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Journal articles on the topic 'Théologie de la libération – Haïti'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 14 February 2022

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1

Baum, Gregory, and Dominique Samuel. "Théologie de la libération et marxisme." III. Institutions, idéologies et changement social, no. 17 (December 18, 2015): 135–41. http://dx.doi.org/10.7202/1034375ar.

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Abstract:

L’auteur explique la signification du mouvement de la théologie de la libération et parle de ses origines et de son impact sur l’Église. La théologie de la libération est le produit de nouvelles expériences religieuses qui ont pris naissance parmi les chrétiens d’Amérique latine luttant pour la justice. Par la lecture et la pratique des Écritures, ils se sont aperçus que Dieu était du côté des pauvres, des opprimés et des proscrits : en un mot, de leur côté. Dans un deuxième temps, l’auteur examine le lien de la théologie de la libération avec le marxisme. Pour cela, il approfondit quatre thèmes qui sont partie intégrante de la théologie de la libération et qui ont des points communs avec la pensée marxiste : la critique de l’idéologie, la théorie de la dépendance, l’option préférentielle pour les pauvres et l’homme comme sujet de l’histoire. L’auteur conclut que la théologie de la libération s’est engagée dans un dialogue crucial avec le marxisme, qu’elle a enrichi par ce dialogue la compréhension des catégories bibliques et de la doctrine chrétienne, mais que son rapport au marxisme ne concerne que le domaine de l’analyse sociale; même là, ce rapport n’est que tangentiel.

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2

Löwy, Michael. "Marxisme, Christianisme, Théologie de la libération." Social Sciences and Missions 22, no. 2 (2009): 311–16. http://dx.doi.org/10.1163/187489309x12499136833408.

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3

Richard, Jean. "La théologie critique : une théologie nord-américaine de la libération." Laval théologique et philosophique 52, no. 1 (1996): 35. http://dx.doi.org/10.7202/400968ar.

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4

de Aquino Júnior, Francisco, and Yves Carrier. "Actualité de la Théologie de la libération." Articles spéciaux 68, no. 3 (May 1, 2013): 681–99. http://dx.doi.org/10.7202/1015262ar.

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Abstract:

L’article traite de l’actualité de la Théologie de la libération. Il débute par une explication du double sens de l’expression Théologie de la libération (praxis théologale — théorie théologique) et des « intuitions centrales » qui la caractérisent et la structurent intérieurement (primat de la praxis et de la perspective du pauvre et de l’opprimé). Ensuite, il confronte la problématique de l’actualité de cette théologie (présence, visibilité, importance, pertinence). Enfin, il aborde ce que nous considérons comme ses défis les plus importants et les plus fondamentaux : partialité de Dieu pour les pauvres, foi comme réalisation de la volonté de Dieu, problématique des médiations, caractère théologal-prophétique des luttes populaires et relation entre théorie et praxis.

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5

Justaert, Kristien. "Gilles Deleuze." Articles spéciaux 65, no. 3 (March 24, 2010): 531–44. http://dx.doi.org/10.7202/039049ar.

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Abstract:

L’interprétation de la philosophie de Gilles Deleuze comme « projet de rédemption » fait de lui un candidat propre à une évaluation théologique. Afin de révéler l’importance potentielle de Deleuze pour la théologie, je me concentre d’abord sur les caractéristiques mêmes de ce projet de rédemption. Dans la deuxième partie de cet article, je confronte les idées de Deleuze à la théologie de la libération. Est-ce que sa vision politique est assez forte pour pouvoir supporter une théologie de la libération ou offre-t-il plutôt une « ontologie pour le bouddhiste occidental » ? Je conclurai que la pensée de Deleuze tend vers cette deuxième option.

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6

Hinkelammert, Frank J. "La théorie de la libération dans le contexte socio-économique de l’Amérique latine : économie et théologie ou l’irrationalité du « rationalisé »." Thème 3, no. 2 (March 16, 2009): 115–51. http://dx.doi.org/10.7202/602428ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ Cet article retrace, à travers l’expérience personnelle qu’en a connue l’auteur, la genèse, la trajectoire et le rôle fondamental qu’a joué la question de l’économie au sein de la théologie de la libération. C’est à partir de l’articulation originale de cette théologie à l’économie qu’il rend compte de l’hostilité quelle a suscitée de la part de l’orthodoxie ecclésiale et théologique et de la part de l’« orthodoxie » du capitalisme néo-libéral. Il décortique longuement la « théologie » capitaliste qui tente maintenant de se substituer à la théologie de la libération après l’avoir vainement dénoncée. L’article se termine sur une critique théologique acérée de l’absolutisation de la « loi », de l’anti-utopisme et de la sacrificialité inhérents au néo-libéralisme actuel, qualifié de totalitaire.

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7

Grieu, Étienne. "Dictionnaire historique de la théologie de la libération." Recherches de Science Religieuse 105, no. 3 (2017): 443. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.173.0443.

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8

Chaouch, Malik Tahar. "La théologie de la libération en Amérique latine." Archives de sciences sociales des religions, no. 138 (June 1, 2007): 9–28. http://dx.doi.org/10.4000/assr.4822.

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9

Martínez Andrade, Luis. "Le marxisme dans la théologie de la libération aujourd’hui." Actuel Marx 64, no. 2 (2018): 60. http://dx.doi.org/10.3917/amx.064.0060.

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10

Querido, Fabio Mascaro. "Luis Martínez Andrade, Écologie et Libération. Critique de la modernité dans la théologie de la libération." Archives de sciences sociales des religions, no. 176 (December 31, 2016): 355. http://dx.doi.org/10.4000/assr.28296.

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11

Cheza, Maurice. "Théologie de la libération : Images de Dieu, images des hommes." Fronteiras - Revista de Teologia da Unicap 1, no. 1 (June 7, 2018): 137. http://dx.doi.org/10.25247/2595-3788.2018.v1n1.p137-146.

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12

Wasserman, Gilbert. "De la théologie de la libération au Forum social mondial." Mouvements 32, no. 2 (2004): 161. http://dx.doi.org/10.3917/mouv.032.0161.

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13

Taussig, Sylvie. "De l’Islam politique à la théologie musulmane de la libération." Les Temps Modernes 700, no. 4 (2018): 66. http://dx.doi.org/10.3917/ltm.700.0066.

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14

Boussinesq, Jean. "La «théologie de la libération» à la croisée des chemins." Raison présente 79, no. 1 (1986): 105–21. http://dx.doi.org/10.3406/raipr.1986.2531.

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15

Andrade, Luis Martínez. "La théologie de la libération face à la catastrophe environnementale." Tumultes 50, no. 1 (2018): 83. http://dx.doi.org/10.3917/tumu.050.0083.

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16

Carrier, Yves. "Vers une théologie pratique de libération : l’exemple des homélies de Mgr Romero." La théologie pratique 60, no. 2 (February 9, 2005): 233–50. http://dx.doi.org/10.7202/010344ar.

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Abstract:

Résumé Comme théologie pratique de libération, la prédication romérienne oppose le péché à l’oeuvre dans toute société, à l’importance d’avoir une idée claire du Salut-Libération. L’Ancien Testament lui sert de canevas pour exposer l’intention de Dieu qui est de former un peuple afin qu’il participe à l’édification d’un Règne de justice et de paix. Il insiste sur l’importance d’avoir une vision déterminée de la personne et de la mission du Jésus historique et du Christ ressuscité. Cela implique une restauration du vécu ecclésial conçu désormais comme une présence organique et mystique du Christ dans l’histoire. C’est alors que les chrétiens et le peuple conscients de cette mission peuvent devenir les hérauts de Dieu par leurs attitudes et leur parole prophétique.

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17

Dion, Michel. "La théologie/philosophie féministe de Mary Daly et le socialisme religieux de Paul Tillich." Studies in Religion/Sciences Religieuses 25, no. 4 (December 1996): 379–96. http://dx.doi.org/10.1177/000842989602500401.

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Abstract:

Dans le socialisme religieux de Paul Tillich, nous retrouvons le principe de libération (principe socialiste) et le principe de salut (attente socialiste). Dans cet article, il sera question des points de convergence entre ces deux principes tillichiens et la théologie féministe de Mary Daly qui a, par ailleurs, subi l'influence des écrits de la période américaine de Paul Tillich. Quant au principe socialiste chez Tillich, Mary Daly en exprime une version féministe, pour le moins transformée en parlant de l'intégrité originelle des femmes, de la race originelle des femmes (pouvoir de l'origine) les attitudes antiidéologique, anti-idolâtrique et anti-démonique, si importantes dans le socialisme religieux de Tillich se retrouvent également dans la théologie féministe de Daly, tout comme d'ailleurs le rejet de la croyance bourgeoise en l'harmonie automatique, mais avec des contenus passablement différents et directement orientés vers la libération des femmes. Aussi, le concept de sororité vient ajouter des dimensions absentes dans celui d'attente socialiste chez Tillich.

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18

Cellier, Marine. "Construire le mythe pour se réapproprier l’histoire : la figure de Mackandal dans quelques oeuvres caribéennes." Mythes, légendes et Histoire : la réalité dépassée ? 34, no. 2 (October 18, 2017): 71–83. http://dx.doi.org/10.7202/1041543ar.

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Abstract:

Esclave révolté exécuté en Haïti en 1758, François Mackandal bascule rapidement des archives à la fiction. En confrontant les textes de Moreau de Saint-Méry et du Mercure de France à ceux d’Alejo Carpentier, d’Édouard Glissant et de Manuel Rueda, on se propose de montrer comment, en faisant basculer ce héros des soulèvements prérévolutionnaires haïtiens de la légende au mythe, des écrivains proposent un nouveau point de vue sur l’histoire en valorisant le rôle des esclaves dans leur libération.

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19

Chaouch, Malik Tahar. "Les recompositions de la théologie de la libération en Amérique latine." L’Ordinaire des Amériques, no. 210 (May 5, 2008): 47–62. http://dx.doi.org/10.4000/orda.2620.

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20

Orlandi, Eni Puccinelli. "Foi et oppression. Le discours de la théologie de la libération." Mots 38, no. 1 (1994): 15–26. http://dx.doi.org/10.3406/mots.1994.1864.

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21

Löwy, Michaël. "Religion, politique et violence : le cas de la théologie de la libération." Lignes 25, no. 2 (1995): 195. http://dx.doi.org/10.3917/lignes0.025.0195.

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Houtart, François. "Théologie de la libération et doctrine sociale de l’Église : Une perspective sociologique." Laval théologique et philosophique 54, no. 3 (1998): 509. http://dx.doi.org/10.7202/401182ar.

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Fabri Dos Anjos, Márcio. "Bioéthique et inégalités sociales." Thème 7, no. 1 (October 25, 2007): 19–34. http://dx.doi.org/10.7202/024971ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ Par cet article nous voulons d'abord et avant tout poser la question du sens d'une réflexion en bioéthique dans le contexte des sociétés où les inégalités sociales sont poussées à leur extrême limite. Ancrée dans les prémisses de la théologie de la libération, notre réflexion veut identifier les sources du problème et tenter d'asseoir une méthodologie appropriée visant à intégrer dans la réflexion en bioéthique des considérations qui touchent aux inégalités sociales.

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Serrano, Juan Manuel Torres. "Une relecture du salut historique porté par les peuples crucifiés selon la catégorie de pro-existence." Articles spéciaux 64, no. 1 (July 31, 2008): 147–68. http://dx.doi.org/10.7202/018538ar.

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Abstract:

Résumé La sotériologie constitue un chantier de la théologie très riche à approfondir et à explorer. La volonté dernière du Père exprimée par le Fils jusqu’au bout, est fondamentalement salutaire. Toute la prédication, le message et la praxis de Jésus-Christ ont été centrés sur la bonne nouvelle : le royaume de Dieu s’est fait proche. La libération du péché, les guérisons, l’expulsion de démons, l’accueil des pécheurs, la mort sur la Croix, la résurrection témoignent de celle-ci. Ce salut est-il simplement un événement passé ? Pourrions-nous parler d’un continuateur historique du salut déjà apporté par le Christ ? Dans le contexte de la théologie latino-américaine de la libération, en tenant compte de la révélation de Dieu à travers l’économie du salut et grâce à une foi réalisée, à une option pour les pauvres, on affirme qu’il y a dans l’histoire humaine un continuateur de l’oeuvre salvifique commencée de manière définitive par le Fils. Dans ce contexte, Jon Sobrino1 affirmera que les peuples crucifiés, en étant les continuateurs du serviteur souffrant de Yahvé, portent un salut historique. Cet article, en partant des présupposés christologiques de la pensée sobrinienne, présente le sens et la validité théologique de ce salut historique que porte le peuple crucifié. Dans ce contexte, la catégorie christologique de pro-existence permettra de ne pas tomber dans la justification de la douleur et de la mort des victimes.

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Tahar Chaouch, Malik. "Religion, mouvements sociaux et démocratie : convergences et contradictions au Mexique." Articles 30, no. 2 (March 12, 2012): 43–69. http://dx.doi.org/10.7202/1008311ar.

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Abstract:

Loin de constituer une entité monolithique, l’Église catholique a engendré au Mexique, comme ailleurs, une diversité de courants de pensée, contradictoires entre eux, voire en conflit avec l’institution. Parmi eux, la théologie de la libération et la théologie indigène ont participé à la formation de mouvements sociaux et de secteurs nationaux de la société civile. L’impact de la théologie indigène dans le diocèse de San Cristóbal de las Casas, au Chiapas, n’en est qu’une illustration. Ces activismes, auxquels a contribué la religion, sont actuellement considérés à l’avant-garde du combat pour la démocratie et les droits de l’homme. Or, ils sont le produit du croisement de deux cultures politiquesa prioridistantes des principes de la démocratie représentative : l’antilibéralisme catholique, foncièrement antimoderne, et la gauche révolutionnaire, d’inspiration marxiste. Ce texte se propose d’abord de reconstruire la généalogie paradoxale de ces « activistes » de la démocratie. Il analysera ensuite leur passage progressif vers l’idéal démocratique et ses effets sociopolitiques. Il montrera, en ce sens, les ambivalences de leur adhésion aux principes démocratiques, ainsi que leur implication dans le contexte actuel de démocratisation au Mexique.

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Schmidt, Martina. "L'Église évangélique de confession luthérienne au Brésil face à la théologie de la libération." Autres Temps. Les cahiers du christianisme social 54, no. 1 (1997): 50–65. http://dx.doi.org/10.3406/chris.1997.1958.

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Richard, Jean. "Questions d’épistémologie en théologie de la libération À propos de l'ouvrage de Clodovis Boff." Laval théologique et philosophique 49, no. 2 (1993): 249. http://dx.doi.org/10.7202/400769ar.

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Couture, Denise. "Théologies chrétiennes et mouvance altermondialiste." Thème 18, no. 1 (May 30, 2011): 37–63. http://dx.doi.org/10.7202/1003523ar.

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Abstract:

Pour construire des intersections entre des théologies chrétiennes et la mouvance altermondialiste, cet article part de définitions opérationnelles de la mouvance altermondialiste et des théologies contextuelles faites dans une perspective de la libération, car elles ont une affinité avec elle. En raison de son articulation avec le Forum social mondial, l’altermondialisme est considéré comme une « mouvance » et il est analysé en lien avec la stratégie politique du Forum social mondial. Les théologies contextuelles sont mises en relation avec le Forum mondial de théologie et libération. Cette approche fait ressortir les rapports entre ces deux forums, en particulier l’inscription du second dans le premier. Puis, on présente trois intersections entre ces deux champs de pratique : 1) s’indigner devant l’intolérable : « un autre monde est possible » ; 2) préparer aujourd’hui pour demain un monde de justice : des analyses systémiques et intersectorielles ; 3) appliquer à soi et à son groupe les orientations suggérées : le personnel est politique.

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LeGrand, Catherine. "Les réseaux missionnaires et l’action sociale des Québécois en Amérique latine, 1945-1980." Articles 79, no. 1 (March 18, 2013): 93–115. http://dx.doi.org/10.7202/1014856ar.

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Abstract:

Cet article porte sur l’évolution du catholicisme social tel qu’il s’est développé dans les missions depuis les années 1940 et 1950 où l’Action catholique spécialisée était importante jusqu’aux années 1960 qui virent émerger puis se déployer (1970) la théologie de la libération. Il explore les réseaux de pratiques des missionnaires québécois engagés au Brésil, en République dominicaine, au Honduras et au Chili, des réseaux alimentés par la «révision de vie», les coopératives rurales, les communautés ecclésiales de base et la rencontre du christianisme et du socialisme. L’accent est mis sur les liens entre ces réseaux et le mouvement Antigonish de Nouvelle-Écosse, l’éducation aux adultes et les écoles radiophoniques en Amérique latine de même qu’avec certains théologiens réformistes belges et hollandais. Au cours de ces années, la tendance lourde fut d’accroître la participation et la responsabilité des laïcs et des jeunes, le développement communautaire et de renouveler les notions de communauté et de la libération chrétiennes.

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Benamra Solorzano, Nora. "Évangélisation, problèmes agraires et théologie de la libération au Guatemala : La Coopérative de l'Ixcán Grande." L Homme et la société 120, no. 2 (1996): 85–95. http://dx.doi.org/10.3406/homso.1996.2842.

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31

Catta, Grégoire. "Maurice Cheza, Luis Martínez Saavedra et Pierre Sauvage, DICTIONNAIRE HISTORIQUE DE LA THÉOLOGIE DE LA LIBÉRATION." Projet 360, no. 5 (2017): 93a. http://dx.doi.org/10.3917/pro.360.0095.

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Chaouch, Malik Tahar. "Vers une déconstruction sociologique de l’idéologie progressiste de la théologie de la libération en Amérique latine." Cahiers des Amériques latines, no. 51-52 (January 31, 2006): 185–200. http://dx.doi.org/10.4000/cal.8205.

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Löwy, Michael. "Jean-Yves Paraiso, La perception de la théologie latino-américaine de la libération en République Fédérale d’Allemagne. L’exemple du cercle d’études « Église et Libération » (1973-1978)." Archives de sciences sociales des religions, no. 168 (December 31, 2014): 274. http://dx.doi.org/10.4000/assr.26533.

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Levine, Daniel H. "L'Impact de la théologie de la libération en Amérique latine / The Impact of Liberation Theology in Latin America." Archives de sciences sociales des religions 71, no. 1 (1990): 43–62. http://dx.doi.org/10.3406/assr.1990.1342.

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Chaouch, Malik Tahar. "Théologie de la libération et dynamiques missionnaires au Mexique : de la révolution frustrée aux défis manqués de la démocratie." Social Sciences and Missions 24, no. 1 (2011): 39–74. http://dx.doi.org/10.1163/187489411x557442.

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Catta, Grégoire. "Book Review: Dictionnaire historique de la théologie de la libération. Ed. Maurice Cheza, Luis Martínez Saavedra, and Pierre Sauvage." Theological Studies 79, no. 1 (February 23, 2018): 234. http://dx.doi.org/10.1177/0040563917745985l.

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Garcia-Ruiz, Jesús. "Du mouvement universitaire catholique à la théologie de la libération / From the Catholic Student Movement to the Liberation Theology." Archives de sciences sociales des religions 71, no. 1 (1990): 25–41. http://dx.doi.org/10.3406/assr.1990.1341.

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Chaouch, Malik Tahar. "Réseaux missionnaires et théologie de la libération en Amérique latine (1960-1990): entre la conversion et la défiance au marxisme." Social Sciences and Missions 22, no. 2 (November 1, 2009): 214–56. http://dx.doi.org/10.1163/187489309x12496371768214.

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Bastit, Agnès. "L’apologue synoptique du « Fort ligoté » (Mt 12,29 et par.) dans la théologie d’Irénée et la première littérature chrétienne." Articles spéciaux 70, no. 2 (March 19, 2015): 291–314. http://dx.doi.org/10.7202/1029153ar.

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Abstract:

La présente contribution s’intéresse au micro-récit évangélique transmis par les Synoptiques (Mt 12,29 et par.) et l’Évangile selon Thomas, qui met en scène un conflit pour la soustraction de « biens » à un « Fort » qui les détient (injustement, selon la suggestion implicite du contexte). L’étude s’adonne dans un premier temps à une analyse des diverses formes textuelles sous lesquelles cet apologue a initialement circulé, puis à une enquête sur les diverses lectures et utilisations théologiques du thème dans l’oeuvre d’Irénée à la fin du iie siècle et, au-delà, de quelques-uns de ses contemporains ou continuateurs. Du point de vue du panorama de la présence du verset et de l’histoire de son interprétation dans l’Église ancienne, la recherche a tendu à être exhaustive en ce qui concerne les trois premiers siècles, mais reste indicative pour les quatrième et cinquième siècles (avec une ouverture sur le Moyen Âge pour l’Occident médiéval). La diffusion du récit dans l’Église ancienne est liée à sa fonction kérygmatique : l’économie de la rédemption de l’homme, injustement détenu par le diable, s’y trouve représentée par une action simple et efficace, reliant la vivification ultime de l’homme à sa formation puis captivité initiales, à travers le moment décisif de la libération de l’homme.

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Compagnon, Olivier. "Caroline Sappia et Paul Servais (éd.), Les relations de Louvain avec l’Amérique latine. Entre évangélisation, théologie de la libération et mouvements étudiants." Cahiers des Amériques latines, no. 59 (December 31, 2008): 209–2012. http://dx.doi.org/10.4000/cal.1043.

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Löwy, Michael. "Modernité et critique de la modernité dans la théologie de la libération / Modernity and the Critique of Modernity in the Liberation Theology." Archives de sciences sociales des religions 71, no. 1 (1990): 7–23. http://dx.doi.org/10.3406/assr.1990.1340.

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Löwy, Michael. "Théologie de la libération et communautés de base en Amérique latine. Présentation du dossier / Liberation Theology and Base Communities in Latin America. An Introduction." Archives de sciences sociales des religions 71, no. 1 (1990): 5–6. http://dx.doi.org/10.3406/assr.1990.1339.

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van Slageren, Jaap. "Dictionnaire Historique de la Théologie de la Libération. Les thèmes, les lieux et les acteurs, edited by Maurice Cheza, Luis Martínez Saaverda and Pierre Sauvage." Exchange 47, no. 3 (July 5, 2018): 305–6. http://dx.doi.org/10.1163/1572543x-12341495.

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De Santa Ana, Julio. "Du libéralisme à la praxis de libération. Genèse de la contribution protestante à la théologie latino-américaine de la libération / From Liberalism to the Praxis of Liberation. Genesis of the Protestant Contribution to the Latino-American Theology of Liberation." Archives de sciences sociales des religions 71, no. 1 (1990): 75–84. http://dx.doi.org/10.3406/assr.1990.1344.

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Èerný, Pavel. "The Church: Relic of the Past or Part of the Gospel Story?" European Journal of Theology 28, no. 1 (December 1, 2020): 44–53. http://dx.doi.org/10.5117/ejt2019.1.005.cern.

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Abstract:

ZusammenfassungDieser Artikel stellt einen praktisch-theologischen Diskurs über die Präsenz und Bedeutung von Kirche und Gemeinde dar. Für viele, die am Christentum interessiert sind, gibt es unterschiedliche Hürden zu überwinden in Form einer institutionalisierten Kirche und organisierten Religion. Wir können nicht die Tatsache ausblenden, dass die Kirche keinen schmeichelhaften Ruf in unserer Gesellschaft genießt. Und das gilt nicht nur für Menschen, die sie von außen beobachten, sondern zuweilen erzeugt die bloße Existenz von Kirche und Gemeinde ein Problem für unsere individualistische Gesellschaft. Dieser Trend wurde in den 1960er und 70er Jahren gefördert, als Kirche und Gemeinde von Theologen unterschiedlicher christlicher Traditionen übersehen und abgelehnt wurden, einschließlich beispielsweise von Anhängern der Befreiungstheologie. Mitunter wurde die Gemeinde als deformierter Ausdruck einer gewissen Wesenseinheit verstanden, die eigentlich das Reich Gottes sein sollte.Jedoch misst die Lehre von Jesus in den Evangelien der Gemeinde eine durchaus bedeutende Rolle bei, und der Fokus der neutestamentlichen Briefe liegt auf Gemeindegründung und ‐bau. Trotz aller kritischen Kommentare und aller Entstellungen in Vergangenheit und Gegenwart argumentiert der Autor dass das Christentum nicht ohne Kirche und Gemeinde existieren kann. Die Gemeinde ist kein Relikt aus der Vergangenheit, sondern ein wesentlicher Bestandteil des Evangeliums. Wir dürfen kontextuelle Prägungen für die Gemeinde suchen, sie aber nicht insgesamt zu vermeiden suchen. Sie ist keine Erfindung von Christen, sondern sie ist die geliebte Braut von Christus, die eine wichtige Rolle im Erlösungsplan und einen entscheidenden Part bei der Auslegung der Heiligen Schrift spielt.SummaryThis article is a practical-theological discourse about the appearance and the importance of the Church. For many who are interested in Christianity, there are different obstacles in the form of the institutional Church and organised religion. We cannot avoid the fact that the Church does not have a favourable reputation in our society. Not just for people watching her from the outside, but even the mere existence of the Church sometimes creates a problem for our individualistic society. This trend was fostered in the 1960s and ‘70s when the Church was overlooked and rejected by theologians of various Christian traditions, including for example adherents of Liberation Theology. The Church was sometimes understood as a deformed expression of a certain entity that should in reality be the Kingdom of God.However, the teaching of Jesus in the Gospels gives the Church quite an important role, and the focus of the New Testament Epistles is church planting and building. In spite of all critical comments and distortions of the past and the present, I will argue that Christianity cannot exist without the Church. The Church is not a relic of the past but a substantial part of the gospel. We are allowed to seek a contextualised expression of the Church, but not to avoid her altogether. She is not an invention of Christians; she is the beloved bride of Christ that plays an important role in the plan of salvation and a crucial role in interpreting the Scriptures.RésuméCet article est un discours de théologie pratique sur la naissance et l’importance de l’Église. Bien des gens intéressés par le christianisme butent contre divers obstacles lorsqu’ils considèrent la forme de l’Église institutionnelle et de la religion organisée. On ne peut éviter le fait que l’Église n’a pas une réputation très favorable dans notre société. Non seulement c’est le cas d’observateurs extérieurs, mais la simple existence même de l’Église constitue parfois un problème dans notre société individualiste. Cette tendance est apparue dans les années soixante et soixante-dix du fait que l’Église était négligée et rejetée par des théologiens appartenant à diverses traditions, comme par exemple les tenants de la théologie de la libération. L’Église a parfois été considérée comme une expression déformée d’une certaine entité qui devrait en réalité être le Royaume de Dieu.Cependant, l’enseignement de Jésus dans les évangiles attribue à l’Église un rôle important et les épîtres du Nouveau Testament se concentrent sur l’implantation et l’édification d’Églises. Malgré toutes les critiques négatives et les distorsions du passé et du présent, je soutiens que le christianisme n’existe pas sans l’Église. L’Église n’est pas une relique du passé mais elle fait partie intégrante de l’Évangile. Il est permis de rechercher une expression contextualisée de l’Église, mais pas de renoncer à l’Église. Elle n’est pas une invention des chrétiens ; elle est l’épouse bien-aimée de Christ, elle joue un rôle important dans le plan du salut et a une fonction cruciale d’interprétation de l’Écriture.

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