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Journal articles on the topic 'Témoins de Jéhovah – Guadeloupe'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 9 February 2022

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1

Najand, A. "Anesthésiste-réanimateur et témoins de Jéhovah." Annales Françaises d'Anesthésie et de Réanimation 11, no. 2 (January 1992): 237–40. http://dx.doi.org/10.1016/s0750-7658(05)80024-3.

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2

Couchouron-Gurung, Céline. "Les Témoins de Jéhovah sur Internet." Archives de sciences sociales des religions, no. 139 (September 1, 2007): 139–56. http://dx.doi.org/10.4000/assr.9433.

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3

Pertek, J. P., J. C. Vagner, and J. Pertek. "Témoins de Jéhovah, transfusion sanguine indispensable et justice." Annales Françaises d'Anesthésie et de Réanimation 18, no. 3 (March 1999): 385–86. http://dx.doi.org/10.1016/s0750-7658(99)80066-5.

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4

Joly, I., C. Daver, P. Pienkowski, B. Richard-Molard, D. Heresbach, and C. Cellier. "Doctrine et jurisprudence concernant les témoins de Jéhovah." Acta Endoscopica 41, no. 6 (October 14, 2011): 324–28. http://dx.doi.org/10.1007/s10190-011-0212-6.

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5

Blanchard, Arnaud. "Philippe Barbey, Les Témoins de Jéhovah. Pour un christianisme original." Archives de sciences sociales des religions, no. 126 (April 1, 2004): 47–112. http://dx.doi.org/10.4000/assr.2310.

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6

Dericquebourg, Régis. "L'implantation des édifices cultuels des Témoins de Jéhovah en France." Les Annales de la recherche urbaine 96, no. 1 (2004): 83–89. http://dx.doi.org/10.3406/aru.2004.2558.

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7

Bourque, Gilles. "Michel SARRA-BOURNET, L'affaire Roncarelli. Duplessis contre les Témoins de Jéhovah." Recherches sociographiques 28, no. 2-3 (1987): 472. http://dx.doi.org/10.7202/056314ar.

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8

Pertek, JP, A. Coissard, and G. Decroix. "À propos du refus de transfusion sanguine des témoins de Jéhovah." Annales Françaises d'Anesthésie et de Réanimation 15, no. 5 (January 1996): 695–96. http://dx.doi.org/10.1016/0750-7658(96)82147-2.

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9

Gentili, Marc. "Qu’est-ce que le sang ? Bon sang ! (pour les témoins de Jéhovah)." Le Praticien en Anesthésie Réanimation 11, no. 4 (September 2007): 327. http://dx.doi.org/10.1016/s1279-7960(07)91486-2.

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10

Rougé-Maillart, C., T. Gaches, N. Jousset, and M. Penneau. "Refus de soins du patient, le problème épineux des témoins de Jéhovah." La Presse Médicale 33, no. 4 (February 2004): 223–27. http://dx.doi.org/10.1016/s0755-4982(04)98541-7.

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11

Garraud, Olivier. "La symbolique du sang et la transfusion sanguine chez les Témoins de Jéhovah." Hématologie 15, no. 6 (November 2009): 460–72. http://dx.doi.org/10.1684/hma.2009.0383.

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12

Loriau, J., C. Manaouil, D. Montpellier, M. Graser, and O. Jarde. "Chirurgie et transfusion chez les patients témoins de Jéhovah. Mise au point médico-légale." Annales de Chirurgie 129, no. 5 (June 2004): 263–68. http://dx.doi.org/10.1016/j.anchir.2004.04.001.

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13

Nguyen, Thuy N., and Mark E. Boyd. "Prise en charge de l'hémorragie post-partum sans transfusions sanguines chez les Témoins de Jéhovah." Journal of Obstetrics and Gynaecology Canada 41, no. 6 (June 2019): 745–46. http://dx.doi.org/10.1016/j.jogc.2019.04.008.

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14

Roure, P., C. Hayem, and A. Daoud. "Chirurgie hémorragique chez deux enfants de témoins de Jéhovah refusant l'autotransfusion programmée: place de l'érythropoïétine." Annales Françaises d'Anesthésie et de Réanimation 17, no. 4 (January 1998): 310–14. http://dx.doi.org/10.1016/s0750-7658(98)80022-1.

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15

Gouëzec, H., JL Ballay, H. Le Couls, and Y. Mallédant. "Transfusion et témoins de Jéhovah. Enquête sur les attitudes médicochirurgicales dans un CHU en 1995." Annales Françaises d'Anesthésie et de Réanimation 15, no. 7 (January 1996): 1121–23. http://dx.doi.org/10.1016/s0750-7658(96)89487-1.

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16

Takaschima, Augusto. "Transfusion sanguine chez les Témoins de Jéhovah : droit comparé entre la France et le Brésil." Anesthésie & Réanimation 1 (September 2015): A162. http://dx.doi.org/10.1016/j.anrea.2015.07.250.

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17

Fontaine, Louise. "L’encadrement étatique de la croyance religieuse dans la pensée de Jacques Zylberberg." Social Compass 64, no. 2 (May 25, 2017): 233–46. http://dx.doi.org/10.1177/0037768617697916.

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Abstract:

Résumé Cet article explore l’approche et les concepts développés par Jacques Zylberberg dans le domaine de la sociologie des religions. Trois groupes religieux retiennent tout particulièrement l’attention ici : les Témoins de Jéhovah, les Hassidim et les Pentecôtistes catholiques (ou Charismatiques dans le cas du Québec). Le but poursuivi est de préciser en quoi Zylberberg a joué un rôle significatif pour la revue Social Compass et aussi auprès de la Société Internationale de Sociologie des Religions (SISR) tout au long de sa carrière universitaire. Cette réflexion cherche aussi à faire ressortir comment Zylberberg a procédé pour articuler des dimensions théoriques et empiriques face à ce qu’il désigne comme étant l’organisation étatique du religieux.

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18

Quiviger, Pierre-Yves. "Du droit au consentement. Sur quelques figures contemporaines du paternalisme, des sadomasochistes aux Témoins de Jéhovah." Raisons politiques 46, no. 2 (2012): 79. http://dx.doi.org/10.3917/rai.046.0079.

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19

Chagnon, Roland. "Les Témoins de Jéhovah. Un siècle d'histoire Bernard Blandre Paris, Desclée de Brouwer, 1987. 142 p." Studies in Religion/Sciences Religieuses 17, no. 4 (December 1988): 507. http://dx.doi.org/10.1177/000842988801700427.

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20

Pienkowski, P., I. Joly, C. Daver, R. Lefèvre, B. Richard-Molard, and C. Cellier. "Consensus en endoscopie digestive : Aspects relationnels de la prise en charge des patients témoins de Jéhovah." Acta Endoscopica 41, no. 6 (October 27, 2011): 350–53. http://dx.doi.org/10.1007/s10190-011-0220-6.

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21

Toscer-Angot, Sylvie. "La régulation conflictuelle du pluralisme religieux en Allemagne." Eurostudia 4, no. 1 (October 29, 2008): 0. http://dx.doi.org/10.7202/019230ar.

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Abstract:

Résumé En Allemagne, de nombreux groupes religieux (organisations musulmanes, Témoins de Jéhovah, etc.) tentent d’obtenir des droits identiques à ceux dont jouissent les Eglises chrétiennes. Les demandes portent notamment sur l’obtention du statut très envié de « corporation de droit public » (Körperschaft des öffentlichen Rechts). Les pays fédéraux (Länder) sont les interlocuteurs politiques compétents en matière religieuse et n’hésitent pas à s’opposer aux jugements des autorités judiciaires à propos du règlement de questions politico-religieuses. Cette contestation des jugements, comme par exemple ceux de la Cour constitutionnelle de Karlsruhe, par les pouvoirs publics, par des acteurs politiques ou religieux, soulève un certain nombre de questions, surtout celle de savoir quelles sont les instances décisionnelles suprêmes face aux demandes des groupes religieux. A travers quelques exemples significatifs comme l’affaire des crucifix en Bavière ou le port du foulard dans les établissements scolaires par des enseignantes musulmanes, l’article apporte des éléments de réponse aux questions posées.

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22

Duhaime, Jean. "Pauline CÔTÉ, Les transactions politiques des croyants. Charismatiques et Témoins de Jéhovah dans le Québec des années 1970 et 1980." Recherches sociographiques 36, no. 1 (1995): 156. http://dx.doi.org/10.7202/056931ar.

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23

Jones, Richard. "SARRA-BOURNET, Michel, L’Affaire Roncarelli : Duplessis contre les Témoins de Jéhovah. Québec, Institut québécois de recherche sur la culture, 1986. 196 p." Revue d'histoire de l'Amérique française 40, no. 3 (1987): 444. http://dx.doi.org/10.7202/304476ar.

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Garay, Alain. "Association les Témoins de Jéhovah versus France The Jurisprudence of the European Court of Human Rights on Religious Activities and Taxation Issues." Religion & Human Rights 3, no. 2 (2008): 185–90. http://dx.doi.org/10.1163/187103208x347394.

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Abstract:

AbstractAccording to the jurisprudence of the judicial bodies of the Council of Europe, association and financial laws has considerable influence on the fiscal status of religious activities. To a certain extent, it conditions the choice of statutes and juridical structures by religious institutions. At the national level, the tax system in consequence submits the activities in question to particular regulations which have led many religious institutions to opt for elaborate fiscal and legal arrangements, compartmentalized into distinct sectors or into separate structures. Such is the case with the activities of the religious economy sector: publishing, agricultural and vinicultural production, tourism services which require recourse to complex legal and fiscal organizational schemas. A series of examples related to the taxation of religious bodies can demonstrate the extent of some contradictions: – differences of treatment by the national Administrations in refusing tax exemptions or denying religious status to certain movements; – recourse to fiscal controls or audits as a “tactical weapon”. In many countries the debate continues today due to changes in the financial regulations affecting religious activities and discriminatory applications of the principle of equality of religions before the law. This debate is based on the never-ending questions about criteria relying on the historical presence, representative nature and social utility of religions, issues that have been the object of legal distinctions.

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25

Kouri, Robert P., and Charlotte Lemieux. "Les Témoins de Jéhovah et le refus de certains traitements : problèmes de forme, de capacité et de constitutionnalité découlant du Code civil du Québec." Revue de droit. Université de Sherbrooke 26, no. 1 (1995): 77–132. http://dx.doi.org/10.17118/11143/12858.

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26

Chagnon, Roland. "Comptes rendus / Reviews of books: L'affaire Roncarelli. Duplessis contre les Témoins de Jéhovah Michel Sarra-Bournet Québec, Institut québécois de recherche sur la culture, 1986. 196 p." Studies in Religion/Sciences Religieuses 16, no. 2 (June 1987): 236–37. http://dx.doi.org/10.1177/000842988701600213.

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Vaillancourt, Jean-Guy. "Comptes rendus / Reviews of books: Les transactions politiques des croyants. Charismatiques et Témoins de Jéhovah dans le Québec des années 1970 et 1980 Pauline Côté Ottawa, Les Presses de l'Université d'Ottawa, 1993. 258 p." Studies in Religion/Sciences Religieuses 26, no. 3 (September 1997): 376–77. http://dx.doi.org/10.1177/000842989702600319.

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Sarra-Bournet, Michel. "Pauline Côté, Les transactions politiques des coyants : Charismatiques et Témoins de Jéhovah dans le Québec des années 1970 et 1980, Ottawa, Presses de l’Université d’Ottawa, 1993, 257 p. 25 $ Gary Botting, Fundamental Freedoms and Jehovah's Witnesses, Calgary, University of Calgary Press, 1993, xvii-214 p. 15 $." Études d'histoire religieuse 61 (1995): 147. http://dx.doi.org/10.7202/1007148ar.

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"Témoins de Jéhovah, transfusion sanguine indispensable et justice." Annales Françaises d'Anesthésie et de Réanimation 18, no. 8 (October 1999): 919. http://dx.doi.org/10.1016/s0750-7658(00)88204-0.

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30

Zamord, Christophe. "Les Témoins de Jéhovah : un mouvement religieux aux caractéristiques d’un mouvement social." Études caribéennes, no. 29 (March 9, 2015). http://dx.doi.org/10.4000/etudescaribeennes.7154.

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Issekin, Yvan. "Les champs de perceptions de la neutralité chrétienne des Témoins de Jéhovah au Cameroun : de la perception subversive à une perception civilisée d’un isolat identitaire (1938-2019)." La laïcité : problématiques et pratiques dans l’espace francophone. Volume 2, no. 9 (June 3, 2021). http://dx.doi.org/10.35562/rif.1284.

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Abstract:

Cette contribution vise à interroger les significations des itinéraires de la neutralité chrétienne du mouvement jéhoviste au Cameroun face à un État ouvertement laïc entre 1938, année de son implantation et 2019, année de la fin de l’étude. Le contexte camerounais colonial et postcolonial correspond en effet aux configurations d’une « co-manipulation » « de la religion par l’État et des structures étatiques » (Njoya, 2006) dans la régulation symbolique du système politique. La structuration d’un quasi concordat entre l’État et les religions dans le vécu local de la laïcité conduit à une hiérarchisation charismatique des cultes au Cameroun par une dialectique étatique de classement et de déclassement des confessions religieuses. C’est dans ces configurations qu’émerge la « neutralité chrétienne » dans une remise en question de cette régulation quasi concordataire des religions au Cameroun. Cette neutralité chrétienne se définit en effet, comme un retrait volontaire des Témoins de Jéhovah des « affaires politiques des nations du monde actuel » (Zion’s Watch Tower, 1882, 8). Elle regroupe un ensemble d’attitudes et de comportements politiques dépendant d’un apolitisme religieux. Celui-ci va du refus de l’allégeance aux emblèmes nationaux (drapeau, hymne national, etc.) à l’abstention lors des scrutins électoraux. La neutralité chrétienne ou apolitisme jéhoviste apparaît transversale aux phases alternées de dissolution et de reconnaissance de ce mouvement messianique par l’État au Cameroun Blanchard, 2008). Quelles sont les différentes perceptions de la neutralité chrétienne au Cameroun ? À l’aide de l’approche socio-historique (Noiriel, 2008) et de la sociologie pragmatique (Lemieux, 2018), nous avons identifié deux grandes perceptions dans les trajectoires de la neutralité chrétienne au Cameroun. Une perception subversive de l’apolitisme jéhoviste sera d’abord dominante au cours des périodes coloniale et monopartisane. Elle précédera une autre perception liée à la relégitimation de la neutralité chrétienne au cours de la période de démocratisation du système politique camerounais. Il ressort de cette analyse que la neutralité chrétienne au Cameroun est un comportement consenti individuellement et collectivement par les Témoins de Jéhovah en vue de la survie de ce mouvement dans un contexte laïc hostile.

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