Academic literature on the topic 'Temple of Mars Ultor'

AbstractThis paper makes two arguments. The first is that Trajan deliberately orchestrated the dedication of his Column on 12 May, the anniversary of the dedication of the Temple of Mars Ultor, to coincide with the beginning of a new war against Parthia ina.d. 113. The second is that although most modern commentators focus on the function of Mars Ultor as avenger of Caesar, the evidence of his actual invocation from the late first centuryb.c. through the third centurya.d. more strongly supports another interpretation: as agent of vengeance against foreign enemies, and against Parthia/Persia in particular.

ABSTRACTThis article reconsiders the possible statuary of the Pantheon in Rome, both in its original Augustan form and in its later phases. It argues that the so-called ‘Algiers Relief’ has wrongly been connected with the Temple of Mars Ultor and is in fact evidence of the association of the Divus Julius with Mars and Venus in the Pantheon of Agrippa, a juxtaposition which reflects the direction of Augustan ideology in the 20sb.c.and the building's celestial purpose. This triple statue group became the focus of the later Pantheon, and its importance is highlighted by the hierarchized system of architectural ornament of the present building.

LE ONORIFICENZE PARTICHE DI AUGUSTO, IL TEMPIO DI MARTE ULTORE E L'ARCO NEL FORO ROMANOQuesto articolo esamina le onorificenze conferite ad Augusto in commemorazione dell'accordo con i Parti del 20 a.C. In Dio 54.8.3 è sostenuto che l'impresa fu celebrata con la costruzione di un arco trionfale e di un tempio dedicato a Marte Ultore sul Campidoglio. Quest'ultimo sarebbe stata la sede delle insegne recuperate nell'impresa. Tuttavia, il passaggio sostiene anche che Augusto fu accolto da un'ovazione al suo ritorno a Roma, episodio che si sa non essere vero. In questo articolo viene suggerito che le onorificenze che Dio riporta furono votate dal Senato e o respinte totalmente da Augusto o accettate in una forma modificata. Augusto accettò l'idea di un tempio dove tenere le insegne, ma insistette che questo fosse costruito non sul Campidoglio, ma nel suo progettato nuovo foro. L'idea di un nuovo arco venne invece respinta da Augusto. Tuttavia egli accettò che il triplo arco eretto nel foro romano in onore della vittoria di Azio fosse modificato per commemorare il recupero delle insegne. Ulteriori onorificenze offerte ad Augusto al suo ritorno a Roma nel 19 a.C. includono un carro associato al proposto tempio di Marte Ultore; Augusto accettò che questo fosse eretto nel foro augusteo, e può quindi essere identificato con il carro menzionato nelleRes Gestae35.Tali questioni fanno nuova luce sulla concezione e sul significato simbolico del foro augusteo e del tempio di Marte Ultore e forniscono una nuova soluzione all'annoso problema dell'arco di Augusto nel foro romano. Questo articolo ha anche un più ampio significato, quale illustrazione del modo in cui i processi onorifici potessero fungere da dialogo tra i sudditi e l'imperatore.

ERA IL PANTHEON DI AGRIPPA IL TEMPIO DI MARS IN CAMPO?Il Pantheon di Agrippa non era un reale pantheion, essendo questo appellativo unicamente legato a motivi storici. Non si tratta di un santuario dinastico, perchè uno dei suoi dei tutelari, Marte, non fu mai considerate un antenato divino degli Iulii. Un indizio per la sua interpretazione viene dalla sua collocazione topografica. Assieme alla basilica di Nettuno (un memoriale alle vittorie navali di Agrippa, in particolare Actium) esso formava un complesso di due edifici simili che si aprivano su una piazza posta fra di loro. Le divinità di Actium erano Apollo, divinità personale di Augusto, e due esperti militari divini, Marte e Nettuno. Il pantheon di Agrippa avrebbe dovuto quindi essere dedicato a Marte e commemorare le vittorie terrestri del suo fondatore. Ciò è corroborato dai Fasti Fratrum Arvalium del 23 settembre, che citano feste dedicate a: Marti, Neptuno in Campo, Apollini e theatrum Marcelli. I tempii di Marte e Nettuno in Campo, fondati sotto Augusto nella zona delle attività costruttive di Agrippa e dedicati ad Augusto nel giorno del suo compleanno insieme al tempio di Apollo, erano sicuramente memoriali per Actium. Poichè la Basilica di Nettuno viene anche riferita come τὸ Ποσειδώνιον, il che rende inevitabile la sua identificazione con il tempio di Nettuno in Campo, il Pantheon di Agrippa avrebbe dovuto essere il tempio di Marte in Campo. Questi tempii, costruiti su terreni privati ed assenti dal calendario ufficiale, costituivano sacra privata. Ciò facilitò la loro reinterpretazione, nel successivo periodo dei Giulio-Claudii, discendenti di Marco Antonio, rispettivamente di mal definito pantheion (non una aedes publica, poichè le iscrizioni conservate da Adriano non citano alcuna divinità) e di basilica.

In June 1867 Ismail Pasha, the new Viceroy of Egypt, arrived in Paris to represent his country at the Exposition universelle. The Egyptian pavilion, erected on a large corner of the Champs de Mars, featured a marvellous collection of architectural spaces that included a pharaoh's temple, a mediæval palace ‘richly decorated in the Arabic style’, and a modern-day bazaar showing all manner of merchants and artisans at work. If the temple, designed by the French archaeologist Auguste Mariette, was intended to display artefacts from the most remote corners of Egypt's history, other spaces transported spectators directly to the present, offering what one French commentator called ‘a living Egypt, a picturesque Egypt, the Egypt of Ismail Pasha’. An enormous panorama of the Isthmus of Suez, created by the Suez Canal Company with the help of M. Rubé, set designer from the Opéra, drew long queues of paying customers. Elsewhere visitors could gaze at authentic Egyptian peasants, or Bedouins on white dromedaries, all the races governed by the Viceroy ‘personified by individuals selected with care’, as the critic Edmond About put it. Most dazzling of all was the exhibit within the refabricated royal palace, where the Viceroy himself was the featured attraction: poised on a divan in a bedroom painted to look exactly like the place of his birth, he smoked a hookah and daily received guests from the best Parisian society. The whole sumptuous spectacle, About would conclude, ‘spoke to the eyes as well as to the mind. It expressed a political idea’.

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Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES
The only treatise on architecture which reached our days, almost complete, the De Architectura of Vitruvius, holds a great importance for the study of Roman architecture. Written and published at the time of transition between the Republic, as a form of government, and what became known as the Principate, this work has a strong connection with the context to which it belongs, linking itself noticeably to the constructive policy of Octavian Augustus, to whom the work is dedicated. This Emperor performed a profound transformation in the architectural landscape of Rome, making it worthy of being the capital of the Empire. In his recovery policy and restoration of the mos maiorum and morals and his attention to religion, he showed great effort in restoring and building temples throughout Rome. It is on this point of convergence, between architecture and religion, which we concentrate our attention in this work, when we analyze how Vitruvius, in his work, and Augustus, in his buildings, appropriated of a Greek architectural referential and of a Greek imagetic referential, thus sharing an architectural imaginary. To this end, we analyze one of the buildings of this Princeps, his Forum with the Temple of Mars Ultor, in order to realize the use of this referential as well as demonstrating how such constructions had the task of perpetuating the memory. This analysis is done with the De Architectura as a guide.
Único tratado sobre arquitetura a chegar aos nossos dias praticamente completo, o De Architectura, de Vitrúvio, figura de grande importância para o estudo da arquitetura romana. Escrita e publicada no momento de transição entre a República, enquanto forma de governo, e o que ficou conhecido como Principado, tal obra possui uma forte ligação com o contexto ao qual pertence, se vinculando de modo perceptível à política construtiva de Otávio Augusto, para quem a obra é dedicada. Este Imperador empreendeu uma profunda transformação na paisagem arquitetônica de Roma, tornando-a digna de ser a capital do Império. Em sua política de valorização e restauração do mos maiorum e da moral e de sua atenção à religião, ele demonstrou grande esforço na restauração e construção de templos por toda Roma. Sendo este ponto de convergência, entre arquitetura e religião, sobre o qual nos debruçamos neste trabalho, quando analisamos de que modo Vitrúvio, em sua obra, e Augusto, em suas construções, se apropriaram de um referencial arquitetônico e imagético grego, compartilhando assim um imaginário arquitetônico. Para tanto, analisamos uma das construções deste Princeps, seu Fórum juntamente com o templo de Mars Ultor, de modo a perceber a utilização deste referencial, bem como demonstrando em que medida tais construções tinham a função de perpetuar a memória. Tal análise se faz tendo o De Architectura como norteador.

Le baroque qui naît au lendemain du Concile de Trente (1545-1563) dans la cité des Papes incarne la volonté de l’Eglise d'affirmer sa grandeur et sa magnificence. Cet art de propagande affirme son caractère théâtral dans l'architecture, la sculpture et la peinture. Nos recherches nous ont permis d'appréhender l'implantation du baroque en Corse à partir du foyer bastiais afin de définir ses multiples influences. Notre analyse s'est axée plus particulièrement sur la peinture baroque en Corse en tenant compte du contexte historique, politique, économique et religieux de l'île. Grâce à une méthodologie organisée sous la forme d'inventaires stylistiques des retables conservés dans les nombreux édifices de l'espace insulaire et ceux également réalisés dans d'autres foyers baroques de méditerranée tel que Gênes, Rome, Nice, Séville, Barcelone nous avons pu mettre en exergue l'existence de l'école corse. Nos résultats d'inventaires associés à des recherches précises en archives révèlent que la peinture baroque en Corse est l’œuvre de nombreux artistes d'origine corse, italienne et même espagnole qui ont su affirmer leur talent en insufflant une iconographie originale tout en respectant l'iconographie imposée par l'église post-tridentine
The Baroque Art that appeared in the aftermath of the Council in Trente (1545-1563) in Vatican incarnates the desire of the church to assert its grandeur and magnificence. This Art propaganda maintains its theatrical character in architecture, sculpture and painting. Our research led us to conclusion that the baroque Art spread through the island from Bastia and we tried to define its different influences. Our analysis is essentially focused on the baroque painting in Corsica taking into account the historical, economic, religious and political contexts of the island. Thanks to our methodology organized around the stylistic inventory of folding triptychs in different religious buildings on the island and in other baroque regions of the Mediterranean basin such as Genoa, Rome, Nice, Seville, Barcelona, we were able to highlight the existence of the Corsican school. The results of our inventory associated with study of archives show that baroque painting in Corsica is the work of numerous artistes coming from Corsica, Italy and even Spain who proved their talent by inventing the original iconography however respecting the iconography imposed by the Church after the Council