Journal articles: 'Theodizee'

1

Maidl, Lydia. "Theodizee." Spiritual Care 9, no. 4 (October 9, 2020): 381–82. http://dx.doi.org/10.1515/spircare-2020-0010.

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2

Kunstmann, Joachim. "Theodizee." Evangelische Theologie 59, no. 2 (March 1, 1999): 92–108. http://dx.doi.org/10.14315/evth-1999-0203.

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3

Schulte, Christoph. "Jüdische Theodizee?" Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte 49, no. 2 (1997): 135–59. http://dx.doi.org/10.1163/157007397x00092.

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4

박영식. "Die Theodizee Luthers." Korean Jounal of Systematic Theology ll, no. 32 (June 2012): 149–74. http://dx.doi.org/10.21650/ksst..32.201206.149.

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5

Lindinger, Helge. "Trieblehre und Theodizee." Archive for the Psychology of Religion 18, no. 1 (January 1988): 38–45. http://dx.doi.org/10.1163/157361288x00036.

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6

Dietz, Walter. "Theodizee und Leidensthematik." Zeitschrift für medizinische Ethik 41, no. 2 (April 19, 1995): 93–103. http://dx.doi.org/10.30965/29498570-04102003.

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7

Kaiser, Gerhard. "Theodizee als biblisch erzählte Geschichte Theodizee als biblisch erzählte Geschichte." Zeitschrift für Theologie und Kirche 102, no. 1 (2005): 115. http://dx.doi.org/10.1628/004435405774520244.

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8

Olles, Helmut. "Religion: Macht Gottes – Theodizee." Philosophischer Literaturanzeiger 67, no. 2 (June 13, 2014): 175–210. http://dx.doi.org/10.3196/219458451467299.

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9

Wolf, Jean-Claude. "DAS SCHEITERN VON THEODIZEE-VERSUCHEN." KRITERION – Journal of Philosophy 1, no. 7 (January 1, 1994): 16–21. http://dx.doi.org/10.1515/krt-1994-010707.

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10

Krauss, Sebastian W. D. "Neuzeitliche Theodizee und funktionale Differenzierung." Berliner Journal für Soziologie 21, no. 4 (December 2011): 587–603. http://dx.doi.org/10.1007/s11609-011-0167-7.

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Messerli, Luisa Rubini. "ENGEL UND WALDBRUDER: EINE THEODIZEE-LEGENDE." Daphnis 40, no. 1-2 (March 30, 2011): 165–81. http://dx.doi.org/10.1163/18796583-90000829.

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Abstract:

Die Legende vom Engel und Waldbruder über Gottes Gerechtigkeit, die in einem kurzen Reimgedicht (um 1350 entstanden) und in einer unlängst aufgefundenen, durchaus schlichten Prosaauflösung (1. H. 15. Jh.) überliefert ist, gehört zu den bekanntesten Theodizeetexten des christlichen Erzählraums sowie anderer monotheistischer Religionen. Der deutsche Text (das Reimgedicht), gewiss kein literarisches Meisterwerk, bietet eine interessante Umgestaltung des ihm zugrunde liegenden narrativen Musters. Die Spannung zwischen Erzählschema und punktueller Bearbeitung bzw. die Arbeit am Muster steht im Fokus des Beitrags. Es stellt sich die Frage, ob das narrative, traditionelle Wissen in dieser konkreten Realisierung weiter affirmativ transportiert wird, oder ob sich Brüche zeigen, die vermochten, die normative Aussage in Frage zu stellen.

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Sargentis, Konstantinos. "Theodizee als Anthropodizee. Zum transzendentalen Theodizeebegriff bei Kant." Philosophisches Jahrbuch 124, no. 1 (2017): 26–42. http://dx.doi.org/10.5771/0031-8183-2017-1-26.

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Abstract:

Abstract. For the sake of completeness, Kant’s teleological thinking should cover not only what is purposive, but also what is contrapurposive. Kant fulfils this systematic requirement by means of the concept of theodicy, which is typical of his general critical parting from traditional Metaphysics. Within the transcendental framework of the teleological reflection upon world and nature, theodicy could no longer proceed theoretically and speculatively, but had to gain a new foundation on practical grounds. And insofar as, within this framework, the standpoint of God is made dependent on the human cognitive faculties, theodicy could no longer count as a theo-, but should instead become an anthropodicy. To show this, I rely on the conceptual pair “doctrinal – authentic” and I argue that the former is not a description of traditional theodicies (as is held in the relevant literature), but plays a constitutive role in Kant’s own account of theodicy.

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Schäfer, Christian. "Das Dilemma der neuplatonischen Theodizee. Versuch einer Lösung." Archiv für Geschichte der Philosophie 82, no. 1 (2000): 1–35. http://dx.doi.org/10.1515/agph.2000.82.1.1.

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Jakovljević, Dragan. "Die Möglichkeiten moderner apologetischer Lösungen des Theodizeeproblems – Dargestellt und betrachtet anhand des Lösungsversuchs von F.v. Kutschera, sowie einer Anregung von J. S. Mill." Neue Zeitschrift für Systematische Theologie und Religionsphilosophie 63, no. 2 (June 1, 2021): 125–44. http://dx.doi.org/10.1515/nzsth-2021-0008.

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Abstract:

Zusammenfassung In diesem Aufsatz wird zunächst das klassische Theodizee-problem dargelegt und eine Typologie seiner möglichen Lösungsarten (apologetische Konzeptionen, Atheismus, begriffliche Modifikationen an der Gottesvorstellung, Agnostizismus) entworfen. Nach einer zusammenfassenden Erörterung dieser Strategien wendet sich der Verfasser einer reizvollen, bislang kaum beachteten Stellungnahme von J. S. Mill zu, die er dann innerhalb der weiteren Ausführungen zu berücksichtigen sucht. Im zweiten Teil des Aufsatzes wird die apologetische Lösung der Theodizee durch F. v. Kutschera systematisch rekonstruiert und kritisch beleuchtet. Diese Lösung hebt hervor, der letzte Sinn des Leidens sei zwar für uns nicht erfassbar, wir könnten aber im Vertrauen auf die Vorsehung Gottes annehmen und uns im Rahmen der Gemeinschaft mit Gott darauf verlassen, dass Heilsgeschichte zugleich Leidensgeschichte sei. Hierbei sollen wir im Glauben mit Gott den Weg zueinander gehen – wohin er auch führt. Nach einer partiellen Infragestellung dieser Lösung, stellt der Verfasser die Frage, ob unser Vertrauen zu Gott unter allen denkbaren Umständen bedingungslos bleiben sollte. Dabei wird auf die Risiken eines blinden und fanatischen Glaubens hingewiesen. Demgegenüber wird das Bedürfnis danach bejaht, unseren Glauben doch an die positiven Aussichten für die Erfüllung gewisser menschlicher Fundamentalerwartungen (keine Vernichtung von Menschheit sowie anderer Lebewesen, kein sinnloser und umfassender Weltuntergang, die Anerkennung und Bewahrung der Schöpfung etc.) zu binden.

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Avemarie, Friedrich. "APORIEN DER THEODIZEE. ZU EINEM SCHLÜSSELTHEMA FRÜHER RABBINISCHER MÄRTYRERERZÄHLUNGEN1." Journal for the Study of Judaism 34, no. 2 (2003): 199–215. http://dx.doi.org/10.1163/157006303766489997.

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Abstract:

AbstractSome of the early rabbinic texts that deal with the martyrs of tannaitic times display an intense concern for the problem of theodicy. A common feature of these texts is that despite their ostensible attempts at a coherent interpretation of the martyr's fate they refuse to abandon any of their basic convictions which are at stake – God's omnipotent governing of the world, the impartiality of the divine judgement and the martyr's innocence. When R. Hanina and his family hear their sentence, the narrative permits them to confess God's justice but not to raise the question of their guilt. R. Shim'on and R. Yishma'el discover some guilt with themselves, but the pointed pettiness of this guilt renders the explanation of their violent death provocatively incredible. When Yose ben Yo'ezer dies, his enemy's hints at the disproportion between his righteousness and his punishment are drowned in a vision of bliss in the world to come. By the conspicuous inconsistency of their answers, these texts demonstrate both the ultimate unsolvability and the inescapable urgency of their problem.

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Seide, Ansgar. "Theodizee und Atheismus: Norbert Hoersters Argumentation gegen die Existenz Gottes." Zeitschrift für philosophische Forschung 74, no. 1 (March 15, 2020): 141–54. http://dx.doi.org/10.3196/004433020828856944.

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Abstract:

Starting from the problem of evil, Norbert Hoerster argues for an atheistic position. He discusses several historical and current attempts to reconcile the existing evils with the existence of God and comes to the negative conclusion that all of these attempts fail. From this, he concludes that the existing evils speak against the existence of God. In this article I argue that Hoerster's arguments are not sufficient for an atheistic conclusion. Rather, they only strengthen the case for agnosticism, the position according to which we cannot know whether God exists. I want to work out that Hoerster does not recognize this because he does not clearly distinguish the position of agnosticism from the position of atheism, and thereby gives away important potential for differentiation.

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Jeremias, Jörg. "Habakuk – ein etwas anderer Prophet." Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 133, no. 4 (November 23, 2021): 495–511. http://dx.doi.org/10.1515/zaw-2021-4004.

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Abstract:

Zusammenfassung Sowohl formal als auch inhaltlich unterscheidet sich das Buch Habakuk von anderen Prophetenbüchern. Formal überwiegt die induktive Prophetie in Gestalt von Klagegebeten des Propheten und Antworten Gottes die intuitive Prophetie, die von Habakuks Weheworten repräsentiert wird. Inhaltlich tritt das Problem der Theodizee in einer vor dem Buch Habakuk parallellosen Schärfe in den Vordergrund. Die »autobiographische« Gestalt des Buches lässt auf diesem Hintergrund den Propheten zum Vorbild der »Gerechten« werden, die trotz erfahrener Not und der Undurchsichtigkeit des göttlichen Handelns in der Geschichte auf Gottes zugesagtes Heil vertrauen.

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Gronover, Matthias. "Religion und Glaube bei Jugendlichen. Eine repräsentative Langzeitstudie zeigt ein differenziertes Bild." Communicatio Socialis 52, no. 4 (2019): 503–15. http://dx.doi.org/10.5771/0010-3497-2019-4-503.

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Abstract:

Die Studie „Jugend - Glaube - Religion“ erhob im Zeitraum von drei Jahren jugendliche Einstellungen zu religiösen Fragen. Dabei zeigte sich vor allem, dass Schüler_innen stark zwischen Glaube und Religion unterscheiden. Sie sind einerseits an religiösen Themen interessiert und wollen bspw. über die Frage eines Lebens nach dem Tod, die Weltentstehung und die Theodizee diskutieren. Jugendliche haben aber auch eine ambivalente Einstellung gegenüber der Kirche, die zugleich kritisch distanziert ist und doch auch die positiven Wirkungen der Kirche in unserer Gesellschaft sieht. Der Ethikunterricht erscheint den Jugendlichen jedoch attraktiver als der Religionsunterricht, weil im Fach Ethik lebensrelevantere Fragen freier diskutiert werden können.

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Ijjas, Anna. "Theodizee im Kontext der Quantenmechanik. Ein vielzitiertes Argument auf dem Prüfstand." Neue Zeitschrift für Systematische Theologie und Religionsphilosophie 53, no. 4 (December 2011): 418–30. http://dx.doi.org/10.1515/nzst.2011.026.

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Horster, Detlef. "Das radikal Böse und die Ideologie." Der Staat 58, no. 3 (July 1, 2019): 389–400. http://dx.doi.org/10.3790/staa.58.3.389.

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Abstract:

Schon immer fragten sich die Menschen, wie das Böse in die Welt kommt, wenn Gott doch das Gute will. Eine bekannte Antwort gab Leibniz in seiner Theodizee. Kant war der Auffassung, dass Menschen sich sowohl für das Gute wie das Böse entscheiden können. Das zeichne den freien Willen aus. Es geht in diesem Artikel nicht nur um das Böse schlechthin, sondern um das radikal Böse, das Habermas mit den Worten kommentiert: „Wir wissen nicht, wozu Menschen überhaupt fähig sind.“ Hannah Arendt hat sich ein Leben lang bemüht, dieses radikal Böse zu ergründen, was in Auschwitz geschah. Nach ihrer Ansicht ist die Ideologie die Grundlage zur Realisierung des radikal Bösen. Das wird in dem Artikel ausgeführt.

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Petersen, Jörg. ",,Ergebt euch doch, ergebt euch einander“. : Thomas Harlans Hiob-Rezeption." Literatur für Leser 43, no. 1 (January 1, 2022): 39–56. http://dx.doi.org/10.3726/lfl.2020.01.06.

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Abstract:

Abstract In der Vielzahl der literarischen Bearbeitungen des Hiob-Themas, die vor allem nach dem Holocaust Konjunktur haben, ist die Thomas Harlans besonders originell. Gleichwohl hat sie in der Literaturwissenschaft keine Beachtung gefunden. Die vorliegende Untersuchung versucht, das nachzuholen. Dazu richtet sie sich nicht nur auf den zentralen Hiob-Text in Harlans Prosaband, sondern auch auf Harlans beide Romane, in denen Hiob ebenfalls, wenn auch nicht so ausführlich wie im Prosaband thematisiert wird. Es zeigt sich mit Blick auf die Jahrhunderte währende und bis in die Gegenwart sich erstreckende und an Hiob entzündende theologische und philosophische Theodizee-Debatte, dass Harlans Hiob-Figur den Hiob der Bibel unter performativem Aspekt in neuem Licht erscheinen lässt.

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Brooks, Patrick, and Omar Hamdan. "Glück, Leid und Theodizee im Lichte der koranischen Soteriologie – Ein praktisch-theologischer Erklärungsversuch." Hikma 6, no. 11 (November 1, 2015): 123–46. http://dx.doi.org/10.13109/hikm.2015.6.11.123.

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Eckholt, Margit, and Merdan Güneş. "Leiden/schaft – eine Annäherung an die Theodizee-Frage aus islamischer und christlicher Sicht." Hikma 11, no. 1 (April 17, 2020): 5–39. http://dx.doi.org/10.13109/hikm.2020.11.1.5.

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Krause, Frank. "Von der Theodizee-Krise zur asthetischen Anthropodizee: Literarische Modernitat in Romanen der Aufklarung." German Life and Letters 55, no. 1 (January 2002): 1–23. http://dx.doi.org/10.1111/1468-0483.00211.

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Fuchs, Peter. "Der Terrorismus – terror(theo)logisch." Soziale Systeme 21, no. 1 (December 19, 2016): 151–58. http://dx.doi.org/10.1515/sosys-2016-0006.

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Abstract:

Zusammenfassung Im Zentrum dieses Essays steht der Versuch, einen besonderen Aspekt des ‚Phänomens‘ Terror aufzugreifen und zur Diskussion zu stellen. Es geht darum, die Indifferenz ‚Gottes‘ als Paradigma oder Archetyp der ‚Gnadenlosigkeit’zu beobachten, die vor allem in theologischen Kontexten unter dem Titel der ‚Theodizee‘ verhandelt wird und ganz offensichtlich mit der Semantik des Terrorsystems (und der Erzeugung massenmedialer Aufmerksamkeit) verbunden ist. Bezeichnend ist, dass Terrorismus gegenwärtig durch religiös begründete ‚Sphären‘ geprägt ist, kurz: mit dem Funktionssystem der Religion ‚strukturell und operativ‘ gekoppelt zu sein scheint. Zur Analyse wird die Theorie funktionaler Differenzierung eingesetzt, vor allem die Vorstellung, dass im Zuge der sozialen Evolution die fundamenta inconcussa (unerschütterliche Fundamente) der hierarchischen Ordnung erodiert werden durch fundamenta concussa. Der Terrorismus steht dann im Kontext der Versuche zur Wiedergewinnung ontologisch orientierter Welteinschätzungen.

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Schulte, Christoph. "Zweckwidriges in der Erfahrung. Zur Genese des Mißlingens aller philosophischen Versuche in der Theodizee bei Kant." Kant-Studien 82, no. 4 (1991): 371–96. http://dx.doi.org/10.1515/kant.1991.82.4.371.

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Amor, Christoph J. "Auf dem Weg zu einer narrativen Theodizee. Gott und das Leid bei Eleonore Stump: Eine Annäherung." Neue Zeitschrift für Systematische Theologie und Religionsphilosophie 51, no. 2 (January 2009): 205–30. http://dx.doi.org/10.1515/nzst.2009.014.

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Kam, Hureyre. "Eine neue Ethik für ein neues Zeitalter? Reflexionen auf transhumanistische Herausforderungen mit Bezug auf al-Ġazālīs Theodizee." Forum 2, no. 2 (2023): 3–20. http://dx.doi.org/10.5771/2748-923x-2023-2-3.

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Abstract:

Die Transhumanisten versprechen uns eine Welt, in der es möglich werden wird, alle Krankheiten und Mängel des Körpers auszumerzen. Spricht aus islamisch-theologischer Perspektive etwas dagegen? Dies ist die grundsätzliche Fragestellung, mit der sich dieser Artikel auseinandersetzen wird. Die post- und transhumanistischen Diskurse haben sich aus dem humanistischen Diskurs entwickelt und befassen sich mit den sozialen, wirtschaftlichen und ethischen Herausforderungen, die sich im Zuge des technologischen Fortschritts ergeben. Dabei geht es um Fragen wie: Sollten wir, wenn die technischen Voraussetzungen gegeben sind, das Klonen von Menschen, die radikale Lebensverlängerung oder die Schaffung künstlicher Körper, in die wir unseren Geist hochladen können, unterstützen? Obwohl es zahlreiche Veröffentlichungen muslimischer Rechtsgelehrter gibt, die zum posthumanistischen Diskurs im Rahmen des bioethischen Diskurses beitragen, gibt es immer noch wenig bis gar keine Wissenschaft, die sich mit dem post- und transhumanistischen Diskurs aus der Perspektive des kalām, d. h. der systematischen Theologie des Islam, auseinandersetzt. Bisher lassen sich nur wenige Artikel ausmachen, die sich dieser Aufgabe nähern. Dieser Artikel gibt einen Überblick über die zentralen theologischen Positionen muslimischer Forscher:innen im post- und transhumanistischen Diskurs und bietet abschließend eine kritische Besprechung der vorgestellten Beiträge mit Bezug auf die Theorie der besten aller möglichen Welten al-Ġazālīs (gest. 505/1111) an.

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Macut, Ivan. "Philosophische Themen in den Schriften kirchlicher Philosophielehrer in Kroatien von 1945 bis 1991." Služba Božja 61, no. 3 (September 6, 2021): 338–56. http://dx.doi.org/10.34075/sb.61.3.2.

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Abstract:

In diesem Aufsatz werden Beiträge zur Philosophie in den Schriften einiger katholischer Priester, Philosophielehrer in Kroatien von 1945 bis 1991, erörtert. Neben Einleitung und Schluss umfasst der Hauptteil der Abhandlung folgende Kapitel: 1. Kurze Übersicht zum Ver-hältnis der kommunistischen Regierung zur Katholischen Kirche in Kroatien von 1945 bis 1991; 2. Philosophisch-Theologische Hochschulen in Kroatien und deren Zeitschriften von 1945 bis 1991 und 3. Philosophische Themen in den Publikationen von einigen katholischen Geistlichen im Zeitraum 1945 bis 1991. Da die Kommunistische Partei in der Zeit von 1945 bis 1991 in Kroatien an der Macht war, hat sie mit ihren repressiven Maßnahmen, Verfolgungen und Morden das gesamte Leben der kroatischen Gesellschaft und die Aktivitäten der Katholi-schen Kirche stark beeinflusst. Im Hinblick auf diese Tatsache werden philosophische Abhand-lungen, die einige Priester als Philosophielehrer verfasst haben, erforscht. Die philosophischen Themen, mit denen sie sich befasst haben, waren vielfältig: die Philosophie von Nikolai Berdjajew; Dialog mit Marx; Beiträge zur Kosmologie, Ontologie, Theodizee; die Philosophie von Baruch Spinoza; Grenzfragen zur Philosophie, Theologie und Naturwissenschaften. Fol-gende kirchliche Philosophielehrer werden in diesem Beitrag erfasst: Josip Kribl, Ivan Devčić, Mijo Škvorc, Tomo Vereš, Božo Milanović, Ante Kusić, Krsto Kržanić, Vjekoslav Bajsić und Rudolf Brajčić.

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Greif, S. "Poetische Theodizee. Philosophie und Poesie in der lehrhaften Dichtung im achtzehnten Jahrhundert. Von Uwe Steiner. Munchen: Fink, 2000. 384 Seiten. 48,00." Monatshefte XCVI, no. 2 (June 1, 2004): 283–85. http://dx.doi.org/10.3368/m.xcvi.2.283.

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Vogler, Michael. "Oskar Cöster: AD’AGE - Der Himmel auf Erden. Eine Theodizee der Werbung. - Hamburg: DOC’s Communications Dr. Oskar Cöster 1990, 231 Seiten mit 21 Seiten farbigen Abbildungen von Anzeigen." Publizistik 37, no. 2 (June 1992): 267–69. http://dx.doi.org/10.1007/bf03654272.

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Koepke, W. "Alles ist gut. Untersuchungen zur Geschichte einer Theodizee-Formel im 18. Jahrhundert in Deutschland, England und Frankreich. Von Marion Hellwig. Wurzburg: Konigshausen & Neumann, 2008. 384 Seiten. 48,00." Monatshefte 101, no. 3 (September 1, 2009): 414–16. http://dx.doi.org/10.1353/mon.0.0132.

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Brümmer, Vincent. "Troost en theodicee." NTT Journal for Theology and the Study of Religion 41, no. 3 (July 1, 1987): 205–22. http://dx.doi.org/10.5117/ntt1987.3.003.brum.

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Gowramma, Y. S. "Evil." Artha - Journal of Social Sciences 2, no. 2 (November 11, 2004): 48. http://dx.doi.org/10.12724/ajss.4.5.

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Abstract:

Man's sense of Mystery -Emergence of the concept of evil in his life Definition of evil -Kinds of evil -Natural and Moral Evils -Origin of moral evil traced to psychological and metaphysical aspects -Atheist's argument for the dismissal of theist's views - Hume's skeptic views on Theist's conception -Theodicee's answer to the question - Freewill Theodicees -Greater good theodicees and best possible world theodicees -Evil as a discipline and necessary means to Good -Effect of the shock of Evil.

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G. Bosman, Frank, and Archibald L.H.M. van Wieringen. "Corona, Theodicee en Job." Religie & Samenleving 16, no. 2 (June 1, 2021): 115–34. http://dx.doi.org/10.54195/rs.11467.

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Abstract:

Having a look at the public treatment of the corona pandemic, we can see reminiscents of the theodicy discussion in the Christian philosophical/theological tradition. The main treatments of the theodicy are Irenaean or Augustinian: either the evil was linked to some greater good, or the evil was linked to the human development. In the case of corona, both theodicies are present, although in a secular form. With the help of the book of job, the authors argue that both theodicees fail and a biblical perspective of fighting the evil (along with God) without links to scapegoats or education is more fruitful.

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de Roest, Henk. "Theodicee in de Nederlandse praktische theologie." NTT Journal for Theology and the Study of Religion 58, no. 3 (July 1, 2004): 254–72. http://dx.doi.org/10.5117/ntt2004.3.006.roes.

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Vind, Ole. "- En historisk Theodice." Grundtvig-Studier 64, no. 1 (May 29, 2015): 95–109. http://dx.doi.org/10.7146/grs.v64i1.20911.

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Abstract:

En historisk Theodice[A Historical Theodicy]By Ole VindGrundtvig’s first World Chronicle from 1812 (VK 1812) is noted especially for itssharp criticism of contemporary culture. It can be read as a Lutheran revivalistsermon passing judgment on great historical as well as contemporary figures who are condemned for their lack of orthodox Christian faith. Read in the light of Grundtvig’s later works, however, the book carries the seeds of that philosophy of history which from 1832 onwards became the mainstay of all his writings.Thus, in VK 1812 are found the first traces of that original vision which inChristenhedens Syvstjerne (The Seven Sisters of Christendom, Grundtvig’s greatcycle of church historical poems written 1854-55, published 1860) follows churchhistory through seven national Churches of which the future Hindu (Christian)Church is the last. Likewise, in the chronicle are found Grundtvig’s first speculations on ethnic origins, later clarified into his idea of four principal peoples in World History (i.e. the Jews, the Greeks and the Romans in antiquity and the Scandinavians in modern times).In spite of his harsh condemnation of his contemporaries, Grundtvig concludesVK 1812 optimistically, prophesying a spiritual and Christian renewalin Scandinavia through the future university in Kristiania (i.e. Oslo) in Norway(founded 1811 and opened 1813). Such a trust in learning and scholarship wascharacteristic of the European age of Enlightenment with its belief in progress. In later major works, Grundtvig expressed this attitude in an original Nordic version which also formed the basis of his thoughts about education and folk high schools.In VK 1812 Grundtvig briefly characterizes the German thinkers who werethe foundation of his philosophy of history. Even if they are all blamed fortheir lack of orthodox faith, his delineation of them is remarkably mild. Later,rather surprisingly, Grundtvig appeared to reconcile himself to a great extentwith the German “naturalists imbued with spirit”.The quite positive words about those German philosophers whom he otherwiserather criticized, presage the deep inspiration in Grundtvig’s mature worksparticularly from Herder and Fichte. An exceptional role is played to Grundtvigby Lessing who raised the principal question of Protestant religious philosophyabout the relationship between Christianity and history. Already in VK 1812,Grundtvig’s philosophy of history is also a philosophy of religion in the shapeof a historical theodicy. As in his works to come, Grundtvig’s answer to Lessing’s question is thus quite the opposite of Søren Kierkegaard’s to whom Lessing, too, meant a serious philosophical challenge.

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van den Brink, Gijsbert. "Charles Darwins Origin of Species: Icoon van het atheïsme?" NTT Journal for Theology and the Study of Religion 70, no. 2 (May 18, 2016): 151–62. http://dx.doi.org/10.5117/ntt2016.70.151.brin.

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Abstract:

Charles Darwins Origin of Species (1859) wordt vaak als icoon van het atheïsme beschouwd, omdat de daarin gepresenteerde theorie religieuze verklaringen van de biodiversiteit grotendeels overbodig maakte. Darwin zelf trok echter geen atheïstische conclusies uit zijn theorie. Hoewel hij het christelijk geloof reeds eerder geleidelijk had losgelaten, verwees hij in de Origin verschillende malen naar de Schepper op een manier die men niet als onoprecht kan afdoen. Autobiografische aantekeningen maken duidelijk dat zijn religieuze positie zou blijven fluctueren tussen agnosticisme en theïsme. Nu eens verdedigde Darwin een greater good theodicee, dan weer wanhoopte hij aan de adequaatheid daarvan.

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Rowen, J. "Isabelle Delpla, Le Mal en proces: Eichmann et les theodicees modernes." Journal of International Criminal Justice 12, no. 1 (January 22, 2014): 157–59. http://dx.doi.org/10.1093/jicj/mqt074.

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de Grauwe, doof Luc. "WESTFRANKISCH: BESTAAT DAT?: Over Westfrankisch en Oudnederlands in het oud-theodiske varieteitencontinuüm." Amsterdamer Beiträge zur älteren Germanistik 57, no. 1 (March 29, 2003): 93–112. http://dx.doi.org/10.1163/18756719-90000134.

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de Salas, Jaime. "A Leibnizian Vision of Our Times: Politics and Theodicée in the Current Political Scene." Studia Leibnitiana 40, no. 2 (2008): 125–38. http://dx.doi.org/10.25162/sl-2008-0007.

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Paul Cakra. "Beriman Secara Autentik." SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (June 29, 2020): 1–14. http://dx.doi.org/10.34307/sophia.v1i1.5.

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Abstract:

Abstract: The main focus of this paper is to explain with theologically the phenomenon of life (Covid-19) which has recently become the unrest of mankind because it attacks all walks of life indiscriminately and gives a broad impact in various sectors of life including religious fields so that humans are forced to live in abnormal conditions and "leave" habits that have become a tradition. In a situation like this where humans are forced to suffer, religious people in particular Christianity will raise classic theodise questions, where is God? Why does He allow suffering to occur? Which then leads to the understanding that God is evil. Questions like these need to get an appropriate explanation using qualitative-descriptive methods with the aim of providing a biblical-theological description that God's position in disaster should be understood as a person who is present and suffers with humanity. He was in a disaster to strengthen and help mankind to cope with disaster, not as a God who was evil and who brought the plague of Covid-19. Humans must have authentic faith that is fully dependent on God in relation in Jesus Christ. Keyword: Covid-19, Theodise, God, God's Position, Authentic Faith Abstrak- Fokus utama tulisan ini ialah hendak melihat secara teologis fenomena kehidupan (Covid-19) yang akhir-akhir ini menjadi keresahan umat manusia karena menyerang seluruh lapisan masyarakat tanpa pandang bulu serta memberi dampak yang luas dalam berbagai sector kehidupan tak terkecuali bidang keagamaan sehingga kemudian manusia dipaksa untuk hidup dalam kondisi yang abnormal serta “meninggalkan” kebiasaan yang telah menjadi tradisi. Dalam situasi seperti ini di mana manusia dipaksa untuk menderita, umat beragama secara khusus kekristenan akan melontarkan pertanyaan-pertanyaan teodise klasik, di mana Allah? Mengapa Ia membiarkan penderitaan terjadi? Yang kemudian berujung pada pemahaman bahwa Allah itu jahat. Pertanyaan-pertanyaan seperti ini yang kemudian penulis lihat perlu mendapat penjelasan yang tepat dengan menggunakan metode kualitatif-deskriptif dengan tujuan memberikan gambaran secara biblis-teologis bahwa posisi Allah dalam bencana sebaiknya dipahami sebagai pribadi yang hadir dan turut menderita bersama manusia. Ia ada dalam bencana untuk meneguhkan dan menolong manusia menghadapi bencana, bukan sebagai Allah yang jahat dan yang mendatangkan wabah penyakit Covid-19. Manusia harus beriman secara autentik yaitu bergantung sepenuhnya kepada Allah di dalam relasi dengan Yesus Kristus. Kata kunci : Covid-19, Teodise, Allah, Posisi Allah, Beriman secara Autentik

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Casales García, Roberto. "Inmortalidad e indestructibilidad en Leibniz. Comentario crítico al §89, I, de sus Essais de Theodicée." Daimon, no. 89 (May 1, 2023): 23–36. http://dx.doi.org/10.6018/daimon.459341.

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Abstract:

De acuerdo con la ontología monadológica de Leibniz, decir que todo ser vivo es imperecedero implica que no existe en sentido estricto la muerte, o, mejor dicho, que ésta es sólo aparente. Leibniz no sólo va a sostener que las mónadas no pueden perecer por medios naturales, sino también que aquello que llamamos muerte no implica la separación del cuerpo y el alma. En el presente trabajo de investigación pretendo realizar un comentario crítico al §89, I de sus Essais de Théodicée, uno de los pasajes emblemáticos en los que el hannoveriano desarrolla la distinción entre dos formas de subsistencia.

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Limbong, Sukanto, and Senada Siallagan. "Poverty as the impact of the COVID-19." Linguistics and Culture Review 6 (January 8, 2022): 59–74. http://dx.doi.org/10.21744/lingcure.v6ns4.2080.

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Abstract:

This is an ethnography study which aimed to find out the real condition of poverty in Indonesia. Preliminary study showed that there are massive social impacts in the new normal due to COVID-19. There are three kinds of poverty that can be seen in real terms namely extreme poverty, absolute poverty, and relative poverty. Moreover, when viewed from the biblical approach, there are two words used that helped us in our research on poverty, namely "race” = “poor people" and "dal” which is more translated as “weaker” than “poor”. The Bible does not state a single view on poverty but mentioned some Bible passages. The first is idleness poverty. This poverty is caused by laziness or negligence over personal responsibility to look for means to meet needs. The Bible uses ants as an opposite example of laziness in the book of Proverbs 6:6. The second is theodise poverty. This poverty is illustrated by Job who was stripped off of his riches, yet he was able to accept and embrace whatever the Lord gave to him.

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Maier, Johann. "Tom W. Willett, Eschatology in the Theodicees of 2 Baruch and 4 Ezra. Sheffield (Sheffield Academic Press) 1989, 168 S. (Journal for the Study of the Pseudepigrapha Supplement Series 4)." Biblische Zeitschrift 35, no. 1 (November 24, 1991): 129. http://dx.doi.org/10.30965/25890468-03501028.

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Sarot, Marcel. "De theodicee Een nieuwe benadering van een oud probleem?1Graag dank ik mijn student-assistente, Helen Gaasbeek, voor haar hulp bij de voorbereiding van dit artikel, dat in essentie teruggaat op mijn ‘Theodicy and Modernity,’ in: A. Laato & J.C. de Moor (eds.). Theodicy in the World of the Bible, Leiden 2003, I -26." NTT Journal for Theology and the Study of Religion 58, no. 3 (July 1, 2004): 178–95. http://dx.doi.org/10.5117/ntt2004.3.001.saro.

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Brachtendorf, Johannes. "Kants Theodizee-Aufsatz – Die Bedingungen des Gelingens philosophischer Theodizee." Kant Studien 93, no. 1 (January 6, 2002). http://dx.doi.org/10.1515/kant.93.1.57.

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GROSSE, SVEN. "Theodizee im Bittgebet." Neue Zeitschrift für Systematische Theologie und Religionsphilosophie 46, no. 2 (January 16, 2004). http://dx.doi.org/10.1515/nzst.2004.008.

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Geyer, Carl-Friedrich. "Begriffsgeschichtliches zur Theodizee." Archiv für Geschichte der Philosophie 75, no. 1 (1993). http://dx.doi.org/10.1515/agph.1993.75.1.47.

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Gasser, Georg. "Leid: Durch das Dunkel zum Heil?" Neue Zeitschrift für Systematische Theologie und Religionsphilosophie 56, no. 2 (January 1, 2014). http://dx.doi.org/10.1515/nzsth-2014-0011.

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