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Journal articles on the topic 'Théologie naturelle'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 29 July 2024

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1

Mehl, Édouard. "Kepler métaphysicien." Revue des questions scientifiques 192, no. 3-4 (December 1, 2021): 261–79. http://dx.doi.org/10.14428/qs.v192i3-4.68513.

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Abstract:

Cet article entreprend de déterminer la situation métaphysique de la science keplérienne, et distingue trois phases de son évolution: a) une phase initiale, programmatique, où l’astronomie copernicienne veut faire office de théologie naturelle, et où, réciproquement, la théologie doit servir de sanction aux nouvelles hypothèses; b) une phase intermédiaire, où l’astronomie copernicienne ne cherche plus à se fonder dans un arrière-monde métaphysique, mais dans les causes naturelles des mouvements célestes; c) une phase terminale, postérieure à la découverte de la loi des temps périodiques, où Kepler renonce au projet initial de faire jouer à l’astronomie ou «physique céleste» une fonction ancillaire. Cette physique céleste n’est pas une théologie naturelle, mais une théologie naturalisée. *** This article tries to determine the metaphysical situation of Keplerian science, and distinguishes three phases of its evolution: a. an initial, programmatic phase, where Copernican astronomy wants to serve as a natural theology, and where, reciprocally, theology must serve as a sanction to the new hypotheses; b. an intermediate phase, where Copernican astronomy no longer seeks to be founded in a metaphysical back-world, but in the natural causes of celestial movements; c. a terminal phase, after the discovery of the law of periodic time, where Kepler renounces the initial project of making astronomy or “celestial physics” play an ancillary function. This celestial physics is not a natural theology, but a naturalized theology.

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2

Basílico, Brenda Verónica. "Métaphysique divine et théologie naturelle." Discusiones Filosóficas 23, no. 41 (August 1, 2023): 15–30. http://dx.doi.org/10.17151/difil.2022.23.41.2.

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Abstract:

El reconocimiento de Dios a partir del conocimiento de las verdades matemáticas explica la presencia, en la totalidad de la obra filosófica de Marin Mersenne (1588-1648), de un discurso científico sobre la divinidad o de su representación a través de las ciencias matemáticas. Fácilmente, es posible encontrar, en los escritos del Mínimo, innumerables imágenes, comparaciones, analogías y expresiones que ilustran la concepción de un Dios matemático; experto no sólo en las ciencias puras, sino también en las matemáticas mixtas o subalternas. Por esta razón, Mersenne se refiere a Dios como el Gran director del concierto cósmico o al Gran arquitecto del mundo, del unísono como la unión de las tres personas divinas, del Sol como fuente de la creación, del centro de la circunferencia… Este artículo tienecomo objetivo principal, en primer lugar, determinar si existe una asociación entre este discurso matemático sobre Dios y la teología natural. En segundo lugar, se pretende discutir si la hipótesis de la univocidad de las matemáticas justifica una identificación entre la teología, las matemáticas y la metafísica. Para ello, cuestionamos unos de los pocos e importantes aportes en la materia, a saber las hipótesis de Jean-Luc Marion y Vincent Carraud, publicadas en 1994. Ambos eruditos sostienen la identificación de las matemáticas con la metafísica y su consecuente univocidad.

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3

Izard, Camille. "Mystique et mysticité, théologie naturelle et unio mystica." Études théologiques et religieuses 63, no. 4 (1988): 561–77. http://dx.doi.org/10.3406/ether.1988.3031.

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Abstract:

À partir du fait mystique — éléments positifs et dérives pathologiques — récusant la critique de K. Barth, Camille Izard reprend et précise le concept de mysticité conçu comme une fonction du psychisme supérieur. Alors que la théologie naturelle, inacceptable pour l’a., se charge d’idéologie mystique, la mysticité trouve sa complétude dans la sobre et réelle unio mystica calvinienne : union spirituelle enracinée dans l’imputation de la justice du Christ, en dehors de toute démarche ascético-mystique et d’une théologie des œuvres.

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4

Moschetta, Jean-Marc. "La création, un concept théologique : réponse à Sophie Nordmann." Articles spéciaux 71, no. 1 (October 19, 2015): 79–95. http://dx.doi.org/10.7202/1033688ar.

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Abstract:

Résumé Phénoménologie de la transcendance, publié par Sophie Nordmann, propose une réflexion sur certains concepts classiques de la théologie : création, rédemption, transcendance, etc. La thèse principale de l’ouvrage est que le monde est insuffisant à rendre compte de lui-même et que cette incomplétude est elle-même indéductible du monde. D’où le caractère authentiquement créé du monde. La création du monde, entendue strictement sur le mode de « l’insuffisance ontologique à soi » (p. 22), apparaît alors comme un concept délié du don originel et permet de faire l’économie d’un Dieu créateur. Cet article met en regard cette analyse et celle qui est issue de la tradition théologique. En particulier, même si la construction de la thèse principale de l’ouvrage est contestée sur la base des contre-exemples fournis par les sciences contemporaines de la nature, la conclusion de l’ouvrage qui proclame le lien entre création et rédemption d’un monde en voie d’achèvement peut être reçue comme une confirmation de la légitimité de la théologie naturelle contemporaine.

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5

Blum, Paul Richard. "La métaphysique comme théologie naturelle : Bartolomeo Mastri." Les Études philosophiques 60, no. 1 (2002): 31. http://dx.doi.org/10.3917/leph.021.0031.

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6

Pouivet, Roger. "Théologie naturelle et épistémologie des croyances religieuses." Revue des sciences religieuses, no. 81/2 (April 5, 2007): 155–73. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.519.

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7

St-Laurent, Guillaume. "Une théologie naturelle est-elle encore possible ?" Laval théologique et philosophique 80, no. 1 (2024): 93. http://dx.doi.org/10.7202/1109876ar.

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8

Barr, James. "La foi biblique et la théologie naturelle." Études théologiques et religieuses 64, no. 3 (1989): 355–68. http://dx.doi.org/10.3406/ether.1989.3054.

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9

Blum, Paul Richard. "La métaphysique comme théologie naturelle : Bartolomeo Mastri." Les Études philosophiques 57, no. 2 (June 1, 2001): 0. http://dx.doi.org/10.3917/leph.012.0031.

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Abstract:

L’élaboration d’une théorie de l’objet sert de guide à la doctrine de la science en général, et à l’élaboration formelle du statut de la métaphysique en particulier. L’étude de Paul Richard Blum porte sur l’objet de la métaphysique selon Bartholomaeus Mastrius (Mastri) : l’auteur y dégage les principales positions de Mastrius, débouchant, à la suite de son modèle scotiste, sur une ontologie formelle totalement détachée de la physique, à la différence de la tradition thomiste.

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10

Lehmkühler, Karsten. "L’honneur : un concept important pour l’éthique d’aujourd’hui." Revue d'éthique et de théologie morale N° 321, no. 1 (June 13, 2024): 13–27. http://dx.doi.org/10.3917/retm.3232.0013.

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Abstract:

Nous observons actuellement un retour du concept d’honneur, en éthique philosophique comme en éthique théologique. L’article présente d’abord le concept de reconnaissance , en s’appuyant sur la recherche d’Axel Honneth, avant de s’intéresser à la spécificité de la notion d’honneur , notamment dans la pensée d’Anthony Cunningham. Finalement, la réflexion porte sur le rôle de la notion d’honneur en théologie . Cette notion exprime le désir profond de pouvoir se percevoir soi-même comme une personne intègre, et d’être reconnu et estimé comme une telle personne, de la part des autres. Cette quête d’honneur peut être comprise comme un des « droits de la vie naturelle » de l’être humain. Dans la justification, Dieu reconstitue l’honneur du pécheur, malgré les échecs de sa vie personnelle.

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Labbé, Yves. "La connaissance naturelle de Dieu en théologie (1950-2000)." Revue des Sciences Religieuses 77, no. 1 (2003): 43–74. http://dx.doi.org/10.3406/rscir.2003.3657.

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12

Gounelle, André. "Philosophie de la religion et méthode de corrélation chez Paul Tillich." Dossier 65, no. 2 (October 23, 2009): 287–300. http://dx.doi.org/10.7202/038403ar.

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Abstract:

Résumé On se demande dans cet article ce qu’est devenue la philosophie de la religion chez le Tillich américain, où il en est fort peu mention. On rappelle alors l’histoire de cette discipline. Elle devient indépendante de la théologie au cours des dix-huitième et dix-neuvième siècles, où elle finit par s’identifier à la « religion naturelle ». Elle devient ainsi la cible des virulentes critiques de la théologie néo-orthodoxe inspirée par Karl Barth. Dans sa Théologie systématique, Tillich entend surmonter ce conflit par sa « méthode de corrélation ». Les deux grands problèmes de la philosophie de la religion sont par là pris en compte. Le problème plus théorique des catégories du religieux est repris dans la corrélation de la substance (religieuse) et de la forme (culturelle), tandis que celui, plus existentiel, de la présence et de la perception de l’ultime est traité avec la corrélation de la question et de la réponse.

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Peterschmitt, Luc. "Théologie naturelle et philosophie chimique dans la Siris de Berkeley." Dix-huitième siècle 42, no. 1 (2010): 417. http://dx.doi.org/10.3917/dhs.042.0417.

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14

Lehmkühler, Karsten. "La loi naturelle chez Luther et dans la théologie luthérienne." Revue d'éthique et de théologie morale 293, no. 1 (2017): 91. http://dx.doi.org/10.3917/retm.293.0091.

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15

Habert (book author), Mireille, and Alain Legros (review author). "Montaigne traducteur de la Théologie naturelle. Plaisantes et sainctes imaginations." Renaissance and Reformation 35, no. 4 (June 5, 2013): 155–59. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v35i4.19709.

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16

Boureau, Alain. "L'équilibre dynamique au Moyen Âge central." Annales. Histoire, Sciences Sociales 70, no. 03 (September 2015): 725–38. http://dx.doi.org/10.1353/ahs.2015.0134.

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Abstract:

RésuméLe livre de Joel Kaye,A History of Balance, 1250-1375, offre une avancée sur les notions de mentalités et de représentations. L’auteur repère et analyse, chez les acteurs de l’histoire entre 1250 et 1375, ce qu’il construit comme un modèle, en désignant ainsi la notion assumée d’équilibre dynamique et autonome : les éléments du réel se règlent constamment pour atteindre une position médiane de stabilité. Les cas du livre portent sur l’histoire de l’économie, de la médecine et de la philosophie naturelle. Leur sont adjointes des illustrations propres à la théologie (sur les indulgences) et à l’éthique (sur les restitutions).

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Donato, Maria Pia. "Les doutes de l’Inquisiteur. Philosophie naturelle, censure et théologie à l’époque moderne." Annales. Histoire, Sciences Sociales 64, no. 1 (February 2009): 13–43. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900028560.

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Abstract:

RésuméDepuis l’ouverture des archives de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi en 1998, de nombreuses études sont en passe de renouveler la perception de l’action du Saint-Office et de l’Index. Cependant, les recherches sur la censure de la philosophie naturelle privilégient encore en grande partie la relation entre auteurs et institution. L’on peut désormais préciser la dimension doctrinale de la censure grâce à des sources nouvelles en quantité et en qualité, mais cela ne semble pas pouvoir en englober tous les aspects et risque d’avoir pour conséquence d’accentuer la cohérence intellectuelle de l’Inquisition; au contraire, les sources montrent plutôt les glissements continus, dans l’action du Saint-Office et de l’Index, entre définitions dogmatiques, questions philosophiques et police idéologique.Dans cet article, j’essaierai de croiser deux perspectives différentes: la première se concentre sur la définition de l’« erreur », qui déplace d’époque en époque les frontières entre dogme et spéculation d’une part, et entre théologie et philosophie de l’autre; la seconde replace la censure au cœur de l’institution, mais pour analyser davantage celle-ci dans sa complexité politique et culturelle et dans ses évolutions. L’article analyse donc d’abord le renouveau historiographique, puis il se concentre sur le dossier de l’atomisme au XVIIe siècle, qu’il est maintenant possible de reconstruire avec précision. L’enjeu d’une analyse plus rapprochée n’est pas seulement celui d’observer comment la censure participe de la configuration des savoirs, mais d’élargir le regard sur des interactions plus vastes, à l’intérieur et à l’extérieur des congrégations. Enfin, il esquissera l’évolution de la censure philosophique au XVIIIe siècle.

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18

Prévost, Bertrand. "L’inflexion: Grâce, Charites, sprezzatura." Figures de l'Art. Revue d'études esthétiques 14, no. 1 (2008): 51–60. http://dx.doi.org/10.3406/fdart.2008.1475.

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Abstract:

L’une des difficultés majeures dans la construction d’un concept rigoureux de grâce tient sans doute à sa contamination par la théologie. Pourtant, non seulement la grâce ne serait pas le privilège de Dieu, mais plus encore, il n’y aurait de grâce véritable qu’athéologique. Dit très rapidement, seule une métaphysique de l’immanence serait en mesure de lui donner consistance. Par ailleurs, le champ esthétique semble offrir un point de vue privilégié pour refonder le questionnement. Trois grandes directions sont alors proposées : un figure, d’abord, vient donner à la grâce quelque chose comme son schème fondamental, comme sa fonction naturelle : l’inflexion ; une allégorie, ensuite, lui fournit son iconographie : la ronde des Trois Grâces (selon Sénèque et Botticelli) ; un concept, enfin, tente de lui conférer une nature propositionnelle : la sprezzatura, telle que Balthassar Castiglione en élabore la notion dans le Livre du courtisan (1527).

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Falque, Emmanuel. "Métaphysique et théologie : une somme « pour » les gentils." Revue des sciences philosophiques et théologiques Tome 108, no. 1 (May 13, 2024): 37–65. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.1081.0037.

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Abstract:

Thomas d’Aquin n’a pas simplement écrit une somme « contre » les gentils ( contra Gentiles), mais aussi et surtout une somme « pour » les gentils ( pro Gentilibus ). La raison naturelle, unique recours pour les mahométans et les païens lorsqu’il n’y a pas d’Écriture en commun (contrairement aux juifs et aux hérétiques), n’est pas que le lieu vertical de l’accès à Dieu ; elle désigne aussi le topos horizontal d’une communauté d’humanité capable de nous rassembler. La « raison » hier (Thomas d’Aquin) joue le rôle de la « finitude » aujourd’hui (Heidegger) – à savoir ce qui fait notre « en commun ». Telle est l’unique perspective d’une apologétique qui ne se tiendra plus dans une sorte de « transcendance de surplomb » (Merleau-Ponty), comme si l’absolu était immédiatement donné. On cessera alors d’opposer « métaphysique » et « théologie », dans un discours prétendument pur et faussement recherché. C’est à transformer la tradition plutôt qu’à la dépasser que nous convie la leçon du concile de Nicée (325). Le « c’est-à-dire » de la même substance du Père ( homoousios ) traduit bien le biblique en hellénique, plutôt qu’il ne tente de sortir de l’hellénique comme tel. Ainsi, le fameux « ce que tous nomment Dieu » ( et omnes dicunt Deum ) à la fin de chacune des cinq voies de Thomas d’Aquin indique moins l’idole d’un Dieu conceptuel à dépasser, que l’icône d’un Dieu rationnel qui, dans sa kénose, habite aussi notre propre nature pour la transformer. De la théo -logie où « seul Dieu parle bien de Dieu » (génitif subjectif), on passera donc à la théo- logie où « l’homme peut aussi, et en partie au moins, parler de Dieu » (génitif objectif). Un nouveau rapport de la métaphysique à la théologie s’instaure ici, capable d’initier une autre relation du croyant au monde.

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Qian, Jin. "Le Discours sur la théologie naturelle des Chinois et la controverse Leibniz/Descartes sur la substance." Philosophiques 50, no. 1 (2023): 29. http://dx.doi.org/10.7202/1100782ar.

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Raftis, J. A. "Mater et Magistra: a Challenge to the Catholicity of the Church." Relations industrielles 18, no. 1 (January 24, 2014): 17–34. http://dx.doi.org/10.7202/1021452ar.

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Abstract:

Sommaire L'histoire de la dernière encyclique, MATER ET MAGISTRA, illustre d'une façon dramatique, dans notre société contemporaine, la division du travail entre les relations publiques et le domaine académique. Dans le monde anglo-saxon au moins cette encyclique est celle qui a connu la plus large diffusion et qui a été la mieux reçue de toutes les encycliques sociales. Par ailleurs, il semble évident que moins qu'à toutes les autres on a apporté un intérêt soutenu. On a pas à chercher bien loin pour trouver la raison de cette indifférence générale. MATER ET MAGISTRA n'est pas seulement un document à l'occasion d'une crise ou, d'un problème. Elle est l'aboutissement de tout un siècle de développements académiques. D'une part, la doctrine sociale est seulement un segment d'une demi-douzaine de champs théologiques revitalisés. D'autre part, le fossé entre les sciences sociales et les champs de pensée plus traditionnels s'est graduellement rétréci. RERUM NOVARUM (1891) a ouvert la théologie à la science politique, QUADRAGESIMO ANNO (1931) a évidemment utilisé les principes économiques modernes et maintenant MATER ET MAGISTRA (1961) utilise la sociologie. Les experts en sciences sociales sont bien conscients de l'intérêt croissant chez leurs collègues depuis plusieurs générations au sujet du bien-être, des valeurs, des lois naturelles, des insuffisances du pragmatisme. Lorsque les dimensions proprement académiques de cette encyclique sont reconnues, il s'en suit immédiatement que cette doctrine nécessite pour son exposition un statut académique approprié. En premier lieu, il ressort de la structure de MATER ET MAGISTRA que l'étudiant de la théologie sociale doit nécessairement s'appuyer sur le spécialiste en sciences sociales. En second lieu, l'étudiant de la théologie sociale doit reconnaître que l'homme moderne désire une philosophie sociale adéquate. C'est une exigence beaucoup plus englobante que celle des encycliques précédentes. Il ne suffit plus maintenant de condamner l'individualisme et le scientisme du XIXe siècle, ou d'encourager davantage l'association — une union par-ici, une coopérative par là. Comme le préconise avec insistence le Pape Jean, une option morale positive de l'organisation ou de la socialisation est nécessaire à tout homme dans la société moderne. Alors qu'il est évident pour celui qui analyse ces questions que tout le pouvoir moral de la religion sera nécessaire afin de dissiper l'ensemble des accréditations religieuses et de la loi naturelle acceptées par l'individualisme de notre société industrielle ou le socialisme des autres traditions, la question présente de nouveaux aspects. Il y a déjà une évidence abondante que les professeurs des matières philosophiques et théologiques traditionnelles ne réaliseront pas la nécessité actuelle d'une philosophie sociale articulée s'ils n'empruntent pas aux spécialistes des sciences sociales la signification et l'importance de la socialisation aujourd'hui. De plus, c'est seulement de l'esprit en sciences sociales que le philosophe social apprendra l'apport réaliste de la remarque du Pape Jean à l'effet que dans le milieu social moderne un certain déterminisme ne cause pas de préjudice à la liberté. La récente étude de Robert A. Brady sur la place des standards dans la civilisation en est un excellent exemple (Organization, Automation, and Society, ch. IV). L'importance croissante de l'étudiant des sciences sociales est aussi un autre indice du rôle croissant de l'apostolat laïc pour l'avenir de la doctrine sociale.

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Ferrari, Emiliano. "Raymond S ebond , Théologie naturelle (1569, 1581) , traduction de Michel de Montaigne, édition d’Alberto Frigo, Paris, Classiques Garnier, 2022, 935 p." Revue de métaphysique et de morale N° 119, no. 3 (August 10, 2023): 433–34. http://dx.doi.org/10.3917/rmm.233.0433.

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CASSOU-NOGUÈS, PIERRE. "La dialectique de l’intuition chez Alfred North Whitehead, Sensation pure, pancréativité et contiguïsmeAlfred North Whitehead, De l’algèbre universelle à la théologie naturelle." Process Studies 34, no. 2 (October 1, 2005): 310–12. http://dx.doi.org/10.2307/44797606.

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Wolfe, Jessica. "Thomas Browne and the Silent Text." Renaissance and Reformation 40, no. 2 (October 5, 2017): 103–30. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v40i2.28503.

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Abstract:

Throughout his writings, the physician and essayist Thomas Browne (1605–82) grapples with the problem of how and whether to interpret the silence of texts. His innovative solutions to the problem of “negative authority,” the term used in early modern theological debates over the significance, or lack thereof, vested in things omitted by the scriptures, challenge more conventional reformed defenses of scriptural perspicuity and also reveal how these hermeneutic puzzles in turn shape Browne’s understanding of the relationship between theology and natural philosophy and between rhetoric and logic. This article analyzes Browne’s idiosyncratic treatment of textual silence within its historical moment and also considers the interpretive challenges posed by omissions in Browne’s own writings, focusing in particular on his Pseudodoxia Epidemica. À travers son oeuvre, le médecin et essayiste Thomas Browne (1605–82) se demande s’il faut interpréter le silence des textes, et si oui, comment. À la question de « l’autorité négative », ainsi que le problème était nommé dans les débats théologiques de la première modernité — que signifient les silences et les omissions des Écritures, s'ils signifient quelque chose? — il répond de manière originale et défie les défenses réformées, plus conventionnelles, de la perspicacité scripturale ; ces réponses révèlent également l'influence de ces énigmes herméneutiques, en retour, sur la conception de Browne quant aux relations entre théologie et philosophie naturelle, ainsi qu' entre rhétorique et logique. Cet article analyse la façon spécifique dont Browne, dans son contexte historique, traite du silence textuel, et il considère les problèmes d’interprétation que posent les omissions dans les textes de Browne lui-même, en particulier dans son Pseudodoxia Epidemica.

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Vouga, François. "Plaidoyer pour une théologie systématique et naturelle. Partant du problème de la communication avec les extra-terrestres, avec une prise en considération particulière de François Rabelais." Études théologiques et religieuses 67, no. 1 (1992): 5–17. http://dx.doi.org/10.3406/ether.1992.3174.

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Abstract:

La question soulevée à nouveaux frais par François VOUGA est celle, ancienne, de la transcendance. Son approche est de caractère épistémologique. Il tente d’entrer en discussion avec les modèles sociologiques élaborés récemment à partir de la théorie des systèmes (par exemple par Niklas Luhmann) et il entend s’appuyer sur l’humanisme chrétien occidental pour résister à une réduction du discours religieux à sa seule fonction sociale.

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Baldwin, John W. "Le ver, le démon et la vierge: Les théories médiévales de la génération extraordinaire. Une étude sur les rapports entre théologie, philosophie naturelle et médecine. Maaike van der Lugt." Speculum 80, no. 4 (October 2005): 1377–79. http://dx.doi.org/10.1017/s0038713400002268.

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Dionne, Valérie M. "Mireille Habert. Montaigne traducteur de la “Théologie naturelle”: Plaisantes et sainctes imaginations. Études Montaignistes 57. Paris: Éditions Classiques Garnier, 2010. 323 pp. index. bibl. €48. ISBN: 978–2–8124–0117–0." Renaissance Quarterly 64, no. 2 (2011): 561–62. http://dx.doi.org/10.1086/661810.

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Médevielle, Geneviève. "« La loi naturelle » : une analyse théologique." Transversalités 117, no. 1 (2011): 27. http://dx.doi.org/10.3917/trans.117.0027.

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Castro, Michel. "De la connaissance naturelle à la connaissance religieuse de Dieu." Articles spéciaux 67, no. 2 (December 16, 2011): 215–25. http://dx.doi.org/10.7202/1007005ar.

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Abstract:

La lecture du philosophe Maurice Blondel conduit le théologien Henri Bouillard à affirmer, dans son travail sur Karl Barth, une connaissance de Dieu d’origine philosophique. Sa fréquentation du philosophe Éric Weil l’amène à préconiser, dans ses travaux ultérieurs, une connaissance de Dieu d’origine religieuse. Ses positions successives passent par une herméneutique de la définition du premier Concile du Vatican, et sa position finale est gouvernée par des présupposés qui seront confirmés par la suite.

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Cadden, Joan. "Maaike van der Lugt. Le ver, le démon et la Vierge: Les théories médiévales de la génération extraordinaire: Une étude sur les rapports entre théologie, philosophie naturelle et médecine. xiv + 621 pp., tables, app., bibl., index. Paris: Les Belles Lettres, 2004. €37 (paper)." Isis 96, no. 2 (June 2005): 276–77. http://dx.doi.org/10.1086/491499.

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Todeschini, Giacomo. "« Au ciel de la richesse »: Le cœur théologique caché du rationnel économique occidental." Annales. Histoire, Sciences Sociales 74, no. 1 (March 2019): 3–24. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2019.137.

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Abstract:

RésumésLes historiens de la pensée économique et les économistes ont souvent décrit notre vision actuelle de l’économie ainsi que la science économique, censée transposer cette vision en termes rigoureux, comme l’aboutissement d’un double processus : toutes deux seraient le fruit, d’une part, du développement de la rationalité européenne et, d’autre part, de la modernisation/sécularisation de la pensée économique prémoderne (c’est-à-dire médiévale). Le développement de la rationalité économique européenne a donc été envisagé et représenté comme la victoire sur les conceptions économiques propres au Moyen Âge et à l’époque moderne, et ce par des auteurs aux points de vue très variés. On peut toutefois avancer une autre interprétation de l’évolution des langages économiques européens et de l’histoire de la « pensée économique » occidentale entre le Moyen Âge et la modernité, autrement dit entre le xve et le xviiie siècle. Selon cette perspective alternative, sur le plan formel, certains aspects de la science économique moderne (et, plus généralement, de la modernisation économique de l’Occident) résulteraient plutôt de l’incorporation et de la mise en œuvre systématique, durant l’époque moderne, de composants linguistiques/politiques hérités de la prémodernité. Ces composants consistent en des métaphores, des images et des allégories qui représentent la croissance ou la stagnation économique, de même que les asymétries économiques et les disparités sociales, comme participant d’un équilibre organique, fondé sur un ordre naturel ou providentiel. Ce système métaphorique de notions, ancré à l’origine dans une syntaxe conceptuelle issue du discours théologique, fut traduit en un langage qui, en convertissant les métaphores économiques en lois de l’économie, dissimulait leur sens historique et politique. L’imaginaire économique prémoderne pouvait alors être réactivé sous la forme d’une rhétorique qui représentait les asymétries économiques comme la conséquence naturelle et nécessaire d’un ordre économique rationnel et vérifiable.

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Gisel, Pierre. "Théologie de la création : une nouvelle pertinence." Thème 2, no. 1 (March 17, 2009): 25–43. http://dx.doi.org/10.7202/602396ar.

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Abstract:

RÉSUMÉ La modernité occidentale, aux visages multiples, a occasionné des déplacements quant à la position et au rôle de l’humain sur la scène du monde. L’anthropocentrisme (de même que le biocentrisme) est au centre d’un procès qui ne doit prôner ni le retour ni la résorption à un ordre naturel. Cet article veut proposer une voie qui fasse écho au thème de la création en lien avec la tradition biblique et chrétienne bien comprise. Cette voie accepte la contingence du monde et la transcendance de Dieu, et reconnaît que les différences entre savoir et croire ne mènent pas à la séparation des deux domaines.

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Simon, Alexandre. "Hume et les «Lumières radicales»." Dialogue 49, no. 3 (September 2010): 381–94. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217310000582.

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Abstract:

RÉSUMÉ : Dans son livre Radical Enlightenment, J. I. Israel ne fait aucune place à la critique de la religion menée par Hume dans la deuxième moitié du xviiie siècle. Pourtant, en effectuant cette critique sur le terrain méthodologique privilégié des «Lumières modérées», celui de l’expérience, Hume donna à la critique de la religion un fondement philosophique sans précédent au sein des «Lumières radicales». En outre, la conclusion des Dialogues sur la religion naturelle conduit à se demander si les «Lumières radicales» ne restaient pas prisonnières de la dialectique théologique dans leur opposition à la religion chrétienne.

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Bates, A. W. "Maaike van der Lugt, Le ver, le démon et la vierge: les théories médiévales de la génération extraordinaire: une étude sur les rapports entre théologie, philosophie naturelle et médecine, Collection L'Âne d'or, Paris, Les Belles Lettres, 2004, pp. xiv, 621, €37 (paperback 2-251-42018-5)." Medical History 50, no. 3 (July 1, 2006): 410–11. http://dx.doi.org/10.1017/s0025727300010176.

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Besson, Jacques. "Neurothéologie." Revue de Théologie et de Philosophie 153, no. 2 (August 16, 2021): 199–215. http://dx.doi.org/10.47421/rthph153_2_199-215.

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Abstract:

La neurothéologie est une nouvelle science interdisciplinaire émergente. Issue des progrès des neurosciences, elle s’intéresse au cerveau spirituel et religieux. Les travaux d’imagerie cérébrale et de neurobiologie sur lesquels elle s’appuie n’excluent en rien le dialogue avec les sciences humaines. Elle permet une distinction entre spiritualité et religion, la spiritualité apparaissant comme un besoin naturel et universel, alors que les religions sont vues comme une réponse culturelle à ce besoin naturel. Le dialogue entre la foi et la science se déploie alors sous un jour nouveau, loin des clivages habituels. La neurothéologie n’est pas plus religieuse qu’irréligieuse, elle ouvre de nouvelles perspectives pour la modernité et la mondialisation. Le présent article part des prémisses acquises en addictologie, où une démarche interdisciplinaire a apporté des progrès sensibles dans le traitement des addictions. Les neurosciences de la spiritualité offrent ainsi une opportunité pour un débat entre médecine, philosophie et théologie.

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Demelemestre, Gaëlle. "Martin Luther et Francisco de Vitoria." Articles spéciaux 69, no. 2 (February 7, 2014): 239–59. http://dx.doi.org/10.7202/1022494ar.

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Abstract:

Résumé On attribue à la Réforme la paternité de notre intelligence libérale du pouvoir et de la société civile. La tradition théologique classique, maintenant la possibilité d’une médiation entre l’homme et Dieu, ne serait pas parvenue à dégager la sphère des activités proprement humaines à partir de laquelle la modernité a pris son essor. Nous nous proposons ici d’évaluer cette thèse en comparant la pensée de Luther à celle d’un de ses contemporains prenant explicitement le contre-pied de ses positions, Vitoria, sur trois points précis : leur intelligence de la relation homme-Dieu, la nature de l’action humaine et de la loi naturelle qui s’en déduit, et leur théorisation subséquente du pouvoir politique.

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Coujou, Jean-Paul. "Cicéron et Suárez. Les métamorphoses du droit naturel. Enjeux éthiques et politiques." Studium. Filosofía y Teología 20, no. 40 (December 12, 2017): 55–77. http://dx.doi.org/10.53439/stdfyt40.20.2017.55-77.

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Abstract:

Le débat que Suárez engage notamment avec Cicéron dans le De legibus sur le droit naturel est révélateur d’un enjeu éthique et politique entre les anciens et les modernes. Soit pour Cicéron, il faut attribuer au droit naturel un socle correspondant à un ordre universel indépendant de la volonté humaine; cela revient à établir une légitimité échappant à la liberté humaine. Soit pour Suárez, un tel fondement est anthropo-théologique, ce qui signifi e qu’il renvoie au caractère universel de l’être de l’homme: la liberté et la raison. Cette différence présente apparemment un point commun: la recherche de la voie permettant de vivre selon la rectitude aussi bien dans l’ordre moral que politique. Elle ne saurait masquer une divergence qui n’est pas sans conséquence sur la conception du mode d’être humain: pour Suárez, si le fondement du droit naturel échappe à l’homme, il demeure inconcevable indépendamment de l’universalité de l’humain manifestée par la raison et la liberté. Une voie est ainsi ouverte pour une théorie de la constitution de droits subjectifs.

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Imbert, Yannick. "Selfies: Searching for the Image of God in a Digital Age." European Journal of Theology 29, no. 1 (December 1, 2020): 96–97. http://dx.doi.org/10.5117/ejt2020.1.022.imbe.

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Abstract:

RÉSUMÉ L’auteur livre dans cet ouvrage une réflexion sociologique et théologique sur les selfies. Il les considère comme participant à une recherche de Dieu via l’image de Dieu. L’accent sur l’écoute et la compréhension, ainsi que l’approche sociologique et historique constituent deux points forts du livre. Il faut malheureusement déplorer certaines faiblesses méthodologiques qui affectent sa réflexion théologique. L’ouvrage reste néanmoins utile par l’apport d’une réflexion sérieuse sur une pratique qui est désormais devenue une manière naturelle d’habiter le monde. ZUSAMMENFASSUNG Craig Detweiler bietet hier seine soziologischen und theologischen Betrachtungen über Selfies. Sein Ansatz sieht Selfies als Teil einer Suche nach Gott durch die Suche nach Gottes Ebenbild. Die zwei Stärken des Buches bestehen in der Fähigkeit, zuzuhören und zu verstehen, sowie in seinem soziologischen und historischen Ansatz. Leider schwächelt die Methode zuweilen, was die theologische Tiefe des Buches beeinträchtigt. Dennoch liegt der Wert von Detweilers Buch in seiner ernsthaften Reflektion über eine Praxis, die zu einem selbstverständlichen Teil unseres täglichen Lebens geworden ist. SUMMARY Craig Detweiler gives his sociological and theological reflections on selfies. He approaches selfies as part of a search for God via God’s image. Two strengths of this book are the focus on listening and understanding, as well as its sociological and historical approach. Unfortunately, the method is at times weak and affects the theological depth of the book. Nevertheless, Detweiler’s work is valuable as a serious reflection on a practice that has now become a natural way of inhabiting the world.

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Imbert, Yannick. "Selfies: Searching for the Image of God in a Digital Age." European Journal of Theology 29, no. 1 (December 1, 2020): 96–97. http://dx.doi.org/10.5117/ejt2020.1.022.imbe.

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RÉSUMÉL’auteur livre dans cet ouvrage une réflexion sociologique et théologique sur les selfies. Il les considère comme participant à une recherche de Dieu via l’image de Dieu. L’accent sur l’écoute et la compréhension, ainsi que l’approche sociologique et historique constituent deux points forts du livre. Il faut malheureusement déplorer certaines faiblesses méthodologiques qui affectent sa réflexion théologique. L’ouvrage reste néanmoins utile par l’apport d’une réflexion sérieuse sur une pratique qui est désormais devenue une manière naturelle d’habiter le monde.ZUSAMMENFASSUNGCraig Detweiler bietet hier seine soziologischen und theologischen Betrachtungen über Selfies. Sein Ansatz sieht Selfies als Teil einer Suche nach Gott durch die Suche nach Gottes Ebenbild. Die zwei Stärken des Buches bestehen in der Fähigkeit, zuzuhören und zu verstehen, sowie in seinem soziologischen und historischen Ansatz. Leider schwächelt die Methode zuweilen, was die theologische Tiefe des Buches beeinträchtigt. Dennoch liegt der Wert von Detweilers Buch in seiner ernsthaften Reflektion über eine Praxis, die zu einem selbstverständlichen Teil unseres täglichen Lebens geworden ist.SUMMARYCraig Detweiler gives his sociological and theological reflections on selfies. He approaches selfies as part of a search for God via God’s image. Two strengths of this book are the focus on listening and understanding, as well as its sociological and historical approach. Unfortunately, the method is at times weak and affects the theological depth of the book. Nevertheless, Detweiler’s work is valuable as a serious reflection on a practice that has now become a natural way of inhabiting the world.

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Lecuit, Jean-Baptiste. "La liberté humaine au risque des déterminismes théologique et naturel." Recherches de Science Religieuse Tome 110, no. 2 (March 30, 2022): 305–28. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.222.0305.

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Valadares, Jeferson Da Costa. "Notes sur l’origine du pouvoir politique selon Francisco de Vitoria." Intuitio 12, no. 2 (December 18, 2019): 33588. http://dx.doi.org/10.15448/1983-4012.2019.2.33588.

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Abstract:

Ce texte fait d’une façon générale quelques brèves remarques sur la conception de Dieu comme l’origine du pouvoir politique chez Francisco de Vitoria (1486-1546) au XVIe siècle. Dans la Relectio de potestate civili, § 6 (Conférence sur le pouvoir politique) le dominicain espagnol analyse en effet les causes du pouvoir politique, notamment la cause efficiente du pouvoir politique et dit: Quae enim apud omnes naturalia sunt, a Deo auctore naturae, sine dubio (En effet, ce qui est naturel à tous les hommes vient sans aucun doute de Dieu, l’auteur de la nature). La contribution majeure de la philosophie de Vitoria consiste dans la formulation théologique et philosophico-juridique de Dieu comme cause efficiente du pouvoir politique. Mon objectif dans ce travail est d’analyser et de reconstruire les arguments dont Vitoria fait usage pour élaborer sa doctrine sur l’origine du pouvoir politique. Mon hypothèse est que cette idée s’enracine dans la pensée aristotélicienne et théologique. Ma stratégie pour construire ces brèves remarques s’organise de la façon suivante: I. Introduction; II. L’analyse de la nature du pouvoir politique; III. Thèmes; IV. La théorie du pouvoir politique: à la recherche de la cause efficiente; V. Conclusion.

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Müller, Denis. "Chronique d'éthique théologique. Chassez le naturel... Ambiguïté et pertinence d'un retour." Études théologiques et religieuses 69, no. 1 (1994): 89–94. http://dx.doi.org/10.3406/ether.1994.3306.

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Hoffmann, P. "Lamennais lecteur de Rousseau: la question de la vérité." Revue d'histoire littéraire de la France o 86, no. 5 (May 1, 1986): 831–55. http://dx.doi.org/10.3917/rhlf.g1986.86n5.0831.

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Abstract:

Résumé Dans cette étude, nous avons essayé de mettre au jour la logique de la démarche de Lamennais critique de la Profession de foi du Vicaire savoyard , dans la première partie de l' Essai sur l'indifférence . Selon lui, le déisme, à quoi se réduit la pensée religieuse de Rousseau, en vertu de ses présupposés mêmes, se détruit comme religion et conduit à l'athéisme. Ce qui est au coeur du débat, c'est la question de la priorité soit du pratique soit du spéculatif ; celle des conditions d'intelligibilité du phénomène religieux ; celle de l'oeecuménicité de la vérité. L'examen de la pertinence de la critique mennaisienne nous a amené à une analyse serrée des textes essentiels de la Profession de foi , qui sont aussi ceux dont l'interprétation pose le plus de difficultés. Lamennais définit l'erreur comme un écart par rapport aux énoncés particuliers à la dogmatique catholique ; pour Rousseau, il n'y a d'erreur que dans l'ordre d'une pensée de mauvaise foi. Sur le plan strict du théologique, nulle erreur n'est vraiment nuisible, nulle vérité n'étant, dans cet ordre-là, assurée. Nous avons posé, à notre tour, le problème du cartésianisme de Rousseau, à propos de la question des modalités de la connaissance à laquelle l'homme accède de Dieu. Selon Lamennais, la logique implicite de la démonstration rousseauiste de l'existence de Dieu conduit le Vicaire à proclamer le caractère incompréhensible de Dieu en tant qu'être. Nous avons ensuite examiné quels étaient, chez Rousseau, les rôles respectifs de la raison et de la conscience, dans l'énonciation de la vérité ; cerné les raisons qui ont conduit Lamennais à conclure à l'incohérence d'une pensée oscillant de l'exaltation à la dépréciation de la raison et rendant la conscience tributaire d'une raison qu'en même temps elle dénonce comme incertaine et trompeuse. Enfin, Lamennais a cru pouvoir lire, dans certains textes de la Profession de foi , la condamnation, prononcée par Rousseau lui-même, de la religion naturelle. En fait, pour Rousseau, l'insuffisance (entendons : spéculative) de la religion naturelle est nécessaire, découlant de là nature même de l'objet de toute religion.

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Paradis, Swann. "« Parle et je te baptise ! » De l’âme des bêtes au siècle des Lumières." Voix Plurielles 12, no. 2 (December 12, 2015): 76–94. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v12i2.1272.

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Abstract:

Le siècle des Lumières voit théologiens, philosophes et naturalistes s’interroger quant à la supériorité de l’homme sur la bête, alors qu’ils tentent de préciser la nature de la frontière qui les sépare. Qui est la bête ? A-t-elle une âme ? Dans l’affirmative, de quelle nature est-elle (matérielle ou spirituelle) ? Quelle est alors sa destinée (mortelle ou immortelle) ? Les bêtes souffrent-elles ? Dieu est-il injuste alors envers ces êtres innocents ? Partagent-elles notre faute originelle ? Autant de questions, emblématiques des incertitudes qui saisissent l’esprit des Lumières quand l’animalité le taraude, et qui annoncent un raffinement des limites entre natures humaine et animale. C’est dans cette optique que cet article propose une esquisse de la représentation de l’âme des bêtes en cette période où la variété des postures philosophiques témoigne de l’épistémè d’une anthropologie naissante où faire de l’âme de l’homme un objet d’histoire naturelle passe non plus seulement par un recours à la Révélation, mais par une réflexion sur la sensibilité. Pour ce faire, nous mettrons en perspective deux postures qui se succèdent chronologiquement : tout d’abord, la religieuse, héritage du cartésianisme, avant d’explorer comment le sensualisme ambiant proposera des représentations nuancées qui ouvriront sur une possible continuité biologique et morale entre l’homme et l’animal.

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Mukaminega, Jeanine. "Les études bibliques pourraient-elles bénéficier des nouveaux concepts des sciences naturelles ? Le cas des théologies de la conservation-restauration." Études théologiques et religieuses Tome 98, no. 4 (December 7, 2023): 481–504. http://dx.doi.org/10.3917/etr.984.0481.

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Abstract:

En ce début du xxi e siècle, les théories et les débats sur les évolutions de l’humain et de ses sociétés sous le dictat du virtuel et du numérique fleurissent. On parle même de projet de posthumanité. Dans le même temps, les études critiques de la Bible s’essoufflent et se figent dans une forme d’intellectualisme alors que le lecteur croyant, quand il n’est pas pris en otage par les gourous, est de plus en plus désorienté par l’écart entre le vécu journalier et les représentations de l’univers spirituel dont il a hérité. Dans cet article, Jeanine Mukaminega part d’une intuition inspirée de deux innovateurs : Spinoza (1632-1677) qui tenta de rendre l’Écriture, matrice des représentations, à la liberté de la pensée, et Penrose (1931-) dont la théorie unifie le monde des sciences naturelles et celui de l’esprit humain. À travers une reprise des théologies bibliques de la conservation-restauration portées par les motifs mythiques du règne divin et des rois de filiation divine, l’auteure introduit les vieux concepts philosophiques de conscience, de mémoire et de structure dans le questionnement herméneutique du bibliste. En trois étapes, elle tente de lire le mythe du règne divin à l’aune de ces concepts revus par la physique, la neurologie et la biologie moléculaire. L’interrogation porte sur les réalités matérielle, structurale et procédurale convoquées par le mythe : l’univers du mythe biblique peut-il être soumis à l’investigation faisant appel aux nouveaux concepts qui redessinent notre perception de l’univers ?

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Dwyer Amussen, Susan. "Féminin/masculin: le genre dans l'Angleterre de l'époque moderne." Annales. Histoire, Sciences Sociales 40, no. 2 (April 1985): 269–87. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1985.283161.

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Abstract:

Entre l'Homme et son Épouse, il n'existe aucune différence dans les devoirs et, donc, dans les termes du Contrat si ce n'est que la Femme doit obéir et servir son mari ; cette distinction n'est pas un fait de notre imagination, c'est un ordre de Dieu dans les Écritures lorsqu'il prescrit aux hommes d'aimer leurs femmes et ordonne aux femmes d'être soumises et obéissantes envers leurs époux… Cependant, nous ne devons pas oublier cette condition des femmes que Dieu aime à exiger et que la nature les somme d'observer : leur qualité de sexe faible ; les règles mêmes de la société la rendent nécessaire car l'égalité entraîne la discorde, et l'un des deux sexes se doit d'être supérieur afin d'éviter une lutte perpétuelle pour le pouvoir.C'est en 1679 que Thomas Comber, éminent théologien anglican, écrit son commentaire sur le mariage. Il ne présuppose pas seulement la nécessité sociale de la soumission des femmes, mais également son origine divine et naturelle. Pourtant, la complexité même du texte indique le malaise qu'éprouve l'auteur : ses explications élaborées reflètent le caractère anormal des relations qui existent entre les sexes dans l'Angleterre de l'époque moderne, relations qu'il convient d'expliquer, de défendre et de renforcer.Son traité révélera ensuite les racines de sa gêne, quand il indique que les mots qui désignent la cérémonie du mariage anglican — « avoir et tenir » — sont semblables à ceux qu'on utilise dans la transmission des terres. Coïncidence frappante : le mariage en tant qu'institution sociale consolide la propriété d'une génération et ordonne sa transmission légitime à la génération suivante. T. Comber justifie les structures sociales qui l'entourent en les fondant solidement sur la religion et la « nature ».

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Tshibilondi Ngoyi, Albertine. "Rôle de la femme dans la société et dans l’Église." Thème 23, no. 2 (December 22, 2017): 203–28. http://dx.doi.org/10.7202/1042750ar.

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Abstract:

L’auteure examine le rôle de la femme africaine dans un continent marqué par les conflits, les guerres et le pillage de ses ressources naturelles. La population, et particulièrement les femmes confrontées à cette violence multiforme, aspire à la paix durable en Afrique. Elle s’interroge sur les actions concrètes et l’engagement de la communauté internationale, des États, des Églises, des communautés chrétiennes pour relever le défi de la paix, de la justice et de la réconciliation en Afrique. Cette étude montre l’implication et la responsabilité des femmes dans la société africaine, précoloniale et dans une Afrique mondialisée en s’inspirant souvent du cas de la République démocratique du Congo. Malgré leur marginalisation, les Africaines sont créatrices et actrices incontournables dans tous les secteurs socio-économique, politique, culturel et religieux. L’auteure remet en question les mécanismes de subordination qui, dans un système patriarcal, freinent leur pleine participation dans l’Église comme dans la société. Elle souligne le rôle que les chrétiennes africaines dotées d’une solide formation humaine et théologique jouent et pourront davantage jouer dans l’Église en tant qu’actrices de paix, de justice et de réconciliation à la lumière du 2e synode africain. Le défi majeur qui reste à relever est celui de redéfinir, de façon nouvelle, leur place et leur prise de décision dans un partenariat hommes-femmes dans l’Église, en vue de la justice et la réconciliation durables du continent.

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Kyong-McClain, Jeff. "Making Chengdu “The Kingdom of God as Jesus Conceived It”: The Urban Work of West China Union University's Sociology Department." Social Sciences and Missions 23, no. 2 (2010): 162–86. http://dx.doi.org/10.1163/187489410x511533.

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Abstract:

AbstractThis paper uses the case of West China Union University's Sociology Department as an example to study the mutually beneficial relationships that generally prevailed between Protestant colleges in China and local governments during the Republican era (1912-1949). In most cases, Protestant colleges and local administrations shared a vision of modern urban society that led quite naturally to collaboration. Drawing from modernist theologizing about the city, West China's Sociology Department played an important role both in research on and social work in Chengdu. To theorize this cooperative relationship, this paper takes West China's sociological work as an instrument of globalizing modernity, which was changing the West in many of the same ways as the East. Cet article se penche sur le département de sociologie de la West China Union University afin d'étudier les relations mutuellement bénéfique qui se tissèrent entre les instituts de formation supérieure protestants et les gouvernements locaux en Chine durant la période républicaine (1912-1949). Dans la majorité des cas, les instituts protestants et les administrations locales avaient des vues convergentes sur la société moderne, ce qui entraina une collaboration naturelle entre les deux. S'inspirant de la pensée théologique moderniste sur les villes, le département de sociologie de l'université de la West China Union joua un rôle crucial aussi bien en termes de recherche que de travail social à Chengdu. Afin de théoriser cette relation de coopération, l'article considère le travail sociologique de l'université de la West China Union comme un instrument d'une modernité globalisante qui était en train de transformer le monde occidental de manière similaire à l'Asie.

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Rodríguez Cheda, Juan. "JUAN FUCHS, Le Droit Naturel. Essai Théologique, 1 vol. de 214 págs., Desclée & Éditeurs., Tournai, 1960." Ius Canonicum 2, no. 4 (April 17, 2018): 794–95. http://dx.doi.org/10.15581/016.2.24057.

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Bellehumeur, Christian R., Gervais Deschênes, and Judith Malette. "L’imaginaire au cœur du développement psycho-spirituel des jeunes: une réflexion interdisciplinaire sur la spiritualité de l’enfance et de la pré-adolescence." Studies in Religion/Sciences Religieuses 41, no. 1 (March 2012): 68–92. http://dx.doi.org/10.1177/0008429811429913.

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Abstract:

Le présent article1 porte sur l’apport de l’imaginaire dans le développement psycho-spirituel des jeunes, enfants et pré-adolescents. Cette problématique s’insère dans le contexte de la société québécoise contemporaine ; deux changements sociaux récents en ce qui a trait à l’éducation des jeunes y sont présentés. Pour traiter de cette question, nous faisons appel aux principales théories du développement de l’enfant qui ont largement décrit les différents stades développementaux. Il sera question de leurs limites, et surtout de leurs forces, dont certaines ont proposé des éléments, comme l’imagination – qui se rapproche et se distingue de l’imaginaire – qui font écho à l’élan naturel des enfants d’être tournés dès leur naissance vers le spirituel. Nous présentons également la théorie de Gilbert Durand (1992 [1960]) de l’imaginaire. Enfin, nous terminerons avec une brève réflexion théologique de l’importance de considérer l’imaginaire dans le développement de la foi. In this article, we look at the contribution of the “imaginary” to the psycho-spiritual development of children and pre-adolescents. We also look at two recent social changes in education, in the province of Quebec, which could possibly have an impact on this very development. Main theories of child development are also used to better understand children’s propensity towards spirituality, as well as Gilbert Durand’s theory (1992 [1960]) on anthropological structures of the “imaginary.” We conclude with a theological reflection on the importance of the “imaginary” for faith development.

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