ensuite, nous avons fait ressortir les représentations sociales de deux revues du mouvement, soit La Tour de Garde et La Tour de Garde (édition d’étude). Ces représentations sociales nous permettent de définir le statut des femmes chez les Témoins de Jéhovah. Nous avons fait une enquête de terrain sous forme de questionnaire dans une congrégation québécoise. Les réponses de ce questionnaire servent à déterminer si les femmes Témoins de Jéhovah au Québec se retrouvent dans les représentations sociales véhiculées par la Société de La Tour de Garde (Watchtower Society). Cela nous permet de voir comment elles intègrent (ou non) les publications dans leur vie privée et publique et si leur statut ressemble à celui que l'organisation religieuse privilégie pour ses membres féminins. Les informations disponibles dans chacun des chapitres nous permettent de faire certains constats et de voir l’évolution du statut des femmes chez les Témoins de Jéhovah.