Academic literature on the topic 'The conscience'

Protéiforme et dématérialisé, l’objet virtuel numérique ne cesse d'interagir avec nos sens et notre conscience dans une relation elle aussi plurielle. Qu'il soit objet de perception par les sens (dans la réalité virtuelle par exemple), ou social (dans les interactions intentionnelles qu'il renferme), la conscience entretient avec l'objet virtuel une relation qui oscille entre perception enrichie et illusion. L'objet virtuel sert en effet, à la fois, de lecture améliorée du monde tendant vers une meilleure compréhension de ce qui entoure la conscience percevante et de dénaturation du réel au profit de faux-semblants illusoires qui au contraire éloignent la conscience de la réalité. La conscience est ainsi tiraillée entre deux phénomènes opposés et doit, dans cette configuration, chercher un moyen d'identifier l'objet virtuel au-delà de l'illusion qu'il engendre ou des lectures intentionnelles qu'il propose. L’objet virtuel numérique engendre alors des rapports complexes de la conscience au réel, tant dans les aspects de la conscience individuelle et cognitive que dans la conscience immergée dans la société, au point de pouvoir provoquer un phénomène de servitude numérique<br>Proteiform and dematerialized, the digital virtual object never stops interacting with our senses and our consciousness in a relationship that is also plural. Whether it is an object of perception by the senses (in virtual reality, for example), or social (in the intentional interactions it contains), consciousness maintains a relationship with the virtual object that oscillates between enriched perception and illusion. The virtual object serves indeed, at the same time, of improved reading of the world tending towards a better comprehension of what surrounds the perceiving consciousness and of denaturation of the real in favor of illusory false pretenses which on the contrary move the consciousness away from the reality . Consciousness is thus torn between two opposing phenomena and must, in this configuration, seek a way to identify the virtual object beyond the illusion that it generates or intentional readings it proposes. The digital virtual object then generates complex relationships from consciousness to reality, both in the aspects of individual and cognitive consciousness and in consciousness immersed in society, to the point of being able to cause a phenomenon of digital servitude

La conscience, faculte personnelle permettant de juger la moralite des actes, aspire a l'autonomie. L'existence de normes juridiques de contrainte entrave cette autonomie, qui suppose du droit un abandon de competence et une protection de cette competence. Le droit organise une liberte dans la sphere religieuse mais aussi morale, liberte apparue sous la forme d'une liberte publique et beneficiant aujourd'hui d'un statut civil. Le droit concede des faveurs ponctuelles: par des objections de conscience, il autorise l'individu a resister a une regle de droit contraire au commandement de sa conscience. L'octroi d'une telle faveur ne devrait-il pas dependre de l'effet pervers eventuel des objections de conscience? leur contrecoup, supportable lorsqu'il consiste en une substituti de debiteur, qui sauvegarde les "droits" du creancier de la conscience protegee, pourra justifier la reticence du droit lorsqu'il entraine le sacrifice d'autrui. Le droit consacre l'autonomie de conscience religieuse: la conscience se voit conferer les pleins pouvoirs a titre de principe. Par exception, le droit admet certaines pressions de conscience: a des fins de protection, il organise l'heteronomie de conscience du mineur; il fonde en outre la legitimite de certaines pressions sur divers titres eminents, eminence parfois renforcee par des manifestations de volonte. Il protege la toutepuissance de la conscience des pressions illegitimes en punissant leurs auteurs d'abord, et surtout, en reparant et prevenant les blessures de conscience. Le droit protege enfin la face collective de la conscience, et, ainsi les consciences individuelles. Il accepte ainsi de s'effacer derriere la norme collective, voire protege la specificite de la collectivite. Mais il determine luimeme le domaine d'un tel abandon de competence et decide seul de l'issue d'un conflit eventuel de normes. Le statut juridique de la conscience consiste en la protection d'une autonomie<br>Conscience, the personnal faculty enabling to judge the morality of actions, aspires to autonomy. The existence of compulsive juridical norms sets limits to this autonomy, which implies that law renounces its competence and protects that competence. Law etablishies a liberty in religious and moral matters. This liberty first appeared in form of a general freedom granted to everyone and nowadays enjoys civil status. The law grants singular privileges: by instituting conscientious,it authorizes the individual to resist to a rule of law which is contrary to his conscience. Shouldn't the granting of such a privilege depend on the possible negative effect ot the conscientiou objections? the repercussions might be bearable if limited to a substition of debtors which protects the "rights" of those for whom the protected conscience was liable. But the law may exhibit a reservation if those repercussions mean sacrificing others. In the religious sphere the law sanctions the autonomy: full power is awarded to conscience by right of principle. Certain pressures on conscience may be admitted by law: as a protection, it lays down the heteronomy of minors; it grounds the legitimacy of certain pressures on the priority of certain other rights, a priority sometimes reinforced by obvious signs of will. Against unlawfull repressions, the law protects the conscience bu punishing the authors of these repressions, by granting amends and preventing injuries to conscience. In addition, the law protects the collective aspect of conscience and thus, the individual consciences. It may retreat b the collective norm to eventually protect what is specific of the group. But the law itself determines to what extent it then renounces its competence and also decides on solutions to an eventual conflict of norms. The legal status of conscience consists of the protection of an autonomy

Le présent travail examine l’œuvre à la fois romanesque et théâtrale d’Albert Camus dans sa réception des concepts constitutifs de la conscience telle que l’entend la tragédie grecque. Il s’agit de mettre en évidence la manière dont ces concepts sont reçus, transformés et enfin incorporés dans l’univers littéraire et philosophique de Camus. Conscience signifiant la connaissance que chacun a de soi-même (de son thumós), le mot fait appel à une connaissance susceptible d’être partagée avec les autres. Autour de la volonté de l’existence s’organisent donc des sentiments d’unité et de cohérence, d’autonomie et d’hétéronomie. Entre le retour sur soi d’un côté et l’ouverture au monde de l’autre, la conscience figure comme préoccupation essentielle de l’esprit tragique et camusien également. Au cœur d’une antithèse continuelle, l’homme doit transformer le coup du Destin et de l’Absurde en champ fécond : Revendication et Révolte constituent, dès lors, le chemin à suivre pour être et, surtout, demeurer humain. De l’affirmation du « soi » tragique au « métier d’homme » exigé par l’écrivain, conscience et identité s’entrelacent et font de l’individu le créateur du sens. À travers les éléments fondateurs de la conscience tragique, Camus envisage ainsi une identité qui, consciente de ses contradictions, ses droits et ses devoirs, demeure cohérente : l’identité de l’homme révolté<br>This thesis examines Albert Camus’ work, both fictional and dramatic, in its reception of conscience’s primary concepts as introduced by the Greek tragedy. The point is to find out how these concepts are received, transformed and finally incorporated in Camus’ literary and philosophic world.Conscience meaning the knowledge that everyone has of himself (thumós), it aims at a knowledge supposed to be shared with the others. Around the desire of existence therefore, feelings of unity and coherence, autonomy and heteronomy set up. Between introspection on one hand and opening to the world on the other, the conscience figures as a key theme for both tragic and camusian reflection. At the heart of enduring oppositions, the person must transform Destiny’s and Absurd’s blow into a productive range: thus, Requisition and Rebellion trace the way to go in order to be and remain human. From tragic « self » affirmation to the « human vocation » required by the author, conscience and identity interact and indicate the individual as the creator of meaning. Through Greek tragedy’s essential principles, Camus aims thereby at an identity which, aware of its contradictions, its rights and duties, remains consistent: the rebel’s identity

Qu'est-ce que la télévision ? Cette question constitue l'axe de notre réflexion. Nous essayons de lui donner réponse de trois façons différentes, chacune d'elles correspondant à une partie de ce travail : le savoir, le media, la société. La première partie s'occupe des questions épistémologiques, elle vise notamment à définir l'objet d'étude - dont l'absence jusqu'à nos jours constitue une véritable lacune dans les discours sur la télévision, y compris dans les études spécialisées. Outre la vision naturalisant qui empêche la prise de recul par rapport à l'expérience ordinaire, la définition de la télévision comme objet d'étude se heurte au déterminisme technologique et au déterminisme sociologique : le premier exagère le pouvoir des medias et prétend que la télévision est la + cause ; de certains phénomènes sociaux ; le second, en revanche, abstrait complètement le media et se concentre sur les questions idéologiques du message. La définition de l'objet met en évidence à la fois l'aspect technique et l'aspect social de la télévision. A partir de là, deux développements parallèles se présentent : l'analyse de la dimension virtuelle ouverte par l'expérience médiatique et l'investigation des conditions qui ont permis l'expansion de cette expérience comme pratique sociale. Ces développements correspondent à la deuxième et a la troisième partie du travail, ou nous abordons la spécificité des medias dans l'univers de la technique, la signification de la télévision dans l'ensemble de l'évolution des medias, ainsi que la télévision comme formation de compromis entre le travail et le loisir. Ces deux démarches développent, chacune a sa façon, la thèse que la télévision est une simulation de la conscience. Cette formulation commune est due justement à notre préoccupation de ne pas perdre de vue l'unité de l'objet, en laissant un écart infranchissable entre ces deux registres de la télévision. Bref, il s'agit là de ce que l'on pourrait fixer comme l'objectif du présent travail : montrer la correspondance entre l'expression technique de la télévision et l'organisation sociale sous-jacente a la pratique de la télespectation.