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Dissertations / Theses on the topic 'Théologie de la Croix'
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Deneken, Michel. "Le Salut par la croix dans la théologie catholique contemporaine : 1930-1985." Université des sciences humaines Strasbourg II, Faculté de théologie catholique, 1986. http://www.theses.fr/1986STR20005.
Full textAbstract:
Dans la theologie catholique classique, le theme de la redemption operee par le christ est toujours rattache a la mort de celui-ci. Mais la decouverte de l'importance des sources scripturaires, la reflexion christologique de plus en plus consequente et les impulsions du concile vatican ii ont elargi les perspectives. Au debut du siecle encore, la theologie de la redemption se concentrait presque exclusivement sur la mort de jesus en croix, comprise comme le sacrifice qui reconcilie dieu avec les hommes. C'est dans les autres religions puis dans la bible que les theologiens chercheront des arguments pour justifier l'interpretation sacrificielle de la mort de jesus. Mais a la lecture de certaines donnees de l'ecriture, grace aux acquis de l'exegese contemporaine, on s'apercoit que la mort de jesus n'a pas d'interpretation unique dans le nouveau testament et que la conception sacrificielle en est une entre beaucoup d'autres. L'exemple de l'epitre aux hebreux est revelateur: alors que la theologie classique y voit un traite sur la sacrifice du christ, de nouvelles approches font ressortir la caducite des sacrifices. En reaction contre l'interpretation sacrificielle et juridique de la mort de jesus, les theologiens s'interessent progressivement au comportement de jesus. Le salut n'est plus lie a la croix, mais a l'ensemble de la personne et de l'evenement de jesus-christ. Sa mort est reinterpretee a la lumiere de ce que fut toute sa vie. Jesus revele le visage du pere et dans sa mort il se montre serviteur,homme pour les autres (pro-existant). Les theologiens contemporains cherchent dans les figures vetero-testamentaires du prophete et du serviteur des possibilites d'approches nouvelles du salut en jesus-christ tout en faisant le plus souvent l'experience, a l'instar des redacteurs du nouveau testament, que la nouveaute et l'originalite de jesus-christ imposent des revisions permanentes du langage (metaphores, figures, etc. ). La mort de jesus est salvifique dans la mesure ou elle resume la vie et le message du christIn classical theology, the theme of redemption achieved by christ was always connected with christ's death. But the discovery of the importance of scriptural) sources, a more and more consistent christological reflection and the impluses of the 2nd council of vatican ii have widened the theological perspctives. At the beginning of our century the theology of redemption continued to be almost exclusively concentrated on jesus' death on the cross, interpreted as the sacrifice reconciliating man with god. Other religions first, then the bible, provided theologians with arguments for a sacrificial interpretation of jesus' death. But another approach to the holy writ thanks to the contemporary exegesis makes it clear that jesus' death is not given a unique interpretation in the new testament and that the sacrificial conception is only one among a number of other possible interpretations. The example of the epistle of the hebrews os significant : even though classical theology interprets it as a treatise on christ's sacrifice, modern theology reads it as an evidence that sacrifices have lapsed. Reacting against the sarificial and juridical interpretation of jesus' death the theologians have progressively taken more interest in the behaviour of jesus. Redemption no longer procceds from the cross only, but from the whole person and event of jesus christ. His death is given new interpretations depending on his very life. Jesus reveals the father's face and in his death he shows himself as a servant, man-for-the-others (pro-existent). For modern theologians, figures of the old testament such as the prophet or the servant, are opportunities to find new approaches to the redemption in jesus. At the same time they have realised (as th redactors of the new testament did) that the newness and originality of jesus oblige them to revise continuously the theologicak language. Christ's death epitomizes his life and his message
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Daze, Louise. "La kénose du Dieu Trinité dans la théologie de la Croix de Jürgen Moltmann." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2012. http://hdl.handle.net/11143/5576.
Full textAbstract:
Notre travail de recherche pose la question de la présence de Dieu au coeur de la souffrance humaine. Une réponse nous est donnée dans la théologie de la Croix de Jiirgen Moltmann, théologie qui présente un Dieu qui s'abaisse, s'humilie et souffre ; un Dieu trinitaire qui, de toute éternité, par amour, se donne tout entier, porte en lui toute misère, toute souffrance, les faisant siennes jusqu'à subir volontairement l'abandon et la mort infâme sur la Croix et qui, au plus profond de la déréliction, fait surgir la vie nouvelle. C'est donc sous l'aspect de la kénose et celui de la souffrance créatrices que Dieu se révèle à nous et nous invite, à son exemple, à assumer notre propre souffrance, à nous rendre solidaires des plus malheureux, à lutter sans cesse contre le mal, la misère et l'injustice.
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Veer, Jean-Daniel. "Vers une ecclésiologie de la croix : une lecture de la théologie de Douglas John Hall." Master's thesis, Université Laval, 2019. http://hdl.handle.net/20.500.11794/35036.
Full textAbstract:
Ce mémoire traite de la théologie de la croix de Douglas John Hall dans une perspective ecclésiologique. Il répond à la question suivante : quelle ecclésiologie la théologie de la croix de Hall suggère-t-elle ? En réponse à cette question, le mémoire recense les principales influences de Hall pour aider à comprendre ses préoccupations théologiques. Ensuite, la croix et le contexte sont identifiés comme éléments méthodologiques essentiels de sa théologie de la croix et de son ecclésiologie. Il en va de même des doctrines de Dieu, de la création et du Christ qui sont exposés comme fondements théologiques. D’un Dieu qui souffre, d’une réalité relationnelle et d’un Christ qui représente, ce mémoire en arrive à mettre en évidence une Église qui représente, qui s’engage relationnellement dans son contexte et qui souffre. Cette Église est appelée à représenter le monde auprès du Christ et le Christ auprès du monde. Elle est également appelée à s’engager auprès du contexte dans lequel elle se trouve plutôt que de tenter de fuir la réalité telle qu’elle se présente. Enfin, elle est appelée à souffrir à cause de son identification et de son engagement envers son contexte. En somme, ce mémoire propose une perspective sur les fondements et les éléments d’une doctrine de l’Église chez Hall.This thesis explores Douglas John Hall’s theology of the cross from an ecclesiological perspective. It aims to answer the following question: What ecclesiology does Hall’s theology of the cross suggest? To answer the question, we first survey Hall’s major influences to provide a deeper understanding of his theological concerns. We then identify the cross and context as fundamental methodological underpinnings of his theology of the cross and its ecclesiology. In the same vein, we present the doctrines of God, creation and Christ as theological foundations. Approached from the perspective of a God who suffers, a relational ontology, and a Christ who represents, this thesis highlights a Church that represents, relationally engages itself within its context, and suffers. This Church is called to represent the world to Christ and Christ to the world. It is called to engage in its context rather than attempt to escape its reality. Lastly, it is called to suffer because of its identity and its engagement in its context. This thesis proposes a perspective on the elements of a doctrine of the Church found in the work of Hall.
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Bordes, Juliette. "La théologie symboliste de Saint Jean de la Croix dans « Le Cantique spirituel » et « La Vive flamme d’Amour »." Thesis, Université de Lorraine, 2013. http://www.theses.fr/2013LORR0354/document.
Full textAbstract:
Cette thèse a pour visée, à partir du « Cantique spirituel « et de « La Vive flamme d’Amour» de montrer que Saint Jean de la Croix est un théologien symboliste. C’est une étude stylistique qui met en valeur la vie spirituelle comme source de la création poétique et fondement de la naissance des symboles où le poète carme exprime sa théologie spirituelle. Grande attention est portée à l’originalité du champ lexical, parvenu à traduire l’ineffableThis thesis aims, from “The Spiritual Canticle” and “The Living Flame of Love” at showing that John of the Cross is a symbolist theologian. It is a stylistic study which throws into light spiritual life of the birth of symbols through which the poet expresses his spiritual theology. Great attention is laid on the originality of the lexical field which has succeeded in conveying the ineffable
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Tarazona-Garcia, Nancy. "Le poème "La Source" de Saint Jean de la Croix : un regard sur le rapport entre la théologie de l'eucharistie et la mystique." Strasbourg, 2011. http://www.theses.fr/2011STRA1096.
Full textAbstract:
L'émergence de la division entre mystique objective et subjective a entraîné le catalogage de saint Jean de la Croix dans le groupe des mystiques subjectifs. De ce fait, sa doctrine a été suspectée de manquer de perspective sacramentelle. A travers l'analyse du poème "La Source", notre travail a voulu répondre à une question : quel est le point de rencontre entre la théologie de l'eucharistie et la mystique de saint Jean de la Croix ?. .The emergence of the categorisation of the mystical experience as either "objective" or "subjective" has led to St John of the Cross (SJC) being catalogued in the group of subjective mystics. As a result, his teaching has been suspected of lacking a sacramental perspective. By our analysis of a single poem, "The Fountain" ("La Fonte"), we have endeavoured to find a reply to the question : what is the meeting point between the theology of the eucharist and the mysticism of St John of the Cross ?. .
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Harris, Amodeo Karen Ann. "A House on Saint Croix." Thesis, Virginia Tech, 1997. http://hdl.handle.net/10919/40817.
Full textAbstract:
There is an undefinable order in the universe. In our solar system, nine planets revolve around one sun. The earths’ orbit around the sun takes 365 days. The moons’ orbit about the earth take 30 days. The earths’ revolution about its own axis takes 24 hours. The sun rises in the east and sets in the west. This is how man begins to define his portion of the universe, to distinguish limits. There is much more to explore, learn and explain. As humans we subconsciously desire a harmony and balance around us. Order. It is a physical, tangible presence that we can see, label and understand, which is evident throughout the human existence. We have a need to define, regulate and establish rules, to create order. Order permeates our lives on a daily basis.
This thesis seeks to give order to a structure, a House. It is the study of grids, columns and walls in relation to the structure that it supports. A sixteen square grid is a constant of this project. It is the controlling element that gives rise to the placement of the walls and columns. Walls and columns are placed with in the house according to an order that is defined by the grid. Materials are also used to distinguish boundaries of the grid establishing its influence throughout the house.Master of Architecture
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Farrante, Felicia. "Sustainability for Saint Croix, USVI." Thesis, The University of Arizona, 2014. http://hdl.handle.net/10150/316650.
Full textAbstract:
Sustainable Built Environments Senior CapstoneThe study investigates how local-level efforts at sustainability have been implemented in developing countries and Caribbean islands. In order to protect resources and longevity of these regions, communities often adopt sustainable development initiatives with assistance of external support. The goal of this study is to evaluate initiatives taken by similar communities and organizations that have met the needs of ecosystems through sustainable action plans. The combined information gathered in this study will aid St. Croix, USVI in evaluating current practices as well as planning for future actions. The purpose of this research is to develop a case study of local-level sustainable development initiatives for St. Croix, USVI in order to address the needs of community members and environment through evaluations and successful frameworks of similar island communities. Through information collected, an analysis that addresses issues related to improving community for healthier communities via an improved built environment design, will investigate possible forms and systems of successful urban populations. This thesis addresses some of the issues related to improving community design for better civic health outcomes via an improved design and framework policy for the built environment. In order to explore this, the thesis seeks sustainable potentials in urban inner cities and island communities to develop an action plan and design for St. Croix. USVI.
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Baert, Barbara. "Een erfenis van heilig hout : de neerslag van het teruggevonden kruis in tekst en beeld tijdens de Middeleeuwen /." Leuven : Universitaire pers Leuven, 2001. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39248285g.
Full text
9
Pitarakis, Brigitte. "Les croix-reliquaires pectorales byzantines en bronze /." Paris : Picard, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40161879m.
Full textAbstract:
Texte remanié de: Thèse de doctorat--Archéologie--Paris 1, 1997. Titre de soutenance : Les croix-reliquaires pectorales en bronze : recherches sur la production des objets métalliques à Byzance.Bibliogr. p. 397-427. Index.
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Heid, Stefan. "Kreuz, Jerusalem, Kosmos : Aspekte frühchristlicher Staurologie /." Münster : Aschendorff, 2001. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38926174q.
Full text
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Feller-Ancelin, Anne. "De la croix à l'arbre de vie : une symbolique du Christ dans l'oeuvre de Saint Jean de la Croix." Poitiers, 1999. http://www.theses.fr/1999POIT5010.
Full textAbstract:
Malgré de nombreuses controverses, faire la preuve, dans une optique symbolique, de la place réservée à la fonction médiatrice du Christ dans l'oeuvre de Saint Jean de la Croix, voici l'enjeu qui a été fixé. Dans l'introduction, quelques éléments conceptuels portent sur la notion de symbole et aident à la compréhension de l'oeuvre du saint. Sa signification, les problèmes que peuvent poser son emploi surtout dans le domaine religieux, y sont présentés. La première partie est une approche traditionnelle qui part autrement dit du signifiant pour aller vers le signifié et qui s'articule autour de quatre grandes sous-parties : la première s'attache à fournir des repères pour décoder l'énigme sanjuaniste, la seconde tente d'exploiter les symboles de nutrition, la troisième questionne le symbole de l'arbre, la quatrième, essaiera de sonder le mystère de la croix. La deuxième partie elle, choisit de partir d'un thème, celui de l'humilité, pour aller plus loin dans la compréhension des divers motifs symboliques qu'il développe. Elle s'articule en trois sous-parties. La première fait un exposé sur le thème sélectionné et ses motifs, la seconde plonge au tréfonds de la subtilité des motifs. La dernière s'applique à démontrer l'accomplissement spirituel comme résultante d'une transformation par le biais du jeu symbolique. La conclusion arrive comme couronnement du travail élaboré, tous les symboles finissent par se ramasser en le symbole archétypal du Christ, de l'unique médiateur. L'appendice vient consolider la démonstration de la réelle participation du Christ dans le projet de l'union de l'homme à Dieu par le biais d'un exposé basé sur deux ouvrages proposant une approche théorique de ce même sujet.
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Bertolete, Marinilda. "Dias Gomes : Le chemin de croix d'un insoumis." Thesis, Paris 3, 2013. http://www.theses.fr/2013PA030007.
Full textAbstract:
A partir de la constatation du rôle majeur joué par l’oeuvre théâtrale de Alfredo de Freitas Dias Gomes, dit Dias Gomes [1922-1999], dans la construction de la dramaturgie moderne brésilienne, cette étude se propose de retracer le parcours créatif du dramaturge entre 1937, lorsqu’il publie sa première pièce, jusqu’à sa dernière oeuvre écrite en 1999. Dans la première partie de cette recherche, nous accompagnons les persécutions que Dias Gomes a dû affronter en tant qu’intellectuel de gauche durant le « Estado Novo » de Getúlio Vargas et la dictature militaire instaurée en 1964. Dans la deuxième partie, nous nous penchons sur les pièces écrites au cours des premières années, à partir de 1942. Puis nous suivons son évolution jusqu’à la consécration de son théâtre en 1960. Le troisième volet s’attache aux pièces écrites à partir des années 1960 qui représentent un ensemble d’oeuvres éclectiques que ce génie de la scène a laissées en héritageBased on the recognition of the major role played by the theatrical work of Alfredo Dias Gomes de Freitas, said Dias Gomes, in the construction of modern Brazilian drama, this study aims to retrace the creative life of the play writer from 1937, when he published his first piece, until 1999, when he wrote his last work. In the first part of this research, we follow the persecutions that Dias Gomes had to face as a left wing intellectual during the authoritarian regime of the Getúlio Vargas and the military dictatorship starting in 1964. In the second part of this research, we focus the pieces written during his early years, from 1942. Then we follow his evolution until the consecration of his theater in 1960. The third part focuses on written documents from the 1960s that represent a set of eclectic works that this genius of the drama has left as a legacy
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Hugues, Charline. "La Croix-Rouge française, ethnologie des pratiques locales." Thesis, Montpellier 3, 2011. http://www.theses.fr/2011MON30099.
Full textAbstract:
La Croix-Rouge française est une association (loi 1901) et une entreprise à but non lucratif, reconnue d’utilité publique, et auxiliaire des pouvoirs publics. Engagée dans une « lutte contre toutes les souffrances humaines », depuis plus de 150 ans, la Croix-Rouge française œuvre dans quatre domaines d’intervention nationaux : le secours, la santé, la formation et les actions sociales, ainsi que dans un domaine international. La Croix-Rouge française fait aussi partie d’un réseau, le Mouvement international Croix-Rouge et Croissant-Rouge, composé du CICR, de la Fédération internationale et de Sociétés nationales, la Croix-Rouge française étant l’une d’elles. Les actions sociales Croix-Rouge française dispensées par les organes de proximité, les délégations locales, doivent parvenir à relever le défi humanitaire dans une conception d’aide d’urgence. Basé sur l’engagement bénévole, tout le système d’aide humanitaire repose sur le don. Ce qui fait vivre chaque délégation c’est à la fois les dons matériels reçus, notamment des particuliers et de l’Etat, les dons immatériels perçus, de temps, de compétences, des bénévoles et des volontaires, et enfin des dons transmis de l’association aux bénéficiaires tels que nourriture, vêtements, adresse postale... Le travail ethnologique présenté ici sous forme d’une monographie s’attache à étudier le système d’aide philanthropique développé par la délégation locale d’Orange (Vaucluse) dans sa dimension matérielle et symbolique. Pour cela l’étude va se centrer sur deux thèmes en particulier : l’aide alimentaire et les bénévoles, et proposer ainsi une analyse ethnologique du don alimentaire et de la dynamique relationnelle du bénévolatThe French Red Cross is an association (law 1901) and a non-profit organization, recognized as a public benefit and a wellness and auxiliary to the government. Engaged in a "fight against all human suffering," for over 150 years, the French Red Cross works in four areas of national intervention: relief, health, education and social action, and in an international field. The French Red Cross is also part of a network, the International Red Cross and Red Crescent Societies, consisting of the International Committee of the Red Cross, the International Federation of Red Cross and Red Crescent and in National Societies including the French Red Cross. Social actions of the French Red Cross provided by local bodies, local delegations, must complete the challenge to design a humanitarian emergency assistance. Based on the volunteer, all the humanitarian aid system is based on gifts. What keeps alive every delegation is both material donations received, from individuals and the state, intangible donations received such as time, expertise, volunteers, and finally donations passed from the association to beneficiaries such as food, clothing, mailing address ... The ethnological study presented here as a monograph seeks to examine the system of philanthropy developed by the local delegation of Orange (Vaucluse) in its material and symbolic dimension. Thus, the study will focus on two particular themes : food aid and volunteers, and offer an ethnological analysis, of the gift of food and the relational dynamics of volunteerism
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Lee, Scott J. "Accessibility of the St. Croix National Scenic Riverway." Online version, 2002. http://www.uwstout.edu/lib/thesis/2002/2002lees.pdf.
Full text
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Lehmann, Yves. "Théologie et philosophie chez Varron." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040096.
Full textAbstract:
Situe a un moment decisif de l'evolution spirituelle de rome, varron en fut un temoin et un acteur privilegies. La crise de la conscience religieuse que vivait alors son pays, la necessite qui s'imposait de retablir le fonctionnement normal des pratiques culturelles lui avaient donc fourni l'occasion d'une reflexion coherente sur les croyances et les rites. En particulier il s'est efforce de reorganiser en un systeme rationnel et clair l'immense materiel du polytheisme classique c'est ainsi qu'il elabora la distinction devenue celebre entre une theologie mythiqsue, une theologie physique se rapportant a la nature etune theologie civile d'essence politique. Mais la preoccupation fondamentale du reatin visait a degager la signification et les competences respectives de chacune des grandes figures du pantheon national. Car, pourle theologien romain, il ne fait pas de doute que le remede au declin de l'etat comme aux dechirures de la nation ne saurait etre que metaphysique. En introduisant aupres de l'elite cultivee le dogme de l'ame du monde, en favorisant chez elle l'interet pour les speculations astrales, varron l'invitait a transcender l'action politique generatrice de querelles sans nombre par la contemplation de la verite philosophique - une et indivisible. Tel est donc le testament spirituel que varron legua aux generations montantes de romains en 27 av. F. CLiving at a crucial time of rome's spiritual evolution, varro was thus a very precious witness for the historians. The crisis of the religious conscience that his country went through, the necessity for the roman authorities to restore the working of the divine institutions had given him the occasion to formulate a coherent doctrine about faith and rites. In particular he endeavoured to reorgaznize in a rational and clear system the extensive matter of the classic polytheism. So he elaborated the famous distinction between a poetic theology, aphilosophical theology and a political theology. But the sabin thinker principally aimed at determining the respective provinces of each great national divinity. In his opinion indeed there was no doubt that the remedy for the state's decadence could only be metaphysical. By introducing into the ruling classes the belief in the soul of universe, by arousing their interest in astral speculations, varro incited them to give up politics and to cultivate philosophy. Last but not least - to his compatriots who despaired of future he offered, in the liber de philosophia, a deep meditation on individual happiness. This is the meaning of the
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Morales, Xavier. "La théologie trinitaire d'Athanase d'Alexandrie." Paris, EPHE, 2002. http://www.theses.fr/2002EPHE5045.
Full textAbstract:
Athanase d'Alexandrie (+373) n'est pas seulement le "défenseur de Nicée". Il est aussi le promoteur d'une description équilibrée et prudente du mystère trinitaire : "Une seule divinité dans une Trinité". En évitant de parler d'une ou de trois hypostases, aussi bien que d'une ou de trois substances, il se tient à distance des extrêmes : la théologie des trois hypostases, professée par la majorité des Orientaux, qui insiste unilatéralement sur la distinction réelle entre les personnes divines, au point de les subordonner les unes aux autres ; et une théologie de l'unique hypostase, qui risque de sombrer dans le sabellianisme en refusant au Verbe une subsistance propre. Cette théologie trinitaire s'élabore dans le sillage du débat sur la réception du symbole de Nicée (325), en particulier autour des années 359-362, lorsque Athanase défend la consubstantialité dans le Traité sur les synodes, et aborde la question pneumatologique dans les Lettres à SérapionAthanasius of Alexandria (+373) not only stands as the "Champion of Nicea", but also promoted a careful well-balanced description of the trinitarian mystery : "One godhead in a Trinity". As he speaks neither of one or of three hypostases, nor of one or three substances, he avoids both extreme positions : the three-hypostases theology, professed by a majority of Oriental bishops, insisting so much on a real distinction between the divine persons, as to subordinate them each to each ; and a one-hypostasis theology, which, by refusing a self-subsistence to the Word, nearly falls into sabellianism. This trinitarian theology develops itself during the debates on the reception of the Nicean formula (325), singularly around 359-362, when Athanasius defends consubstantiality in his Treatise on the synods, and deals for the first time with the pneumatological question, in the Letters to Serapion
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Kouagou, Pascal. "Ontologie heideggérienne et théologie contemporaine." Dijon, 1997. http://www.theses.fr/1997DIJOL007.
Full textAbstract:
Le but de notre recherche est de montrer comment Heidegger intente un procès à la métaphysique classique d'origine platonicienne. Laquelle serait à l'origine d'un dieu causa-sui celui de l'onto-théologie. Il s'agit pour Heidegger comme l'a si bien montré Nietzsche de proclamer "la mort de Dieu" valeur suprême qu'engendre la métaphysique. Dans un premier temps il a été question de formuler les grands thèmes de l'ontologie existentiale chez Heidegger pour en arriver à l'usage qu'en ont fait les théologiens. Dans un second temps, il s'est agi de montrer comment l'approche du sacré chez Heidegger pouvait être favorable à une nouvelle formulation théologique. Le but ultime de notre thèse vise à montrer que Heidegger n'est pas un athée, et que sa pensée permet mieux que les sciences humaines à l'articulation de la foiThe aim of our research is to show how Heidegger challenges classical metaphysics of platonic origin, which can be considered as the origin of a causa-sui god, the god of onto-thelogy. For Heidegger, as Nietzsche showed so well, it is a question of proclaiming "the death of God", a supreme value stemming from metaphysics. In the first place, we will deal with the major thems of existential ontology in Heidegger’s work and then show how they have been used by theologians. Secondly we will show how Heidegger’s approach to that is sacred could lead to a new theological formulation. The ultimate aim of our thesis is to show that heidegger is not an atheist and that his thought allows a greater expression of faith than that of the human sciences
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Anderson, Richard Michael. "Endocrine Interrelationships During Early Postpartum In St. Croix Sheep." DigitalCommons@USU, 1990. https://digitalcommons.usu.edu/etd/4140.
Full textAbstract:
The relationships of estradiol-17-beta, progesterone, and LH in the early postpartum St. Croix ewe were monitored during the breeding season in 1988. A second group of non-postpartum, ovariectomized St. Croix ewes were used to determine non-ovarian levels of progesterone for comparison. Results of this study indicate that:
1. The short duration rise in progesterone exhibited by some ewes is indicative of an ovulation.
2. Ewes that do exhibit a short luteal phase prior to the first "normal" luteal phase have a longer period from parturition to the first "normal" luteal phase.
3. Serum levels of LH increase beginning 3 days postpartum.
4. There is a strong relationship between the concentration of estradiol and the exhibition of behavioral estrus in the postpartum ewe.
5. There appears to be a definite but somewhat irregular pulsatile release pattern of estradiol from the follicle of the postpartum ewe.
The ability of the endocrine system of the St. Croix to return to functional levels of production and release during the first 15 days postpartum is likely related to their relatively short postpartum intervals and subsequent pregnancies.
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Belec, Jean. "La théologie africaine : développement et caractéristiques." Mémoire, Université de Sherbrooke, 1989. http://hdl.handle.net/11143/7744.
Full text
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Billoteau, Elisabeth Emmanuelle. "Julian de Norwich, mystique et théologie." Thesis, Strasbourg, 2014. http://www.theses.fr/2014STRAK006.
Full textAbstract:
Quelles sont les caractéristiques d’une théologie issue de la mystique ? Telle est la question à laquelle nous tenterons de répondre à partir d’un cas particulier, celui des Showings de Julian de Norwich (XIVe-XVe s.). La version longue de cet opus nous permet d’observer un phénomène d’amplification et d’élaboration qui touche les domaines de l’anthropologie, de la christologie et de la théologie trinitaire. Puisant dans l’expérience vive, le propos théologique de Julian est traversé des affects liés à ce vécu. Julian parle de Dieu en ne cessant de parler à Dieu et en établissant avec ses « semblables dans le Christ » une communauté émotionnelle et noétique. Mais une expérience mystique ne donne pas forcément lieu à une théologie mystique au sens où l’entendent le Pseudo-Denys et Jean Gerson. C’est plutôt à une théologie prophétique et visionnaire que nous avons à faire, qui assume pleinement son caractère partiel, situé. Nous nous trouvons ici à un tournant de l’histoire de la théologie et de la spiritualité qui voit l’émergence de deux domaines séparés, celui de la théologie scolastique ou universitaire et celui de la spiritualité, là où la patristique témoignait d’une profonde unité. Les différentes méthodologies mises en œuvre dans cette recherche sont au service d’une étude qui se situe tout à la fois dans le champ de la théologie et de l’histoire de la spiritualitéWhat are the main characteristics of a theology stemming from a mystic experience ? This thesis attempts to answer this question by examining an individual case, that of The Showings of Julian of Norwich (C14th- C15th). The Long Text of this opus enables us to observe a development in the fields of anthropology, Christology and Trinitarian theology. Firmly rooted in her experience of life, Julian’s theological discourse is interwoven with the emotions drawn from that experience. Julian speaks about God in speaking to God and in establishing with her « fellow Christians » an emotional and noetic community. But a mystical experience does not automatically give birth to a mystical theology as understood by Pseudo-Dionysius and Jean Gerson. We are rather in the presence of a prophetical and visionary theology that is fully conscious of its partial, limited, and contextualised nature. We find ourselves at a turning-point in the history of theology and spirituality, which sees the emergence of two separate fields that of scholastic theology and that of spirituality, where previously patristic theology bore witness to a profound unity. The different methodologies used in this research are in the service of a study within two distinct fields : those of theology and the history of spirituality
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Fleyfel, Antoine. "Jalons pour une théologie contextuelle libanaise." Strasbourg, 2011. http://www.theses.fr/2011STRA1006.
Full textAbstract:
Les débuts des années 1970 ont été témoin de la naissance du néologisme de la « Théologie contextuelle », dite aussi « Contextualisation ». Ce néologisme a rendu compte d’une manière conceptuelle de plusieurs courants théologiques qui se sont surtout constitués dans plusieurs endroits des tiers mondes et dans des milieux socialement défavorisés. Sont à citer à titre d’exemple la « théologie de la libération », la « théologie noire », la « théologie dalit », les « théologies féministes », etc. Le Liban a connu durant la même période plusieurs tentatives théologiques locales qui ont beaucoup souffert des guerres successives ayant eu lieu sur le sol du Pays des Cèdres. Ces réflexions ont traité, chacune à sa manière, de trois thèmes : le dialogue islamo-chrétien, la réforme des Églises et l’oecuménisme, et la théologie politique. Cette thèse voudrait, après avoir défini le concept de la théologie contextuelle, rendre compte en un premier temps de ces théologies locales arabes, très peu connues dans le contexte libanais et ignorées dans les autres parties du monde. En un second temps, il s’agira de montrer que ces théologies locales s’inscrivent dans le cadre du mouvement mondial de la théologie contextuelle mondiale, et se constituent en une « théologie contextuelle libanaise » à identité arabe. Cette théologie qui a ses propres particularités et structures est unique en son genreThe early 1970s have witnessed the birth of the neologism of "Contextual Theology", also called "Contextualization. " This neologism has expressed conceptually theological movements that rose in several areas of the Third World and in many socially disadvantaged areas. We can cite as examples the "Liberation Theology", the "Black Theology", the "Dalit Theology," the "Feminist Theology", etc. Lebanon has witnessed during the same period several local theological attempts who have suffered successive wars that took place on the soil of the Land of the Cedars. These reflections have treated, each in its own way, three topics: the Christian-Muslim dialogue, the internal reform of Churches and ecumenism, and Political Theology. This thesis would, after defining the concept of contextual theology, make a report in a first step, of these Arab local theologies, little known in the Lebanese context and ignored in other parts of the world. In a second step, it will show that these local theologies are part of the global movement of contextual theology, and constitute a "Lebanese Contextual Theology" that has an Arabic identity. This theology has its own particularities and is unique
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Karamouzi, Seyed Morteza. "Rapports entre philosophie, théologie et mystique." Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010708.
Full textAbstract:
Partie 1. La problématique de la philosophie, surtout la philosophie islamique, vis-à-vis de la sagesse, de la théologie et de la mystique et son analyse est abordée. Une grande place est réservée au sens et au rôle de la raison surtout dans la culture islamique. La réalité historique de ces domaines et le tracé étymologique de leur appellation, surtout dans le monde islamique, font partie intégrante de la recherche. Partie 2. La présentation de Dinâni, un philosophe contemporain iranien. La pensée de Dinâni concernant la problématique en question est rapportée et analysée.
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Dubois, David. "Le temps dans la théologie d'Abhinavagupta." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2009PA040071.
Full textAbstract:
Dans l'Inde ancienne, le temps est, plus qu'une simple notion, une véritable puissance. Face à elle, les philosophes ont choisi tantôt de l'utiliser pour atteindre une forme d'immortalité, tantôt de la transcender, voire de la comprendre comme une illusion dont un examen rationnel serait susceptible de venir à bout. Abhinavagupta, maître śivaïte du Xème siècle de notre ère, proposa une troisième voie, un chemin qui s'efforce de réaliser une véritable synthèse de l'immanentisme et du transcendantalisme. Cette philosophie dite de la Reconnaissance cherche à montrer par tous les moyens - rationnels ou autres - que le temps est une inflexion particulière de la conscience, comprise comme liberté absolue et capacité de se désirer, de se connaître et de se construire à sa guise. Ainsi les aspects les plus tragiques du Destin se dévoilent n'être, au terme du cheminement de reconnaissance de soi, qu'une création gratuite. Nous proposons ici une étude thématique axée sur le problème du rapport entre le Temps et l'Eternité, illustrée par de nombreuses références aux textes, et accompagnée par un choix d'extraits portant spécialement sur l'élaboration du concept de temps comme libre puissanceIn ancient India, there was more to Time than would be expected in just an idea. It was truly a Power. In dealing with it, philosophers chose either to employ it for reaching any form of immortality, or to transcend it, or even to understand it as an illusion that could be explained away through rational examination. Abhinavagupta, a Śaiva master of the beginings of the first millenium offered a Third Way, a path shaped as a reconciliation and a realisation of a true synthesis of immanence and transcendence. This philosophy of Recognition endeavours to show by all means at hand - rational or otherwise - that Time is a particular inflexion of Awareness, understood as unbound, as a capacity to desire, to know and to build one's self by oneself. Thus the most dreadfull aspects of Destiny appear, at the end of the path of Recognition, as nothing but one's own free creation. We offer here a conceptual study centered on the problem of how to formulate the relationship between Time and Eternity, illustrated by many quotations from source-texts, and supplemented with a selection of extracts dealing specially with the construction of a concept of Time as free Power
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Faure, François. "Emmanuel Mounier : une théologie de l'engagement?" Strasbourg, 2011. https://publication-theses.unistra.fr/restreint/theses_doctorat/2011/FAURE_Francois_2011.pdf.
Full textAbstract:
[. . . ] L'engagement aujourd'hui. Mounier écrit : créer des faits, c’est cela la Foi. Pour cela, il décrit une technique des moyens spirituels : apprendre à être une personne, centrer son action sur le témoignage et non sur le succès, avoir le souci de l’action concrète dans le monde. L’engagement est porté par le souci de faire, du désintéressement, de la créativité, de la rupture avec les codes sociaux et de la vie simple. La lutte est d’abord spirituelle et ne vise pas au pouvoir car la non existence de l’ego est une entité solide à laquelle je peux m’identifier. Mounier désigne les philosophes utilitaristes comme les fondateurs de la société moderne, qui doit être l’objet de la révolution spirituelle contre l’argent. Son constat est exact, mais son diagnostic est erroné. Il ne distingue pas l’utilitarisme moral de l’utilitarisme économique. C’est celui-ci qui doit être visé. C’est Ricoeur qui montre la voie : lutter pour l’édification d’une démocratie économique. Touraine décrypte les discours ambiants : le discours de l’idéologie dominante et le discours interprétatif dominant, celui qui nous enferme dans les fadaises anti individualistes notamment. Mounier nous montre comment en utilisant des motifs spirituels liés à l’Evangile, des modalités évangéliques d’engagement et des diatribes évangéliques qui montrent le lieu de l’engagement, la parole évangélique nous permet de franchir les grillages idéologiques. Il forme quatre résolutions pour participer à une autre vision du monde : la prise de mauvaise conscience, la révolution contre les mythes, la rupture avec les systèmes de tranquillités et faire retraite avant d’agir. Il construit ainsi une praxis théologique qui rend service concrètement aux hommes en passant la parole source de vie spirituelle. Pour Schleiemarcher, la théologie pratique est la couronne des études de théologie. Alors se pose une question : qu’est ce qu’être théologien aujourd’hui? Travailler dans une institution universitaire ou ecclésiale ou bien être inséré professionnellement et socialement au milieu du monde de la technique et de l’économie ? S’écarter de l’action pour servir la connaissance ou bien être un homme d’action capable de penser, de créer, d’animer des formes d’organisations sociales qui libèrent les hommes de la sujétion sociale et politique? Albert Rouet nous rappelle simplement que la vérité de la théologie, c’est l’engagement que cette théologie permet[. . . ] Commitment today. Mounier writes : creating facts, that is faith. In order to do so, he describes a technique based on spiritual means : learn to be a person, centre one’s actions on testimonials and not on success, care about concrete action within our world. Commitment is all about doing things, lack of self-interest, creativity, breaching social codes and a simple life. The battle is above all spiritual and does not seek power because the non-existence of the ego is a solid rock I can identify myself to. Mounier designates Utilitarian philosophers as the founders of modern society, that should undergo a spiritual revolution against money. His observation is true, but his diagnosis is wrong. He does not distinguish moral utilitarism from economical utilitarism. The latter should be condemned. Ricoeur shows the way : fight for the building of an economical democracy. Touraine decrypts the available discourses : the talk on the dominating ideology and the dominating interpretative discourse, the one that namely limits us within anti-individualistic nonsense. Mounier indicates how using spiritual motives connected to the Gospel, evangelistic commitment modalities and evangelistic diatribes in which commitment lies, the word of the Gospel helps us go beyond ideological iron bars. He formulates four resolutions to take part in a new vision of our world : to have a bad conscience, to rebel against myths, to break free from our tranquility systems, to take a step back before entering into action. In doing so, he defines a theological praxis that concretely assists human beings by turning the word into a source of spiritual life. For Schleiemarcher, practical theology crowns theological studies. A question comes up : how can one be a theologian nowadays? Should one work in an academic or ecclesial institution or should one be professionally and socially integrated in the technical and economical world? Should one remove oneself from action to serve knowledge or else be a man of action capable of conceiving, creating and animating forms of social organizations that free human beings from social and political subjection? Albert Rouet simply reminds us that truth in theology lies in the commitment it allows
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Barre, Josette. "La colline de la Croix-Rousse : histoire et géographie urbaine." Lyon 3, 1988. http://www.theses.fr/1988LYO31007.
Full textAbstract:
La colline lyonnaise de la croix-rousse constitue un exemple de paysage urbain dissymetrique comme en presentent certaines villes de pays anciennement urbanises. L'est, aux rues nombreuses souvent etroites, au bati ancien, dense et populaire, s'oppose a l'ouest au tissu discontinu, aux espaces verts etendus, aux rues peu nombreuses et souvent larges, a l'habitat plus heterogene et plus residentiel. Cette dissymetrie ne procede pas des conditions naturelles mais de l'histoire. Durant les quinze premiers siecles le site ne connait qu' une occupation restreinte. A l'epoque gallo-romaine la colline se pare de deux monuments d'utilite nationale. Au moyen age c'est la campagne aux portes de lyon mais deja le reseau de chemins accedant a la grande ville est plus dense, plus resserre a l'est qu'a l'ouest. A l'epoque moderne la croix-rousse est une zone peri-urbaine et recoit des fortifications, des batiments d'utilite generale, des cultures maraicheres, des proprietes d'agrement et des couvents. Elle constitue une zone de placement pour les categories citadines aisees: bourgeoisie a l'est, noblesse a l'ouest. Seule la route principale devient un tentacule de lyon. Durant la premiere moitie du 19e siecle et contre toute attente, la colline connait une phase d'urbanisation spontanee liee aux difficultes d'extension de lyon dans les zones basses --Croix-rousse hill in lyon is an example of dissymmetrical urban landscape, alike those found in anciently urbanized cities. The east end, older, with many streets often narrow and with older more popular constructions opposes the west end, spread out, residential and much greener. This dissymmetry is not due to natural conditions of the site; it is the outcom of historical events. For the first fifteen centuries a. D. , the hill is sparsely populated. In the first century a. D. It has two national monuments. In the middle ages the hill is still mostly rural and yet dirt roads leading to lyon are allready denser in the east end. From the 16th century to the beginning of french revolution it is an area around the great town. It receives fortifications, public buildings, market-gardens, country houses and convents. The hill becomes an area for land investments: the bourgeoisie buys out the east end while the nobility occups the west end. The only true extension of the city is the area around the main road leading to town. During the first half of 19th century and countrary to what is expected, the hill is rapidly urbanized
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Tran, Thi Hong Tuy. "La Congrégation des Amantes de la Croix : l'exercice de l'autorité." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2005. http://www.theses.fr/2005STR20010.
Full textAbstract:
La Congrégation des Amantes de la Croix a été fondée en 1670 par Mgr Pierre Lambert de la Motte. C'est la première Congrégation religieuse féminine de caractère oriental, à la fois contemplative et apostolique, créée au Vietnam. Au cours de leurs 335 années d'existence, les Amantes de la Croix ont vécu diverses vicissitudes : persécutions, catastrophes, guerres et changements de régimes politiques notamment. Il existe actuellement 24 congrégations d'origine vietnamienne dont une aux Etats-Unis. Trois se trouvent en Thaïlande et deux au Laos. On se demande comment les Amantes de la Croix peuvent à la fois observer les dispositions canoniques venues de l'Eglise latine et garder intacts les caractères typiques de leur culture asiatique. Dans son désir d'associer ses études de droit canonique à un examen approfondi des textes législatifs de sa Congrégation, l'auteur, une Sœur Amante de la Croix, s'engage dans cette recherche pour mieux comprendre à quel type d'Institut religieux appartient sa Congrégation et quel type d'exercice de l'autorité lui est approprié. Dans cette perspective, ce travail est divisé en trois parties. La première partie présentera l'exercice de l'autorité selon la tradition vietnamienne. Ensuite, la deuxième partie sera consacrée à une étude sur le gouvernement des Instituts religieux selon les dispositions du droit canonique. Et enfin, la troisième partie abordera l'exercice de l'autorité dans la Congrégation des Amantes de la Croix. Le souhait est formulé qu'à l'avenir, au sein de l'Eglise universelle, toutes les congrégations des Amantes de la Croix puissent se regrouper en une forme de structure gouvernementale reconnue par l'EgliseThe congregation of the Lovers of the Holy Cross was founded in 1670 by Mgr. Pierre Lambert de la Motte. It is the first female religious congregation to be distinguished by its Eastern characteristics, both contemplative and apostolic, and created in Vietnam. During 335 years of existence, the Lovers of the Cross community, went through various trials and tribulations : persecutions, disasters, wars and changes of political regimes in particular. There are currently 24 congregations of the Lovers of the Cross nuns of Vietnamese origin of which one is in the United States. Three of them are in Thailand and two others in Laos. One can wonder how the Lovers of the Holy Cross can manage to abide simultaneously by the Canon Law provisions derived from the latin Church and to preserve and the typical features characterizing their Asian culture. Eager to combine her studies of canonical right with a thorough investigation of the legislative texts of her Congregation, the author, a Sister of the Lovers of the Cross, commits herself to this research work so that she can better understand the type of Religious Institute her Congregation belongs to and the most appropriate type of its executive authority. From this point of view, this work is divided into three parts : initialy the first part will present the exercice of authority or executive authority according to Vietnamese tradition. Then the second part will be devoted to a study on the government of the religious Institutes according to the provisions of the Canon Laws. And eventually the third part will approach the exercise of the authority within the Congregation of the Lovers of the Holy Cross. The wish is expressed that in the future, within the Universal Church, all the congregations of the Lovers of the Holy Cross can be reorganized in form of governmental structure recognized by the Church
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Barre, Josette. "La Colline de la Croix-Rousse histoire et géographie urbaines /." Lille 3 : ANRT, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376115962.
Full text
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Evans, Ronald Cole. "Selected Parameters of Reproduction in Rambouillet and St. Croix Ewes." DigitalCommons@USU, 1987. https://digitalcommons.usu.edu/etd/4092.
Full textAbstract:
Experiments were conducted to determine the genetic reproductive potential of Rambouillet and St. Croix ewes . Ovulation rate (monthly) and estrus (daily) were observed for two years on 10 ewes of each breed to establish seasonal patterns . Both breeds demonstrated seasonal anestrus from May through July. Ovulation rates reached 2.0 or greater for both breeds during September to November, and decreased to 1.25 by March. Breeding groups for St. Croix and Rambouillet ewes were bred each February and August for five years to establish lambing performance at six month intervals. Age at first lambing was earlier for St. Croix than Rambouillet (89% vs 0.0% lambing at 12 months of age). Both breed and age influenced lambing rate.
Fifty-two of 108 (48%) lambings from mature St. Croix ewes occurred at six month intervals, compared to 1 of 85 for Rambouillet ( 1.2%}. No Rambouillet under 36 months lambed at 6 month interval, while 8 of 61, 12 month St. Croix ewes lambed at a 6 month interval (13.1%).
Mature St. Croix ewes that lambed at six month intervals produced 3.44 lambs per year, compared to 2.03 for ewes that lambed once a year.
Parturition interval was 262 days for mature and 302 days for 24 month and younger St. Croix ewes on a six month lambing schedule. Parturition interval for mature Rambouillets was 355 days.
Blood samples were taken twice weekly and serum progesterone measured by RIA in 17 St. Croix and four Rambouillet ewes that lambed during the normal breeding season, to determine occurrence of postpartum ovulation. Average days to first postpartum ovulation was 35.8 and 35.6 for St. Croix and Rambouillet, respectively. Thirteen of seven teen (76.5%) St. Croix ewes showed estrus with first ovulation, while none of the Rambouillet showed estrus with first or second postpartum ovulation. The shortened postpartum period for St. Croix compared to Rambouillet (40 .2 vs > 70 days) was a result of estrus accompanying the first or second postpartum ovulation.
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Beramis, Susy. "Jean de la Croix : expérience symbolique et connaissance de Dieu." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040029.
Full textAbstract:
Cette étude propose une analyse des symboles qu'utilise Jean de la Croix dans sa poésie et dans son œuvre en prose, afin de parvenir à une connaissance plus concrète de ce qu'est l'expérience mystique. L'approche s'inspire de celle de la psychanalyse essentiellement, non pas dans l'intention de cerner une évolution individuelle, qui serait celle du carme espagnol Juan de Yepes, mais pour atteindre la signification plus universelle d'une telle expérience. Il s'agit toujours de mieux comprendre ce qu'est la connaissance expérimentale de dieu, mais aussi de mieux mettre en lumière le caractère exemplaire de cette aventure spirituelle, dans laquelle un homme se pose les questions qui sont celles de chacun d'entre nous, sur l'amour, le temps, la mort, la solitude et la souffrance, et nous apporte des réponses qu'il ne semble pas vouloir livrer à un regard trop profane, qui s'arrêterait à la surface de son discours. Il cache les choses sous le voile du mythe. Celui de Narcisse en particulier et celui de l'origine, la vieille histoire d’Adam et Ève, qu'il nous invite à relire à travers le livre de Tobie. Et l'interprétation à laquelle il nous conduit jette une lumière sur notre propre histoireThis study sets out to analyze the symbols used by john of the cross both in his poetry and prose, in an attempt to gain a more concrete grasp of the nature of mystical experience. Our approach derives essentially from the psychoanalytical approach, not with a view to defining an individual evolution such as Spanish carmelite Juan de Yepes's, but to having an insight into the more universal meaning of such an experience. We still propose to gain a better grasp of the experiential knowledge of god. But we also aim at highlighting the exemplary nature of this spiritual adventure, in which a man asks himself the questions we all ask ourselves about love, time, death, solitude and suffering, and suggests answers that the seems unwilling to disclose to eyes too profane to see any deeper than the surface of his words. He conceals things under the veil of myth. That of narcissus in particular and that of the origin, the old story of Adam and Eve which he suggests we reread through the book of Tobias. And the interpretation we lead us to throws light on our own history
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Missègue, Marie-Geneviève. ""Homme et femme, il les créa" : une anthropologie chrétienne pour notre temps." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040109.
Full textAbstract:
En un temps de rupture épistémologique où une épistème se désagrège et une autre se dessine, l'anthropologie chrétienne a à livrer une parole sur l'homme. L'homme est homme et femme également et complémentairement. Créé par un dieu trinité "à son image", il porte en lui le visage divin qu'est l'esprit, souffle vital et personne en dieu lui-même. Il dispose d'un agir d'amour issu de son être de relation que constitue sa vie sexuelle de mâle et femelle, "selon la ressemblance de dieu". Le mal a été et est une expérience réelle de l'homme mais le christ, dieu-fait-homme, en mourant et en ressuscitant, a annulé le mal. Dès lors l'homme, homme et femme, a pouvoir sur le mal et construit le monde en le bannissant sous toutes ses formes. Entre l'homme et la femme, redonnés à leur sens premier, s'épanche l'esprit de dieu, en ce point focal ou art et liturgie sont en co-naissance, ou mystique et agir dans le monde s'entrelacent pour tracer, dans l'univers de l'homme en figure de dieu, les contours d'un univers divin au bonheur sans finAt a time of epistemological rupture when an "episteme" breaks up and another one becomes apparent, Christian anthropology has to deliver a message on mankind. Man is equally and complementary man and woman. Created by a god-trinity "in his own image", the man carries in himself the holy face that is the spirit life breath and person in god himself. The man has a loving power (a capacity of love) stemming from his being of relation which constitutes his sexual life of male and female "according to god resemblance". Evil has been and always is, a real experience for man but Christ, by his death and resurrection, canceled evil. From that time on the man, man and woman, can act on evil and builds the world, banishing it in all its forms. The spirit of god is pouring out between man et woman at this focal point where art and liturgy are born together, where mysticism and action interlace to design the outlines of a divine universe made of an endless happiness
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GROUT, DE BEAUFORT GILLES. "La representation de la croix dans les eglises rupestres de cappadoce." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010577.
Full textAbstract:
L'importance de la representation de la croix, peinte ou sculptee, n'est pas a demontrer : plus de trois cent soixante croix dans les soixante et onze eglises retenues en sont la confirmation et donnent aussi la mesure de la place qu'elle tient dans la decoration des eglises rupestres soit a titre individuel, induite alors d'un symbolisme plus ou moins precis, soit dans le cadre d'une scene particuliere ou elle recoit un role parfois determinant. 1) dans un classement geographique en cinq regions nous etablirons le corpus des eglises avec une description succincte de chacune d'entre elles portant sur la localisation, l'architecture, la ou les datations, le decor et la place de la croix dans celui-ci. 2) cette base de donnees nous amenera a etablir les elements d'une typologie generale. 3) nous recherchons ensuite les significations et symbolismes attaches a la croix, certains clairement exprimes grace au contexte, d'autres determines a l'aide d'hypotheses parfois discutables. 4) les croix accostees d'une inscription 5) trois situations particulieres feront l'objet d'une analyse specifique : la croix et ses abords "habites" ou "animes", la croix de constantin et helene, la croix de la vision de saint eustathe. 6) nous nous interesserons dans le chapitre suivant aux rapports de la croix avec la liturgie, la theologie, le culte de la croix, l'iconoclasme, l'histoire. 7) le dernier chapitre traitera des sources de l'iconographie de la croix, de sa decoration, de son environnement immediat. Nous tenterons de decouvrir la part de creation et d'inspiration propres aux artistes cappadociens et celles d'origine exterieure ou etrangere. Comment les idees pouvaient circuler? dans quelles mesures les modeles fixes (peintures, mosaiques) ou circulants (monnaies, ampoules, orfevrerie) ont-ils ete copies? la comparaison de deux catalogues nous aidera a donner un debut de reponse. Conclusion annexesThe importance of the cross painting or sculpting representation is not to demonstrate : more than three hundred and sixty crosses inside of sixty one noted churches give confirmation and place in the decoration rock-cut churches, either private from particular symbolism or as part special production with sometimes a deciding part. 1) with a geographic classification in five areas, we will set up the churches corpus with a brief description of each of them, localization, architecture, datations, cross setting and position. 2) this document source will give us to set up the parts of rule typologie. 3) after that, we will inquire the meaning and the symbolism devoted to cross some plainly expressing by context other definited with doubtful assumption. 4) crosses with inscriptions. 5) three special positions will be dealt with in specific analysis : the cross with inhabited or animated access, the cross of constantin and helene, the cross of the vision of holy eustathe. 6) in the following matter we will interest to cross connection with liturgy, theology, cult, iconoclasm and history. 7) the last chapter will study cross iconography sources, decoration and proximate surroundings. We will try to find the creation and inspiration part from cappadocia artists and also from outside or foreign origin. What can spread ideas? in some degree fixed models (paints, mosaics) or circulated ones (moneys, ampullas, jewellery) are they recopied? the comparaison of two lists will help us to give a beginning answer. Conclusion. Annex
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Harouel-Bureloup, Véronique. "L'essor du comité international de la Croix-Rouge et la France." Poitiers, 1996. http://www.theses.fr/1996POIT3010.
Full textAbstract:
Le comite international de la Croix-Rouge a été fonde par cinq genevois en 1863. Il organise en cette année 1863 une conférence débouchant sur la création de comites de secours. En 1864, il obtient la réunion a Genève d'une conférence diplomatique d'ou est ce qu'on appelle aujourd'hui le droit international humanitaire. Les français ont domine cette conférence comme ils le feront lors du congres de 1900 révision de 1906. Ne concernant que la guerre sur terre ces conventions seront étendues a la guerre maritime a la Haye. , (1899 et 1907). La France appliquera très mal la convention de 1864 lors de la guerre de 1870-1871. Elle se montrera en revanche beaucoup plus respectueuse de celle de 1096 lors du premier conflit mondial et aura des rapports très suivis avec le CICR dont l'importance ne cessera de croître durant cette longue guerre en raison notamment de l'agence internationale des prisonniers de guerre créée en 1914The international commettee of the red-cross originates from 1863 by notable of Geneva the sama year, this commettee organised a conference from wilch resulted the red-cross national societies. In 1864, this commettee obtained the meeting in Geneva of a diplomatic conference. The french diplomtists had quite a leadership upon the congress and it will be the same during the revision's conference of 1906. In spite of his leading part in 1864, the imperial government had neither the army an the country nor the french help society to apply Geneva convention. During the first world war, France rather well observed the convention of 1906. The different governments as well as the french red-cross had very closed relations with the ICRC, whose importance increased very much during this war because of the hugeness of the help and good turns provided by him and the international agency that he fad created in Geneva in 1914
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Barrocas, Ricardo. "Expérience mystique et jouissance : Jean De La Croix et Angélus Silesius." Paris 13, 2002. http://www.theses.fr/2002PA131024.
Full textAbstract:
La recherche concerne le rapport atypique de l'homme dit hystérique à la jouissance phallique. Nous distinguons ledit rapport de la perversion et de la psychose. La problématique relève de l'embarras de Lacan lorsque, dans " Encore ", il assimile ses " Ecrits " aux jaculations mystiques. Il confond alors ce que nous distinguons ci-dessus. Nous approchons l'être de la signifiance dans l'expérience mystique de Jean de la Croix, la pensée de l'être dans " lalangue " chez Lacan et l'incursion d'Angélus Silésius dans la mystique. Nous admettons que l'hystérie masculine prenne origine dans l'hystérie d'angoisse, et que, dans certains cas pathologiques, l'hystérie d'angoisse puisse se mélanger, dans n'importe quelle mesure, avec l'hystérie de convention. Nous corrélons ces idées aux rapprochement et à la différence que Freud attribue à la religion du père et à la religion du fils dans " Totem et tabou "The author treats the atypical concern of the so called hysterical man to the phallic enjoyment as distinguished from both perversion and psychosis. The problem approached regards Lacan. In Seminar "Encore", he fails to distinguish what the author separates above. Indeed, Lacan assimilated his Ecrits with mystical chant. The author approaches the Being of significance in the mystical experience of Juan de la Cruz, the Thought about the Being in Lacan's conception of "lalangue" and Angelus Silesius' incursion into mystics. It is supposed that male hysteria originates from anxiety hysteria and also that, in pathological circumstances, symptom grows to a deep blending of anxiety hysteria with conversion hysteria. These two situations are related to what Freud called religion of the father and religion of the son in "Totem and tattoo"
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Hahn, Franz. "François Pétis de La Croix et ses Mille et un jours /." Amsterdam : Rodopi, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb389247172.
Full text
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Poirot-Betting, Estelle. "La relation entre deux compréhensions du monde : science et théologie. Conditions, modalités." Thesis, Université de Lorraine, 2016. http://www.theses.fr/2016LORR0076/document.
Full textAbstract:
Ce travail en théologie a pour objet d'étudier la relation entre science et théologie, considérées comme deux compréhensions du monde. L'étude est menée à partir d'un ensemble d'auteurs scientifiques, philosophes et théologiens. Une première étape pose la problématique à partir des sciences. Elle révèle une diversité d'approches qui conduisent à examiner la question du naturalisme à l'œuvre en science et en philosophie. Le naturalisme se montre plus différencié qu'il n'apparaît au premier abord. La réflexion se poursuit avec des théologiens. Elle consiste à étudier la manière dont ils ont pensé la relation entre science et théologie. Cet examen manifeste une différence entre théologiens d'origine scientifique et les autres du fait d'un rapport différent à la science. L'étude montre aussi que la relation entre science et théologie passe, d'une certaine manière, par la médiation de la philosophie selon diverses perspectives : théisme, philosophie de la nature, métaphysique. Ces perspectives conditionnent la possibilité d'une théologie naturelle et la place qui lui est accordée. Elles montrent aussi que la prise en compte de la compréhension scientifique du monde a des conséquences philosophiques et théologiques. Elles obligent à réfléchir, par exemple, sur la causalité à l'œuvre dans la nature et par conséquent sur l'action de Dieu dans le mondeThis work in theology has for object the study of the relation between science and theology, considered as two understandings of the world. The study starts with a set of scientific authors, philosophers and theologians. A first stage puts the problem from sciences. It reveals a diversity of approaches which lead to examine the question of naturalism at work in science and in philosophy. Naturalism shows itself more differentiated than it appears at first sight. The reflection continues with theologians. It consists in studying the way they thought about the relation between science and theology. This examination indicates a difference between theologians with a scientific origin and others because of a different relationship to science. The study also shows that the relation between science and theology entails the mediation of philosophy according to different perspectives: theism, philosophy of nature, metaphysics. These perspectives condition the possibility of a natural theology and the place which is granted to it. They also show that the consideration of scientific understanding of the world has philosophical and theological consequences. This requires to think, for example, about causality in work in nature and consequently about God’s action in the world
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Dumas, Bertrand. "Théologie et mystique chez Henri de Lubac." Strasbourg, 2010. http://www.theses.fr/2010STRA1078.
Full textAbstract:
Grevée de controverses historiques, la littérature théologique et spirituelle moderne peine encore à penser des liens féconds entre théologie et mystique. A ce sujet, la pensée du P. Henri de Lubac – dont la mystique constitue un axe fondamental – peut encore fournir des éclairages majeurs. Notre enquête a porté essentiellement sur le corpus lubacien connu ainsi que sur des textes totalement inédits, reproduits en annexe de la thèse. Pour commencer, par le biais d'analyses synchroniques et diachroniques, nous sommes parvenu à mettre en évidence un mûrissement de la pensée de notre auteur et à distinguer – sans les opposer – deux périodes dans son œuvre : avant et après les années soixante. Acquis important, tant sa pensée est presque unanimement réputée pour sa cohérence. Mais nous avons pu aller plus loin : prolongeant un mouvement inachevé, nous avons proposé une (syn)thèse originale – quoique fort lubacienne dans sa facture –. Négativement, elle peut se résumer ainsi : il faut renoncer au modèle le plus couramment répandu aujourd'hui qui consiste à penser que l’unité de la mystique et de la théologie proviendra de leur écoute réciproque. Positivement, il s’agit de voir dans l’intelligence traditionnelle de l’Ecriture – c'est-à-dire selon son quadruple sens – non seulement le modèle de compréhension des deux types de relation entre mystique et théologie ainsi que de leur complémentarité, mais encore la matrice quasi-sacramentelle par laquelle elles reçoivent du Mystère leur unité. Ainsi s'esquisse pour aujourd'hui un chemin à la fois théorique et pratique. .With multiple historic controversies, the modern theological and spiritual literature still struggles to think about fertile links between theology and mystic. On this subject, the thoughts of Lubac – in which mystic is a fundamental axis – can still offer major developments. Our inquiry focused mostly on the known lubacian corpus as well as completely new texts (that are reproduced in the annex of the thesis). For starters, through synchonical and diachronical analysis, we managed to highlight an evolution in the thoughts of our author and to distinguish, without opposing them, two periods in his work : before and after the sixties. Important asset, since his thought is almost unanimously known for its coherence. But we managed to go further, carrying out an unfinished movement, we have offered an original (syn)thesis – but still very lubacian in its construction -. Negatively, it can be summarized as follows : one must renounce to the most commonly spread model today that consists into think that the unity of mystic and theology will come from their reciprocal exchange. Positively, the issue is to see in the traditional intelligence of the Writing – meaning in its quadruple meaning – not only as a comprehension model of the two kind of relationships between mystic and theology as well as their complimentarity but also the almost sacramental matrix through witch they receive from the Mystery their unity. And so it appears for today, a path both theoretical and practical…
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Granados, Alvaro. "Borges, philosophie et théologie : source d'inspiration fantastique." Paris 8, 2003. http://www.theses.fr/2003PA082207.
Full textAbstract:
Tout en restant dans le cadre d'une littérature conçue purement comme invraisemblable - contrairement au roman réaliste qui considère le récit comme un critère de vraisemblance - nous avons mis en évidence les sources d'inspiration philosophiques et théologiques qui par leur caractère idéaliste et transcendantal, et par la force mythique restant encore dans leurs sujets de réflexion, provoquent une distanciation propice à l'invention de fictions. Les paradoxes de Zénon qui annulent toute possibilité de représenter l'espace, la contradiction qui naît des dogmes irréconciliables mais qui dans l'absolu sont les deux faces de la même monnaie, l'intuition et le pouvoir magique que véhiculent aussi bien la pensée présocratique que les mystères théogoniques, l'idée de pouvoir lire dans les théories de Schopenhauer une carte de l'univers et la combinaison d'arguments qui trament une urgence méthaphysique du monde font de tout raisonnement, chez Borges, une branche de la littérature fantastiqueWhile staying within the framework of a literature conceived as the purely fantastic- in marked contrast to the realist novel - we have unveiled the sources of philosophical and theological inspiration which, by their idealistic and transcendental character as well as the mythic force that still underlies their subjects of reflection, create a propitious distanciation for the invention of fictions. The paradoxes that cancel all possibility of representing the world once the only interpretation allowed by our axiomatic postulates is a logical one; the contradictions born of irreconcilable dogmas but which in the absolute are two sides of the same coin; the intuition and the magical power underlying pre-Socratic thought and the mysteries of theogonic exegesis ; the idea of being able to read in the theories of Schopenhauer a map of the universe; and the combination of arguments that forms a metaphysical explanation of the world-all this, for Borges, is a branch of fantastical literature
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Miller, David. "Le pacifisme chrétien et la théologie évangélique." Doctoral thesis, Université Laval, 2014. http://hdl.handle.net/20.500.11794/25232.
Full textAbstract:
Pendant les décennies 80 et 90, il y a une résurgence de la réflexion théologique au sujet du problème de la construction de la paix dans un monde violent. Dans le contexte étatsunien, ce courant de réflexion est bien en évidence. On y trouve des approches qui voient le pacifisme comme étant à la fois cohérent avec le message de l’Évangile et pertinent en ce qui a trait à la contribution que l’Église peut apporter dans son rôle de communauté appelée à construire la paix dans le monde. Ces expressions d’une théologie orientée vers le pacifisme proviennent des milieux catholique, protestant, et évangélique. Cette thèse porte sur l’analyse de trois de ces expressions du pacifisme à partir d’un modèle méthodologique de tendance évangélique. En employant les trois composants du modèle proposé par le théologien évangélique canadien Stanley Grenz, nous examinons la nature des rapports des portraits du pacifisme formant le corpus avec la théologie évangélique. Notre parcours d’analyse nous amène à déterminer qu’il existe une forte correspondance sur le plan méthodologique entre les trois expressions du pacifisme étudiées et la théologie évangélique telle que représentée par le modèle de Grenz.From 1980 until the end of the decades of the 90s, there is a resurgence of theological thinking and writing about the question of how to build a more peaceful world. This work focusing on the renewal of a theology of peace finds significant expression in the United States. Included in this effort to build a theology of peace are perspectives that see in pacifism an approach that is both coherent with respect to the message of the Gospel and relevant as a part of the Church’s contribution to peace in a violent world. Pacifist expressions are found in Catholic, Protestant and Evangelical discourse. This dissertation is an analysis from an evangelical perspective of three of these expressions of pacifism. Using the three components of a methodological model proposed by Canadian evangelical theologian Stanley Grenz, we analyze the relationship between this methodological approach and the three portraits of pacifism that form the corpus of this study. Our analysis will lead us to determine that there is a strong methodological correspondence between the three expressions of pacifist discourse studied and the evangelically-inspired theological model proposed by Grenz.
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Chrysakopoulou, Vasiliki. "Théologie versus physique dans la poésie présocratique." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040275.
Full textAbstract:
Le but de la thèse présente consiste en la réévaluation de la pensée théologique de Xénophane à plusieurs égards. Tout d'abord, Xénophane est le premier penseur à avoir fait la distinction épistémologique entre le discours sur le dieu et le discours sur la nature, se démarquant ainsi de ses prédécesseurs ioniens, qui ont considéré leur principe premier cosmologique comme divin. De l'autre coté, tout en adoptant la langue épique, Xénophane exerce une critique contre l'anthropomorphisme des dieux chez les poètes épiques. Sur la base de cette critique il parvient à formuler ses doctrines théologiques, qui sont à l'origine de l'ontologie parménidéenne selon Platon et Aristote, dans la mesure où dieu d'après Xénophane est considéré comme unique et immuable. En outre, la nature purement noétique que Xénophane reconnaît à son dieu unique et immuable, par laquelle il met toute chose en mouvement, non seulement préconise l'immuabilité noétique de l'Etre parménidéen, mais elle fait aussi directement écho au dieu empédocléen considéré comme un Intellect, qui dirige toute chose par sa pensée, en anticipant aussi sur le premier moteur immobile de la métaphysique aristotélicienne. En guise de conclusion, en adoptant la langue épique afin de véhiculer leur pensée, Xénophane, Parménide et Empédocle se distinguent de leurs prédécesseurs ioniens qui ont fait de la physique dans le sens de l'historié, dans la mesure où eux font de la "théologie" en ce sens qu'ils évoquent dieu, afin de répondre à des questions sur les choses divines qui échappent à l'expérience et à la connaissance humaineThe aim of the present thesis consists in re-evaluating, in several important respects, theological thought of Xenophanes. First of all, Xenophanes is the first thinker to have adopted an epistemological distinction between discourse concerning god and discourse concerning nature, thus distancing himself from his Ionian predecessors who identified the divine with their primary cosmological principle. On the other hand, in adopting epic language and form of expression, Xenophanes criticised the anthropomorphic notion of god implicit in the works of the epic poets. On the basis of that critique he formulated his theological doctrines that lie at the basis of the Parmenidean ontology (as both Plato and Aristotle attest) to the extent that Xenophanes was the first to describe god as unique and immutable. Furthermore, purely noetic nature that Xenophanes attributed to his unique and immutable god, by means of which he sets everything in motion, not merely prefigures the noetic immutability of Parmenides' being, but is also directly echoed in the god of Empedocles. The latter is considered as an intellect which through his thought directs everything that is, thus anticipating the primary unmoved mover of Aristotle's metaphysics. By the way of the conclusion we argue that, in adopting epical language to convey their thought, Xenophanes, Parmenides and Empedocles distance themselves from their Ionian predecessors who practised physics in the sense of Historiê to the extent that the former practised 'theology' - they invoked god in order to answer the questions concerning divine reality which escapes human experience and knowledge
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Richard, Anne. "Cosmologie et théologie chez Grégoire de Nazianze." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040195.
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Si toute l'œuvre de Grégoire le théologien est en priorité centrée sur le mystère trinitaire, on y trouve toutefois une vision cohérente de l'ensemble des êtres, qui se hiérarchisent, en fonction de leur degré de rattachement à dieu, en un monde intelligible et un monde sensible, bien distincts, mais unifiés et récapitulés en l'homme. Tel est ici le sens du terme "cosmologie". L'objet de ce travail est de montrer l'impact de la réflexion trinitaire de Grégoire de Nazianze sur sa conception de la hiérarchie des êtres, enracinée dans la tradition chrétienne antérieure et dans le platonisme. Considérée niveau par niveau, elle se caractérise par la netteté de ses frontières : la transcendance divine est accentuée, l'immatérialité pure des anges et la matérialité stricte du ciel excluent toute descente graduelle d'un palier a l'autre. Il s'agit cependant d'une hiérarchie unifiée et dynamique du fait que, suspendue au dieu un et simple, elle s'ordonne à lui en fonction des variations de son unité. Mais au contraire de la hiérarchie plotinienne, elle se constitue par des ruptures successives : genèse, chute et rédemption sont en effet le fruit de la liberté, qui sous-tend dès lors tout l'ordre ontologique. Or ce que la réflexion trinitaire met en lumière, à travers l'effort pour démarquer le fils et le saint esprit des créatures c'est la radicale indépendance de dieu envers le créé : c'est la vie trinitaire s'épanchant à l'intérieur de dieu, et non la production des créatures, qui est adéquate à l'activité divine et l'épuise. La liberté de l'acte de création devient alors évidente. Dès lors aussi l'unification de la hiérarchie passe par une médiation conçue non comme un état intermédiaire, mais comme le double enracinement du médiateur dans les niveaux qu'il réunit : l'homme spiritualise la matière en étant esprit et matière, de même le christ divinise l'homme en étant dieu et homme. Les créatures s'avèrent ainsi happées par dieu à la mesure de leur ouverture à dieu.
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Oelschlägel, Petra. "Die Leiblichkeit der Kreuzskulptur : Heinz-Günter Prager /." Köln, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35472971p.
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Wanke, Daniel. "Das Kreuz Christi bei Irenäus von Lyon /." Berlin : W. de Gruyter, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37644701f.
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Cardinal, Pierre. "L'intrigue et la gestion de la temporalité dans l'Apocalypse syriaque de Daniel." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24902/24902.pdf.
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Dinca, Lucian. "Christocentrisme Trinitaire dans la pensée d'Athanase d'Alexandrie." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25073/25073.pdf.
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Constantinou, Eugénia. "Andrew of Caesarea and the Apocalypse in the Ancient Church of the East: Studies and Translation." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25095/25095.pdf.
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Lachance, Elisa. "L'Atlantide dans la série Stargate Atlantis (2004-2009): Un mythe remodelé par les valeurs spirituelles contemporaines." Thesis, Université Laval, 2011. http://www.theses.ulaval.ca/2011/28180/28180.pdf.
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Ngangene, Gaston. "Le message des Évêques catholiques du Cameroun sur la corruption: Analyse et mise en contexte avec l'enseignement social de l'Église." Thesis, Université Laval, 2011. http://www.theses.ulaval.ca/2011/28146/28146.pdf.
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Favart, Nicolas. "Réception de l'enseignement du concile Vatican II sur la Vierge Marie par la famille Marie-Jeunesse." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25255/25255.pdf.
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Dalcourt, Isabelle. "SOCIÉTÉ QUÉBECOISE ET RELIGION ENTRE 1999 ET 2009 Réflexion critique sur les sciences des religions et plaidoyer pour une éducation de type patrimonial." Thesis, Université Laval, 2011. http://www.theses.ulaval.ca/2011/28200/28200.pdf.
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Pelletier, Jacques. "LE VERBE DE DIEU ET LE SALUT DE L'HOMME SELON ATHANASE D'ALEXANDRIE." Thesis, Université Laval, 2009. http://www.theses.ulaval.ca/2009/26140/26140.pdf.
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