To see the other types of publications on this topic, follow the link: Théologie pratique.
Dissertations / Theses on the topic 'Théologie pratique'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 50 dissertations / theses for your research on the topic 'Théologie pratique.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse dissertations / theses on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Deschênes, Gervais. "Pour une spiritualité du loisir créateur, essai de théologie pratique." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2001. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp05/NQ61384.pdf.
Full text
2
Potvin, Magella. "Proposition d'un modèle psychothérapeutique intégratif pour le cancer du sein, approche de théologie pratique." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape9/PQDD_0018/NQ47636.pdf.
Full text
3
Righini, Anne. "Analyse ecclésiologique du Pèlerinage National à Lourdes : essai d'une approche pratique de théologie fondamentale." Doctoral thesis, Université Laval, 2015. http://hdl.handle.net/20.500.11794/26261.
Full textAbstract:
Comment faire de la théologie aujourd’hui ? Le Pèlerinage National a permis une expérience de réflexion théologique s’appuyant sur une pratique chrétienne contemporaine. La description de l’ecclésialité singulière découverte aux sanctuaires s’est élaborée dans une conversation entre les observations à Lourdes, la parole des pèlerins, des publications de sciences humaines et des écrits théologiques. Les participants au Pèlerinage National et des milliers d’autres pèlerins forment une assemblée aux contours flous et mouvants. On peut toutefois reconnaître l’Église dans cette foule convoquée par la Vierge et rassemblée autour d’un évêque : l’eucharistie est célébrée, la Parole de Dieu est proclamée et écoutée, les pauvres représentés en particulier par les « malades » sont aux premiers rangs. Dans l’ici et maintenant du rassemblement liturgique, chacun peut faire mémoire du salut en Jésus-Christ et percevoir quelque chose du Royaume avant de repartir vers les incertitudes de sa vie quotidienne. Lourdes – l’eau et le rocher – fait signe dans une époque de transformations qui aspire à la fluidité et à la solidité tout à la fois. Le théologien qui accepte de se laisser entraîner par les croyants y rencontre les questions les plus contemporaines et l’extraordinaire créativité d’une Église qui se laisse guider par l’Esprit. Mots clés : théologie, postmodernité, théologie pratique, Église, pèlerinage, Lourdes, assemblée, liturgie, identité chrétienne, événement, interruption, Église liquide.<br>How should theology be done today? The National Pilgrimage has offered an experience of theological thinking based on contemporary Christian practice. The description of the singular ecclesiality that was discovered in the shrines is the product of a dialogue between the observation work that was made in Lourdes, the pilgrims’ words, human science works and theological writings. The pilgrims who go to the National Pilgrimage, together with thousands of other pilgrims, form an uncertain, moving group. Nevertheless, Church can be found in this crowd summoned by the Virgin that gathers around a bishop: Eucharist in celebrated; the word of God is proclaimed and listened to while poor people that are mainly represented by sick persons are standing in the first line. Il the here and now of the liturgical gathering, each person can remember the salvation through Jesus Christ and perceive something from the Kingdom before going back to the uncertainties of their everyday life. Lourdes – water and rock – is a sign in a time of transformations that aspires both to fluidity and solidity. By letting oneself be dragged by the pilgrims, the theologist comes across the most contemporary questions and the extraordinary creativity of a Church that lets itself be guided by the Spirit. Keywords: theology, postmodernity, practical theology, Church, pilgrimage, Lourdes, assembly, liturgy, Christian identity, event, interruption, Liquid Church.
4
Noblot, Didier Fernand Gabriel. "Pratiques ecclésiales et démarches coopératives." Strasbourg 2, 2006. http://www.theses.fr/2006STR20074.
Full textAbstract:
En France, de nouvelles figures de l’Eglise voient le jour. La qualité de l’action des nombreux acteurs pastoraux dépend de la qualité de leur relation. L’interdépendance positive et la responsabilisation sont les deux concepts clés des démarches coopératives dans l’éducation. Cette recherche établit la pertinence des principes pédagogiques de la coopération dans une perspective pastorale. Cette recherche est située dans sa discipline : la théologie pratique. Sa méthodologie nous a demandés de commencer par quelques enquêtes et une relecture conceptuelle de plusieurs expériences de formation. La deuxième partie convoque différentes disciplines scientifiques. L’analyse est à la fois critique et affirmative. Une place particulière est donnée à la philosophie et la psychosociologie ainsi qu’à la théologie biblique, l’ecclésiologie et la théologie de la liturgie. L’ensemble de la recherche ne quitte jamais une visée pédagogique de formation des acteurs en pastorale dans le domaine de la relation et l’animation des groupes en Eglise. La troisième partie est consacrée à de nombreuses préconisations<br>In France, new features of the church are appearing. The quality of what many people involved in the church Pastoral experience, depends on the quality of their relationships. Positive interdependence and making people aware of their responsibilities are two key-concepts of cooperative steps in favour of education. This research establishes the relevance of the educational principles based on cooperation from a pastoral standpoint. This research is to be placed in its discipline, namely practical theology. The methodology used required a few surveys and a conceptual reflection on several training experiences. The second part resorts to various scientific subjects. The analysis is both critical and affirmative. A particular place is set to philosophy and psychosociology as well as biblical theology, ecclesiology and liturgy theology. The whole research always aims at the educational training of the people involved in Pastoral in the fields of relationships and organisation in religious groups. The third part presents several recommendations
5
Kpodzo, Yawo Cyprien. "Théologie pratique et communication : le paradigme de Radio Maria Togo : de l'expérience à une esquisse de praxéologie." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2005. http://www.theses.fr/2005STR20020.
Full textAbstract:
L'Eglise universelle et diverses entités ecclésiales locales évoluent dans l'utilisation massive du média radiophonique pour l'accomplissement de leur mission d'évangélisation. Cette consécration de stations entières, voire de réseaux de radiodiffusion, à la vie et à la mission de l'Eglise donne lieu, progressivement, à la conception d'une "Eglise des ondes". Il résulte de cet apostolat radiophonique toutes sortes d'enjeux et de défis théologiques, ecclésiologiques, juridiques, pastoraux, pédagogiques, praxéologiques, etc. Ce phénomène trouve une vivante illustration dans l'événement de la rencontre dynamique entre l'Eglise locale de Lomé (Togo) perçue dans sa première démarche synodale d'une part, et l'Association Radio Maria Togo, membre de la Famille Mondiale Radio Maria d'autre part. Une redécouverte du concept de théologie pratique, de sa problématique et de sa méthodologie, offre un cadre disciplinaire propice à une telle réflexion. Cette étude commence avec la relation d'une expérience vécue à divers niveaux, s'anime dans une approche herméneutique, et aboutit à une esquisse de praxéologie<br>The universal Church and several local ecclesial entities develop in a massive use of radio media for the achievement of their evangelisation mission. That dedication of entire radio stations, or even broadcasting network, to life and to the mission of the “Church” gives, progressively birth to the conception of a “Church of waves'. It occurs from that radio apostolate any kind of stakes and theological, ecclesiological, legal, pastoral, pedagogic and praxéological challenges. That phenomenon finds a live illustration in the event of the dynamic meeting between the local Church of Lomé (Togo) perceived in its first synodal walk on one hand, and the Association Radio Maria Togo, member of the World Family of Radio Maria on the other hand. A rediscovery of concept of pratical theology, of its problematic and its methodology, offers a propitious disciplinary framework to such a reflection. This study starts with the presentation of a lived experience at various levels, lights up in an hermeneutical approach, and ends up in an outline of praxeology
6
Charles, Joseph. "« SOLIDARITE FWONTALYE » RELUE À LA LUMIÈRE DU DÉVELOPPEMENT INTÉGRAL. Une approche théologique de la pratique de « Solidarite fwontalye »." Thesis, Université Laval, 2012. http://www.theses.ulaval.ca/2012/29356/29356.pdf.
Full text
7
Engramer, Eric. "Anthropologie de l'altérité et ministère pastoral dans l'église réformée de France." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2006. http://www.theses.fr/2006STR20039.
Full textAbstract:
Le ministère pastoral dans l’église réformée de France est en crise. Cette crise est pudiquement appelée « malaise pastoral ». Trois ensembles de facteurs concourent à cette crise : le changement de paradigme dans lequel se débat la société française, le ministère s’en trouve bouleversé, le déploiement des effets de la sécularisation, une organisation et un management perfectibles au sein de l’église réformée. Une construction théologique organise l’interprétation de ce matériau. Une anthropologie est bâtie, puis confrontée à l’anthropologie biblique. La question sotériologique peut alors être reformulée. Elle commande la christologie qui lui répond. Celle-ci permet à son tour de définir une structure d’existence. Le rôle de l’ecclésiologie est alors de penser la promotion de cette structure d’existence. A partir de cette construction, l’auteur propose une série de remèdes qui prennent aussi en compte la sociologie des organisations et les théories managériales<br>Pastoral ministry in the reformed church of France is in crisis. Understated, this is called « pastoral malaise ». Three sets of factors provide this crisis : change of paradigm which the french society finds difficultly in adapting to, so that the ministry is roughly changed, deployement of the effects of secularization, a perfectible organization and management within the reformed church. A theological construction organizes these sets interpretation. An anthropologie is built, then confronted with biblical anthropology. So rises the soteriological question. This implies the christology. A structure of christian existence is defined from christology. The goal of ecclesiology is consequently to think and promote this structure of existence. On this basis, the author puts forward solutions which also integrate sociology of the organizations and management theories
8
Yanogo, Dominique. "La Pastorale interpellée : Eglise et médias à l'ère de la communication : le cas du Burkina Faso aujourd'hui." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2006. http://www.theses.fr/2006STR20032.
Full textAbstract:
Le XXIème siècle selon de nombreux observateurs sera celui du religieux. Ils sont aussi nombreux à le qualifier de siècle de la culture médiatique. La conjugaison des paramètres « Eglise » et « médias » nécessite un recours à l’actualité historique de notre époque qui est couramment appelée l’ère de la communication. La référence à un contexte spécifique donne à une telle approche l’avantage d’éviter des généralisations. Le choix du Burkina Faso est donc à la fois une restriction méthodologique qu’une exigence de vérité historique. Les défis et les enjeux de l’information et de la communication sont nombreux qui se dressent déjà, même dans ce petit pays de l’Afrique de l’Ouest. Le contexte du Burkina Faso et l’actualité de la nouvelle culture vont donc ensemble interpeller l’Eglise dans la Pastorale qu’elle y conduit. L’objet de cette étude est de les entendre, de les analyser, et de proposer des réponses pertinentes à cette interpellation<br>Many experts claim that the 21st century will be the era of the sacred. But many also think it will be that of the media. For a better understanding of how the parameters “Church” and “media” combine, it is necessary to study the history of our time, often called “the era of communication”. Referring to a specific situation will permit us to avoid sweeping statements. Therefore, studying Burkina-Faso both sets limits and meets the demand for historic truth. Many challenges and stakes about information and communication are involved, even in this small West African country. Burkina-Faso’s Church and its pastoral attitude are therefore concerned by the local context and the advent of modern culture. The aim of this survey is to pay attention to these, to analyse them, and to suggest relevant responses to this appeal
9
Rochat, Étienne. "Modèle d'évaluation de la détresse spirituelle : une appréciation théologique." Doctoral thesis, Université Laval, 2017. http://hdl.handle.net/20.500.11794/27565.
Full textAbstract:
Ce Doctorat en Théologie Pratique (DThP) est du type « modèle d'intervention ». Il se présente sous la forme d’un « dossier ordonné », c’est-à-dire un ensemble de parties reliées par l'intention qui détermine l'ensemble du geste et nécessaires au développement du projet, mais ayant également leur finalité propre et partant une forme d'autonomie. Ce travail est situé, dans le sens où il est centré sur la situation des accompagnants spirituels du canton de Vaud en Suisse. Le but de cette démarche est triple. Premièrement expliquer que l’accompagnement spirituel tel qu’il est pratiqué au Centre Hospitalier Universitaire Vaudois (CHUV) obéit à un paradigme déterminé. Deuxièmement montrer qu’une intégration effective des accompagnants spirituels dans les équipes de soins nécessite un nouveau paradigme et troisièmement expérimenter le fait que l’utilisation d’un modèle d’évaluation de la détresse spirituelle peut à la fois donner du poids à l’expérience spirituelle en temps de maladie vécue au cours de l’hospitalisation et impacter la prise en charge globale du patient par des changements dans le plan de soins. Cette vision doit naturellement être relue et critiquée théologiquement. C’est pourquoi une partie importante du développement de la thèse est consacrée à la méthode en Théologie Pratique et à la définition d’une posture pour le théologien intégré dans une institution laïque de santé. Enfin, le thème théologique de la Kénose est mobilisé et utilisé non seulement pour une critique de l’activité des accompagnants spirituels déterminée par ce nouveau paradigme, mais également pour une mise en perspective de leurs responsabilités.<br>This Doctorate in Practical Theology (DPT) is practice-based, and presented in the form of an "organized portfolio", in other words a series of sections linked by an underlying intention that determines the whole. Each section is necessary to the development of the project, but has its own goals and is to a degree autonomous. The work is also specific to a particular location, since it focuses on the situation of spiritual support workers in the Canton of Vaud, Switzerland. The project has a three-fold goal. First, to explain how the spiritual support provided at the university hospital centre for the Canton of Vaud (Centre Hospitalier Universitaire Vaudois, or CHUV) is based on a determined paradigm; second, to demonstrate how the integration of spiritual support workers in care teams requires a new paradigm; and third, to show how the use of a model to assess spiritual distress can both add meaning to the spiritual experience during hospitalization for an illness, and also have an impact on the patient's overall treatment through changes to the care plan. This approach must naturally be reviewed and critiqued from a theological point of view. For this reason, a large portion of the thesis is devoted to the practical theological method applied, and to the definition of an appropriate stance for theologians working for a secular healthcare institution. Last, the theological theme of kenosis is explored not only to critique the activities of spiritual support workers as determined by the new paradigm, but also to view their responsibilities within a broader perspective.
10
Rigou-Chemin, Bénédicte. "Les virtuoses religieux en paroisse : une ethnographie du catholicisme en acte." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0477.
Full textAbstract:
Ce travail consiste en une ethnographie des pratiques ordinaires du catholicisme très contemporain en milieu urbain. Il interroge tout à la fois, la relation des acteurs croyants à la dimension religieuse à partir d'une "pratique en acte"; la gouvernance paroissiale comme mode d'organisation et de gestion du quotidien et encore, les rapports de corresponsabilité entre les acteurs laïcs et les acteurs religieux. Pour rendre compte de ces objets et les saisir dans leur contemporanéité la plus immédiate, c'est l'échelle micro-locale qui a été choisie à partir d'une population aujourd'hui minoritaire, celle des croyants "virtuoses" de deux églises catholiques du religieux, tant du côté des catholiques que du côté des catholiques que du côté de l'institution. Il fait appel à plusieurs disciplines. L'anthropologie sociale et culturelle, la sociologie des religions, l'histoire de l'Eglise et la théologie. La problématique axée sur le devenir d'une religion confrontée à sa modernité a pour objectif d'identifier les nouvelles expressions du catholicisme. L'analyse met ainsi en avant un objet fragilisé mais renouvelé par des initiatives émergentes<br>This research paper is an ethnographic study of the ordinary practices of the ²Roman catholic Church, with a focus on contemporaneous catholic practices in the city vicinity. In this paper, various aspects will be questioned: first, the believers' commitments to the religious dimension based on their "active participation" in the parish; second, the parish governance as an organizational structure and a frame to manage everyday issues; finally, the shared-responsibility between the laity and the ordained. In order to better tackle the characteristics of these key players and to capture their role in today's contemporaneous environment, the study has been conducted at the town ship micro-scale level among a minority of so-called "virtuoso believers" of two churches located in Toulouse downtown. This research paper is at the crossroads of empirical studies on the construction and the evolution of religiosity, as far as catholic people and the church as an institution are concerned. The paper encompasses several fields of study, among which the cultural and Social Anthropology, the Sociology of Religion, the History of the church and theology. What is at stake is the future of a religion which faces its own modernity, the objective of the paper being to identify the new features of catholicism. Thus, the research points out the weakened position of the Church which is nonetheless renewed by emerging initiatives
11
Cabrera, Reyes Heriberto Luis. "L'inculturation du "Système préventif" salésien à Madagascar : compréhension et évaluation du processus à Clairvaux." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24746/24746.pdf.
Full text
12
Popa, Catalina. "La pratique de l'image et de la ressemblance chez Platon et dans la théologie ascétique du IVeme au VIIeme siècle : recherche phénoménologique." Paris 12, 2005. https://athena.u-pec.fr/primo-explore/search?query=any,exact,990003941750204611&vid=upec.
Full textAbstract:
La philosophie platonicienne ainsi que la nouvelle philosophie patristique nous ont permis d'explorer le domaine de l'image et de la ressemblance d'une manière nouvelle, en nous ouvrant l'accès à une compréhension du thème, dans toute la richesse qu'une vie de conscience autre que celle de l'homme moderne peut nous offrir. L'analyse phénoménologique nous a permis d'apercevoir, dans la structure même de l'image, l'existence d'un facteur dynamique qui la pousse vers la ressemblance. Il s'agit d'une mimèsis active et du dedans qui agit autant au niveau de la Forme platonicienne que dans les vertus patristiques. Outre la mimèsis de la Forme se développe aussi une mimèsis phantastique qui provient de la région obscure de l'image, la phantasia. Le travail suit les implications de ces deux types de mimèsis au niveau ontologique, gnoséologique et esthétique de l'image<br>The platonic philosophy and the new patristic philosophy, allowed us to explore image and likeness fields in a new way, improving our understanding of the topic, through all the wealth that a life of consciousness, other then the modern human being's, can afford. The phenomenological analysis allowed us to notice, in the image structure itself, the presence of a strength which leads it toward likeness. We talk about a mimèsis active et du dedans which is in action equally in the platonic Form and patristic virtues. Beyond the Form's mimesis, the phantastique mimesis, which comes from the image dark area, increases: the phantasia. This research follows these two kinds of mimesis involvements regarding the image's ontological, gnoseological and esthetical sides
13
Ritchie, Claude. "LE PHÉNOMÈNE DE LA MOBILISATION DES AGENTS DE PASTORALE POUR LEUR MISSION EN ÉGLISE." Thesis, Université Laval, 2009. http://www.theses.ulaval.ca/2009/26371/26371.pdf.
Full text
14
Lebouché, Bertrand. "ÉTRANGERS, DISPARUS ET INVISIBLES: Contribution théologique aux enjeux éthiques de l'épidémie de VIH/sida." Thesis, Université Laval, 2010. http://www.theses.ulaval.ca/2010/27026/27026.pdf.
Full text
15
Grondin, Christian. "« CE NE SONT PAS LA CHAIR ET LE SANG... » Les conditions bibliques de l'élaboration de l'élection dans la pratique des Exercices spirituels d'Ignace de Loyola." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/29720/29720.pdf.
Full text
16
Tallotte, William. "La voix du serpent : les sonneurs-batteurs du periya mēḷam et le culte āgamique de Śiva : ethnomusicologie d'une pratique musicale au delta de la Kaveri (Tamil Nadu, Inde du Sud)". Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040258.
Full textAbstract:
Le delta de la rivière Kaveri, vaste région fertile du Tamil Nadu, est en Inde du Sud l’un des berceaux de la culture brahmanique et, par extension, des traditions musicales karnatiques. Les sonneurs-batteurs du periya mēḷam, hautboïstes et percussionnistes de profession, traditionnellement attachés aux temples hindous de hautes castes, revendiquent ici – en référence à leur appartenance sociale et vis-à-vis de leurs collègues et voisins – leur suprématie en termes de connaissance et de compétence : connaissance du culte et de son répertoire, compétence instrumentale et expertise du domaine musical savant. Ce discours, récurrent et diversement illustré, n’a rien d’anodin : il est étroitement lié à des conditions de vie (socialement et historiquement marquées), un contexte religieux (le culte āgamique de Śiva), et une pratique artistique qui renvoie à des codes et des savoir-faire, un mode de transmission, une esthétique. Comprendre ce que disent et ce que font les musiciens nécessite donc – via l’utilisation de différents outils d’enquête (observation participante, entretiens, apprentissage du hautbois nāgasvaram, enregistrements in situ et sur demande, analyses, etc. ) – une étude à la fois indépendante et connexe de la musique et du contexte culturel. Monographique, ce travail invite donc aussi le lecteur à des questionnements méthodologiques plus larges concernant une discipline. Le dernier chapitre montre par exemple, à travers l’analyse syntactique d’un rituel et l’impact de celui-ci sur une forme musicale, de quelle façon les musiciens sont amenés à élaborer diverses stratégies performatives et, au-delà, comment musique et contexte peuvent être concrètement connectés afin d’apparaître – plus justement – comme deux éléments d’une même totalité<br>The delta of the Kaveri River, vast and fertile area of Tamil Nadu, is one of the major birthplaces of the brahmanical culture and, by extension, of karnatic musical traditions. Oboists and percussionists of the periya mēḷam orchestra are professional musicians traditionally attached to high-caste Hindu temples and claim here – in reference to their social status and towards their colleagues and neighbours – their supremacy regarding their knowledge of the Hindu cult and its repertory, their instrumental and technical competences and their expertise in the grammar of classical music. This discourse, recurrent and variously illustrated, is not innocent: it is in fact closely linked to life conditions (socially and historically distinct), a religious context (the āgamic cult of Śiva), and an artistic practice which refers to a multitude of codes, a mode of transmission, an aesthetic. Therefore, understanding the world and conceptions of musicians require – via the utilisation of different methods (participative observation, formal or informal conversations, nāgasvaram oboe training, recordings in situ or on request, musical transcriptions and analysis, etc. ) – a study at the same time independent and related of the music and the cultural context. This monographic work also invites the reader to larger methodological reflexions regarding a discipline, i. E. Ethnomusicology. The last chapter, for instance, shows through the syntactic analysis of a ritual and its impact on a musical form, how musicians are induced to elaborate various performative strategies and, beyond, how music and context can be truly connected in order to appear as two elements of a same whole
17
Guérette, Yves. "Catéchèse et renouveau ecclésial : la catéchèse comme édification du sujet croyant et acte instituant de l'église." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25373/25373.pdf.
Full text
18
LeBel, Guy. "La proposition de "pastorale d'engendrement" : évaluation critique." Master's thesis, Université Laval, 2013. http://hdl.handle.net/20.500.11794/24082.
Full textAbstract:
Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2012-2013.<br>Depuis quelques années, l'appauvrissement des ressources pastorales et les profondes mutations socioculturelles occidentales suscitent de nouveaux questionnements dans l'Église. En se situant dans la perspective missionnaire amorcée au concile Vatican II, avec ses accents sur le dialogue et la prise en compte réelle des destinataires de l'annonce évangélique, on se demande notamment que signifie aujourd'hui « engendrer » de nouveaux croyants et comment y arriver. Cette recherche s'intéresse à une manière actuelle et originale de concevoir les relations pastorales désignée par l'expression « pastorale d'engendrement ». Cette proposition pastorale s'inscrit dans le cadre de la mission d'évangélisation de l'Église catholique en contexte postmoderne. Relativement récente dans la réflexion ecclésiale, dérangeante pour certains et inspirante pour d'autres, cette proposition élaborée à partir de l'observation de pratiques pastorales suscite de l'intérêt, notamment en raison de son enracinement dans une lecture de l'Évangile et la grande densité existentielle et symbolique liée au concept d'« engendrement ». On peut toutefois se demander si la proposition de ces auteurs reste une utopie non conciliable avec la pratique pastorale actuelle. De ce point de vue, il semble qu'une analyse critique de cette approche s'avère nécessaire pour lui permettre de devenir davantage opérationnelle dans la pratique ecclésiale. C'est pourquoi à partir d'une étude des principaux ouvrages traitant de la pastorale d'engendrement, notre travail consistera d'abord à mettre au jour, examiner et présenter ce qui nous apparaîtra comme les fondements théoriques de cette proposition. On passera ensuite ces fondements au crible de critères qui leur sont extérieurs et enracinés dans l'enseignement du concile Vatican II, dans le but d'évaluer en quoi et jusqu'où la pastorale d'engendrement - en tant qu'elle actualiserait quelque chose de la posture d'énonciation ou du style missionnaire proposé depuis Vatican II - pourrait constituer une vision pastorale porteuse d'avenir.
19
Cooreman-Guittin, Talitha. "La perception de la déficience intellectuelle dans la pédagogie catéchétique de l'Eglise." Thesis, Strasbourg, 2018. http://www.theses.fr/2018STRAK002.
Full textAbstract:
La déficience intellectuelle pose un vrai défi à la pédagogie catéchétique de l’Eglise. Elle questionne l’anthropologie de toute catéchèse, spécialement la perception de la personne en situation de handicap et déplace le centre de gravité de la catéchèse d’un savoir cognitif à une relation personnelle avec l’autre (l’Autre). Les personnes avec une déficience interrogent l’ensemble de la communauté humaine : « Pourquoi Dieu m’a faite ainsi ? » ou encore : « Pourquoi personne ne veut de nous comme amis ? » Ces questions servent de départ pour une recherche à travers l’histoire, la Bible, des textes ecclésiaux et des parcours de catéchèse afin de voir comment y sont perçues les personnes avec une déficience. La difficulté de se faire des amis toutes capacités confondues est conditionnée par notre perception de la déficience. Partant du principe que cette perception est déterminée par nos conceptions religieuses, notamment par notre compréhension d’une soi-disant « perfection adamique », l’auteure cherche une réponse théologiquement et pastoralement ajustée aux deux questions posées. En mettant en résonnance les intuitions des théologies du handicap avec la catéchèse en France, elle dégage des perspectives nouvelles transformant des représentations anthropologiques relatives à la foi chrétienne, permettant une catéchèse « capacitante » qui ouvre des chemins à des amitiés au-delà des barrières de la déficience<br>Intellectual disability poses a real challenge to the catechetical pedagogy of the Church. It questions the anthropology of all catechesis, especially the perception of people with a disability and moves the gravitational center of catechesis from cognitive knowledge to a personal relationship with the other (the Other). People with disabilities question the whole human community: "Why did God make me this way?” or "Why does no one want us as friends?” These questions serve as a starting point for a search throughout history, the Bible, ecclesial texts and catechetical tools to see how people with intellectual disabilities are perceived. The difficulty of making friends of all abilities is conditioned by our perception of disability. Assuming that this perception is determined in part by our religious conceptions, including our understanding of a so-called "adamic perfection," the author seeks a theologically and pastorally adjusted response to the two questions posed. By starting the conversation between disability theologies and catechesis in France, she opens up new perspectives, transforming the anthropological representations relating to the Christian faith, allowing a "capacitating" catechesis that opens a pathway to friendships beyond the barriers of disability
20
Tchitembo, Jean Michel. "Pour une approche théologique de l'impact des médias modernes dans les sociétés africaines et leur influence dans la pratique de l'évangélisation de nos jours en Afrique : (recherche-action au Congo Brazzaville)." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2004. http://www.theses.fr/2004STR20080.
Full textAbstract:
La culture médiatique fascine les Africains tous âges confondus, et à tous les niveaux : public, culturel politique ou religieux. C’est le cas de l’Eglise catholique en Afrique en général et au Congo en particulier sur l’importance et la place qu’elle donne aux médias modernes pour l’évangélisation. A partir de quelques faits historiques, nous évoquons tous les moyens modernes retenus jusque là par les églises locales, en l’occurrence la radio et la télévision pour la difusion des émissions et autres pratiques religieuses. Dans la plupart des pays, la diffusion se déroule à travers les médias publics en attendant que ces Eglises puissent acquérir leurs propres outils. C’est une culture nouvelle qui nécessite au préalable une formation pour éviter les dérapages. C’est dans ce sens qu’intervient la théologie pratique avec la méthode recherche-action qui conciste à concilier la connaissance et l’action. C’est à dire amener à faire le lien entre la formation qui est donnée et le formateur comme guide. Cette théologie pratique fait appel à la notion de l’incarnation et surtout de l’inculturation pour signifier le changement qu’apporte tout renouveau dans la rencontre de deux cultures. Il est mis en exergue la culture traditionnelle de l’oralité jadis prépondérante en Afrique au profit de la culture médiatique, mais une culture à évangéliser afin qu’elle soit une chance pour les Eglises locales<br>African people, whatever their age are fascinated by highways of communication relating the public, sociocultural, political and religious levels. In Africa, mainly in Congo, the catholic Church would like to use modern media as means of evangelization. Through some historical facts, we can note the modern means used by local churches, that is, radio and television to broadcoast religious programmes. In most of african countries, public or state media keep on broacasting the local churches’s programmes, certainly with some difficulties, till they may get their own instruments. By experience, let us be aware that, a new culture like audiovisual requires a sufficient training so to avoid excess. So, in church, practical theology together with the means of action-research method will be very useful, in view to join knowledge and action, that is to lonk training and the trainer who must be a guide. That practical theology requires the theme of incarnation especially of inculturation because of culture shock between two visions : African tradition based on orality versus on behalf of a mediatic culture. But in spite of modernity, the new culture is to be evangelized so that, it may be a chance for local churches
21
Aulenbacher, Christine. "Des adultes catholiques en recherche de sens : processus de changement culturel, de maturation humaine et de conversion spirituelle." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2006. http://www.theses.fr/2006STR20054.
Full textAbstract:
La démarche de cette thèse s'inscrit dans le cadre de la théologie pratique. Deux sondages par questionnaires permettent de repérer les représentations qui ont cours chez des adultes catholiques en quête de sens. Ils constituent le matériau de base de cette recherche. Une analyse menée grâce aux apports des sciences humaines et des sciences théologiques interprète les résultats des données recueillies. Il s'agit d'étudier l'interaction et les articulations possibles entre un double questionnement : comment permettre d'une part, à ces adultes d'acquérir une maturité humaine qui leur donne de vivre en hommes libres responsables, réconciliés et debouts ; et d'autre part, comment favoriser en eux des processus de changement et de conversion qui leur permettent de vivre leur maturité croyante avec cohérence. Des questions, des enjeux et des défis sont mis en évidence pour la pastorale aujourd'hui. La formation, l'accompagnement et la spiritualité apparaissent comme des lieux d'investissement essentiels<br>This thesis explores a matter within the fields of practical theology. Two surveys, made by means of questionaries, enable to discern the various representations used by catholic adults in search of sense. They bring to this investigation its primary material. An analysis relying on the contributions of human and theological sciences proposes an interpretation of the collected data. What is at stake is the possible interaction and articulations between two questions : on the one hand, how to enable these adults to acquire such a human maturity as to make them live the life of a free, responsible and reconciled man ; on the other hand, how to induce in them such processes of change and conversion as to make them live one's maturity as a believer with coherency. Questions, finalities at stake and challenges are brought to light for today's pastoral praxis. Formation, accompanying and spirituality reveal themselves as crucial elements to invest in
22
Puglisi-Kaczmarek, Claire. "Le Commonwealth divin de Thomas Chalmers (1780-1847) : héritage knoxien, contraintes historiques, modèle d'Eglise universelle." Toulon, 2005. http://www.theses.fr/2005TOUL3001.
Full textAbstract:
Thomas Chalmers, pasteur presbytérien écossais né en 1780 et mort en 1847, lutta contre l'indigence et l'irréligion dans les grandes villes écossaises pendant la Révolution Industrielle. En réponse aux conditions économiques et sociales dramatiques, il entreprit de redonner vie à l'idéal paroissial knoxien, en tentant de fonder un Commonwealth divin. Son noble projet a pour origine les idées sociales calvinistes des 16ème et 17ème siècles qui ont été exposées dans des documents issus des Réformes écossaise et genevoise comme le Premier Livre de Discipline (1560), le Second Livre de Discipline (1578) et la Confession de Foi de Westminster (1647). Cette forme de calvinisme avait pour mission de réformer en profondeur la société de sorte que la religion s'immisce dans tous les secteurs de la vie sociale, politique et économique, ramenant le christianisme dans tous les foyers d'Ecosse. Thomas Chalmers reprit ces idées à son compte pour créer un Commonwealth divin, sorte de société idéale dans laquelle il souhaitait édifier conjointement un " Nouvel Homme " dans une Eglise universelle. Pour ce faire, il mit en place un système d'éducation au sein d'une organisation paroissiale d'inspiration knoxienne. Dans un premier temps, nous étudions l'originalité de l'instruction paroissiale de Thomas Chalmers dans la tradition de l'Eglise Etablie. Dans une seconde partie, nous analysons le rôle de ses réformes universitaires dans la définition d'une théologie pastorale. Enfin, nous démontrons que ses réformes d'édification de l'Eglise furent tributaires des rapports complexes entre l'Eglise et l'Etat. En 1843, la fondation de l'Eglise Libre d'Ecosse sonna le glas de leur alliance, mais fut, pour Chalmers, une nouvelle opportunité de poursuivre son idéal d'un Commonwealth divin<br>Thomas Chalmers, Presbyterian minister, (1780-1847), fought against pauperism and irreligion in urban Scotland during the Industrial Revolution. Because of the dreadful economic and social conditions, he revived the parochial ideal of John Knox in order to found a Godly Commonwealth. The sources of inspirations are the 16th and 17th century social Calvinist ideas which were expounded in the major documents of the European Reformations such as The First Book pf Discipline (1560), the Second Book of Discipline (1578) and the Westminster Confession of Faith (1647). This Calvinist organization was aimed at reforming society so as religion could penetrate all aspects of social, political and economical life. Chalmers took over the ideal to create a Godly Commonwealth in which he could transform members of society into a “New man” within a universal Church. He organized a new educational system within a traditional parish system. First, I will study the originality of his parochial instruction system in the Presbyterian tradition. Secondly, I will analyse the impact of his academic reforms in the definition of a pastoral theology. Finally, I will show how the success of his reforms depended upon the complex relationship between Church and State. In 1843, the foundation of the Free Church of Scotland challenged the alliance. However, it was an opportunity for Chalmers to carry on his mission of a Godly Commonwealth
23
Provvidente, Sebastian. "Causa unionis, fidei, reformationis : les notions de "vérité judiciaire" et de "vérité théologique" dans le procès contre Jan Hus - Concile de Constance (1414-1418)." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0094.
Full textAbstract:
Le débat sur la causa fidei au commencement du Concile de Constance allait acquérir une importance particulière avec la fuite de Jean XXIII. Ce qui était en jeu dans les procès de Constance, après la fuite du Pontife, était essentiellement la définition de la relation entre le Pape et le Concile qui avait été scrupuleusement laissée de côté tant que le Pape appuyait le Concile. Pour cette raison, ces procès furent une scène particulièrement adéquate pour déployer la supériorité conciliaire dans un contexte de grande faiblesse institutionnelle. Si, par rapport à d'autres questions, ces problèmes relatifs à la foi et la causa Jan Hus étaient de moindre importance, ils servaient en même temps de forum pour mettre en scène les principales conceptions de l'autorité du Concile. A partir du moment où celui-ci réclamait pour lui la plenitudo potestatis, il apparaissait comme une nouvelle sphère de pouvoir qui demandait à être définie. Elle paraissait créée et définie, non seulement par les pratiques symboliques et liturgiques, mais aussi par les pratiques judiciaires. A travers celles-ci en effet, le concile cherchait à affirmer sa propre iursdictio et à démontrer sa potestas executiva en tant que dernière instance au sein de l'ordo iudiciarius de l'Église<br>This debate about the causa fidei, which took place at the beginning of the Council of Constance, would become particularly relevant alter John XXlIl s flight. What was at stake in the Constance processes alter the Pope fled the Council was basically the definition of the relationship between the Pope and the Council, which had been dutifully overlooked while the Pope supported the Council. For this reason the processes were a particularly suitable forum for the display of conciliar superiority in a context of significant institutional weakness. While compared with other issues the relevance of these matters of faith and the causa Jan Hus were minor, at the same time they provided a background against which the main ideas regarding conciliar authority could be represented. By claiming the plenitudo potestatis for the Council there emerged a new sphere of power which required a redefinition. Liturgical and symbolical practices, but also judicial practices appear to create and define this new sphere of power. Indeed it is through judicial praxis that the Council sought to affirm its own iurisdictio and demonstrate its potestas executiva as the ultimate instance within the Church ordo iudicarius
24
Balthazard, Rémy. "Histoire du mouvement liturgique dans l'espace germanophone 1918-1962." Thesis, Strasbourg, 2021. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2021/Balthazard_Remy_2021_ED519.pdf.
Full textAbstract:
Le Mouvement liturgique situé dans l’espace germanophone n’a jamais fait l’objet d’une présentation d’ensemble. Nous avons considéré le développement historique de ce Mouvement en privilégiant le concept fondamental de la participation active. De sa préhistoire avec l’abbaye de Solesmes et Dom Prosper Guéranger au XIXème siècle, puis de sa naissance en Belgique avec Dom Lambert Beauduin en 1909, le Mouvement liturgique fut porté dans l’espace germanophone par le monastère de Beuron. Il connut son point de départ grâce au livre de Vom Geist der Liturgie de Romano Guardini paru en 1918. Dans les années 1920-1930, l’effort de diffusion de la liturgie prit une dimension populaire, principalement grâce à Pius Parsch de l’abbaye de Klosterneuburg. Cet essor liturgique, après avoir suscité des contradictions et des soupçons durant l’entre-deux-guerres, fut progressivement pris en charge par l’épiscopat germanophone. Assuré de l’appui du Saint-Siège et encouragé par le document pontifical Mediator Dei en 1947, le Mouvement liturgique situé dans l’espace germanophone devint, durant la décennie précédant le concile Vatican II, le pilier incontournable des réformes liturgiques et des réunions liturgiques internationales, dont le point culminant fut le “préconcile liturgique“ d’Assise en 1956<br>The Liturgical Movement within German-speaking countries has never been the subject of an over-whole presentation. This thesis considers the historic development of this movement giving particular attention to the fundamental concept of active participation. Since its early gestation in the XIXth century at Solesmes Abbey with Dom Prosper Guéranger, to its birth in 1909 in Belgium with Dom Lambert Beauduin, the Liturgical Movement was brought into German-speaking countries throug Beuron Monastery. It started taking shape with the publication in 1918 of Romano Guardini’s book titled Vom Geist der Liturgie. During the 1920’s, efforts to disseminate the liturgy reached a popular dimension, particularly thanks to Pius Parsch ok Klosterneuburg Abbey. This liturgical phenomenon, after being the subject of contradictions and suspicions during the Interwar period, itw as progressively taken over by the German speaking Episcopate. With the firm support of the Holy-See and encouragements found in the 1947 pontifical Mediator Dei, the Liturgical Movement within the German-speaking countries became, during the decade preceding the Vatican II Council, the unequivocal pillar of liturgical reforms and international liturgical gatherings, the pre-Conciliar liturgical Congress of Assisi in 1956 being its culminating point
25
Dono, Placide. "Les pratiques rituelles d'excision : données anthropologiques, débat éthique et implications pastorales." Strasbourg, 2009. http://www.theses.fr/2009STRA1055.
Full textAbstract:
La thèse s’intitule Les pratiques rituelles d’excision. Données anthropologiques, débat éthique et implications pastorales. Elle constitue la discussion éthique et théologique sur des pratiques évidemment regrettables et condamnables et sur le dialogue avec de véritables cultures dans lesquelles je discerne ce qui est comme menace ou chance pour la dignité humaine. La thèse comprend trois parties. La première se rattache à la modalité de la connaissance de ces pratiques : dans les rapports anthropologiques et ethnologiques l’excision, assimilée à la tradition ancestrale, et intégrant un ensemble qu’il faut préserver, est une marque d’identité sexuelle. Elle y apparaît encore comme incontestable en Afrique traditionnelle. Il y a donc une forte pression dans les villages africains pour la perpétuation de cette pratique. Mais ce regard rencontré en Afrique est différent de celui que l’Occident porte sur l’excision. En Occident, elle est rejetée et jugée par la loi : elle est une atteinte à la dignité et à l’intégrité de la personne humaine. Malheureusement, la criminalisation de l’excision ne semble pas être une voie certaine pour son éradication. La deuxième partie est une réflexion sur la relation qu’entretiennent ou qu’entretenaient le geste et la parole que contiennent les mythes et les contes. La troisième essaie d’articuler une dimension théologique sur ces dimensions culturelles et symboliques. Il s’agit de faire sortir les gens de l’imaginaire pour les amener au symbolique et à une autre vision du monde. Celle-ci ne se fonde par sur l’excision physique ou la circoncision physique, mais sur l’excision du cœur ou la circoncision du cœur<br>The thesis is entitled “Ritual clitoridectomy: anthropological assumptions, ethical debate and pastoral implications”. It consists of an ethical and theological discussion on what are clearly regrettable and undesirable practices, and of the need for dialogue with the relevant cultures. In these I discern both a threat and an opportunity concerning human dignity. The thesis falls into three parts. The first concentrates on the means of acquiring knowledge of these practices through anthropological and ethnological reports. Clitoridectomy is embedded in ancestral tradition as part of a heavily defended culture, and is as mark of sexual identity. It appears as impossible to challenge in traditional Africa. There is a strong pressure in African village to perpetuate this practice. He perspective encountered in Africa is different from the one which the West holds of this practice. In the West it is condemned and judged by law: it is seen as an affront to the dignity and the integrity of the human person. Unfortunately the criminalisation of clitoridectomy does not seem to be an effective means of achieving its eradication. The second part is an examination of the content of the myths and stories which serve to perpetuate the practice. The third part attempts to articulate and apply a theological perspective to these cultural and symbolic dimensions. It is a matter of taking people out of the grip of the imaginary and leading them to the symbolic and to another view of the world. A view that is not founded on physical clitoridectomy or circumcision, but on the “clitoridectomy of the heart” or the “circumcision of the heart. ”
26
Garnoussi, Nadia. "De nouvelles propositions de sens pratiques dans le domaine de l'existentiel : étude sociologique de la "nébuleuse psycho-philo-spirituelle"." Paris, EPHE, 2007. https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00310980.
Full textAbstract:
Depuis les années quatre-vingt-dix, en France, se développent des entreprises s’inscrivant dans le champ de la philosophie, de la « culture psychologique » et de la spiritualité, dont la particularité est de vouloir réponde à une « quête de sens « individualiste sortant manifestement du champ de la religion classique. Nous avons identifié ces différentes entreprises comme alimentant une nébuleuse qualifiée de « psycho-philo-spirituelle ». Y participent des philosophes (A. Compte-Sponville, L. Ferry, R. Pol-Droit, M. Onfray), des revues (Actualité des Religions, Psychologies magazine), des centres spirituels (le « Forum 104 », l’ »Ashram » d’A. Desjardins, le « Centre Dürckheim »), dont les discours et les productions touchent un grand public cultivé. Les compositions de sens « psycho-philo-spirituelles » permettent de mesurer aujourd’hui des effets d’une sécularisation qui s’est radicalisée, notamment via le « désenchantement des institutions séculières » (J. Baubérot, 2004). Cette recherche dégage ainsi la constitution de nouveaux croire alimentés par des entreprises areligieuses (la philosophie et la psychologie « pratiques »), participant à la décomposition de la religion en ressources compréhensives dans une perspective immanente. La nébuleuse psycho-philo-spirituelle est ainsi un révélateur d’un double-processus, avec d’un côté l’affirmation des valeurs produites par la culture individualiste – entrainant l’éclatement des grands systèmes symboliques – et de l’autre, une certaine homogénéisation des constructions du sens s’opérant tout particulièrement via la généralisation d’une grille de lecture psychologique du monde et de l’existence<br>Since the 1990s, France has been a number of social phenomena rooted in the realms of philosophy, “psychological culture” and spirituality. These phenomena have sought to satisfy an individualistic “quest for meaning” which clearly lies outside the classical religious paradigm. We have identified that these different phenomena foster a nexus (a nebula) defined as being of “psycho-philo-spiritual” nature. The discourses and works of those taking part, including philosophers (such as A. Comte-Sponville, L. Ferry, R. Pol-Droit, M. Onfray), magazines (Actualités des religions, Psychologies magazine), and spiritual organizations (the “Forum 104”, the “Ashram” of A. Desjardins, the “Centre Dürckheim”) reach a vast and cultivated public. Their different constructions of meanings allow us to measure the effect of a secularization that has become radicalized, most notably via the “disenchantment of secular institutions” (J. Baubérot, 2004). Thus this research reveals the creation of new beliefs fostered by non-religious phenomena (“practical” philosophy and psychology) which participate in the decomposition of religion in terms of comprehensive resources, into an imminent enterprise which is within reach of the general public. The psycho-philo-spiritual nexus reveals a double process with, on the one hand the affirmation of values produced by an individualist culture causing the collapse of the big symbolical systems and on the other hand, a certain homogenization of the construction of meanings – operating specifically via a generalization of a psychological lens making sense of the world and existence
27
Sombel, Sarr Benjamin. "L'homme écartelé : approche théologique des représentations de la maladie et des pratiques de guérison dans l'Afrique d'aujourd'hui." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2006. http://www.theses.fr/2006STR20020.
Full textAbstract:
L'objectif de cette thèse est de faire une analyse théologique des représentations de la maladie et des pratiques de guérison dans les communautés chrétiennes africaines. Ces dernières, continuent de répondre aux questions existentielles que pose le monde traditionnel, notamment sur la maladie et la sorcellerie. Elles sont aussi une recherche de solutions aux maux qui se posent dans la modernité: pauvreté, partage des richesses, enjeux politiques autour du pouvoir, etc. Le " Christ guérisseur " devient donc une figure permettant d'articuler modernité et traditions. Autour de lui, s'opère un processus de christianisation qui propose un salut attendu sous la forme du merveilleux. Les " christologies de la guérison " qui en découlent sont fonctionnelles. Elles remplacent les catégories d'une " christologie d'en haut " par celles d'une christologie de la proximité qui présente le Christ comme celui qui est " avec l'homme " dans les situations existentielles de sa vie. Nous passons d'une christologie ontologique à une christologie existentielle. La guérison divine autour du Christ pose de bonnes questions. Mais les réponses qu'elle apporte réduisent le salut aux signes qui le manifestent sans en épuiser le sens. Prendre en compte les questions soulevées par les demandes de guérison dans l'univers chrétien africain, c'est plus qu'organiser des séances de délivrance. C'est réfléchir aux médiations par lesquelles la guérison du Christ peut passer aujourd'hui en Afrique, et en saisir toutes les implications théologiques, ecclésiologiques et pastorales<br>This dissertation aims at writing a theological analysis of the representations of illness and practices of healing within African Christian communities. Those practices are done as a way to respond to existential questions raised by the traditional world, questions related particularly to illness and sorcery. They are also a quest for solutions to evils which challenge modernity: poverty, sharing wealth, issues related to political power, etc. Therefore, Christ as a healer becomes a key figure who articulates modernity and tradition. Around him takes place a process of Christianization of the representations of illness and practices of healing, which proposes the expected salvation as magics. As a result of this approach, healing Christologies become functional. They replace the categories of a "christology from the top" by a Christology of proximity which introduces Christ as the "one with the people" in their real existential life conditions. We go from an ontological Christology to an existential Christology. The divine healing around Christ raises relevent questions. However, the response to it reduces salvation to itts external signs without fully capturing its meaning. Taking into account the questions raised by all those requests for healing from African Christian communities, it is way more than simply setting up healing prayers. We are rather invited to deeply reflect on mediations by which Christ's healing can be deployed today in Africa, and to better understand the theological, ecclesiological and pastoral implications of it
28
Silva, Maria da Conceição Das Neves. "Islam, "paganisme" : identités et pratiques religieuses chez les Balanta Mané / Bejaa, en Guinée-Bissau." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0291.
Full textAbstract:
L'ambition de cette thèse est de cerner l'identité des "Balanta Mané/Bejaa", leur espace ethno-politique, leur matrice culturelle et religieuse, fluide dans le temps et dans l'espace, et en constante reconstruction. Historiquement, la présence de l'islam véhiculé en particulier par les "Màndinka", a instauré un jeu de construction de l'identité par la négation, ou "bàlan" car dans leur ethnogénèse les "Balanta" sont "ceux qui refusent" : à défaut d'avoir une identté spécifique, elle leur tient lieu de marqueur idientitaire. L'histoire ancienne et les conflits plus récents ont conduit les "Bejaa" à une construction dialectiques de leur idientité "sur la frontière" entre la Casamance et le nord de la Guinée-Bissau. Le phénomène de "mandinguisation", en cours dans la région depuis plus d'un siècle, affecte les "Bejaa" convertis à l'islam et le "Bejaa" païens et entraîne la reconstruction des institutions socio-culturelles, politiques et religieuses. Les stratégies identitaires, collectives et individuelles, ainsi que les formes de résistance (par exemple des femmes), face à la diffusion de l'islam (confrérique, maraboutique ou réformiste), sont autant d'éléments de la "plasticité" et du "bricolage" identitaire "ajaa"<br>This PhD dissertation aspire to characterize the "Balanta Mané/Bejja" identity, which has been in constant reconstruction, including their ethno-politics dimension, cultural and religious matrix, and its fluidity over time and space. Historically, the presence of Islam, in particular the one disseminate by the "Màndinka, contributed to build up their identity, based on their opposition or resistance: "bàlan". The "Balanta" define themselves as "those who refuse" : in "absentia" of a specific identity, this operates as an identity label. The ancient history and the most recent conflicts have led the "Bejaa" to shape and develop their identity "on the border" between the Casamance and the north of Guinea-Bissau. The ongoing "mandinguization", present in this region for more than a century, affects both the "Bejaa" converted to Islam and the "Bejaa" pagan, and entails the reconstruction of the socio-cultural, political and religious institutions. Their identity strategies, collective and individuals, as well as their various form of resistance (for instance, the women's ones), when faced with the diffusion of Islam (disseminated by the religious brotherhoods, Marabous, or Muslim reformists) are other elements of their "plasticity" which reveals the "local construction" of the "ajaa" identity
29
Sacre, Ziad. "Le rite de la lampe et l'onction des malades dans l'Eglise maronite : traduction et étude historique, liturgique et théologico-spirituelle." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040148.
Full textAbstract:
Notre étude a comme objet le rite de la lampe et l'onction des malades dans l'église maronite, car c'est pour les malades que notre église ainsi que toutes les églises orientales, au moyen-âge, ont institué un long rite liturgique, compose de sept stations. Notre objectif est d'étudier l'historique de ce rite, de faire connaitre les documents les plus anciens qui s'y rapportent en traduisant du syriaque en français le texte le plus ancien qui contient le rite de la lampe dans l'église maronite, et d'en analyser le contenu liturgique et théologique. Notre étude se divise ainsi : - une première partie historique traite des éléments divers qui ont contribué, à travers l'histoire, à la genèse du texte liturgique du rite de la lampe au moyen-âge. Ensuite, elle étudie les différentes périodes qui ont marqué le développement de notre rite à l'intérieur même de l'église maronite. - une deuxième partie étudie le texte liturgique du rite de la lampe. Cette partie décrit d'abord le texte dans la tradition manuscrite et imprimée. Puis elle présente le texte du plus ancien manuscrit syriaque (1577), que nous avons traduit du syriaque en français et mis en parallèle avec d'autres manuscrits et imprimés. - une troisième partie est consacrée à une étude liturgique du rite de la lampe : d'abord l'étude de sa structure, ensuite une analyse liturgique de chacune de ses composantes, aboutissant à un schéma originel de notre rite, enfin une analyse des rubriques, tout en essayant de répondre à quelques questions liturgiques qui nous semblent, pour le moment, plus urgentes à présenter que d'autres. - une quatrième partie a comme objet l'étude théologico-spirituelle du rite de la lampe, en essayant de synthétiser toutes les données théologiques et spirituelles contenues dans notre texte de base<br>The subjest of our thesis is "the rite of the lamp and the unction of the sick in the Maronite church", since it is for the sick that in the middle ages our church as well as all the other eastern churches have introduced a long liturgical rite with seven stations. Our purpose is to study the documents in which this rite is described, to present the most ancient, to translate the oldest of them all from the Syriac into the French, and to analyse their liturgical and theological contents. Our thesis includes: - a historical survey first of the various elements which over the years have contributed to the making of the liturgy of the rite of the lamp in the middle ages ; then of the successive stages of the development of the rite of the lamp in the Maronite church. - a second section in which we study the various liturgical texts of the rite of the lamp. This section first describes the existing manuscript and printed versions; next, it reproduces the full text of the most ancient Syriac manuscripts, dated 1577, in our translation from the Syriac into the French ; it then compares this text to the other manuscript and printed texts. - a third section which consists of a liturgical study of the rite of the lamp, we first examine its structure, next comes a liturgical analysis of each of its parts, which allows us to trace the original pattern of the rite of the lamp, last comes an analysis of the rubrics, meanwhile we try and answer a few liturgical questions, which it seems to us particularly urgent to answer now. - a fourth section which consists in a thelogico-spiritual study of the rite of the lamp, in which we attempt to bring together the various theological and spiritual data encountered in the basic text
30
Cayzac, Julie. "Le portique occidental du temple de Philae : un espace théologique et cultuel." Thesis, Montpellier 3, 2010. http://www.theses.fr/2010MON30100.
Full textAbstract:
Ce travail de recherche constitue une étude globale du portique occidental de Philae, prenant en compte l’ensemble architectural, théologique et cultuel qu’il forme. Une première partie pose le cadre dans lequel se situe le portique, en le replaçant dans son contexte topographique, architectural et historique, et présente les fonctions du monument. La deuxième partie aborde plus en détail le monument en présentant ses particularités architecturales, les malfaçons de sa conception, la singularité de ses fenêtres et la diversité de ses chapiteaux. Ensuite, la chronologie de la décoration est établie, depuis le règne d’Auguste jusqu’à celui de Néron et peut-être au-delà. La troisième partie est consacrée à la translittération, la traduction et le commentaire des textes. Les erreurs de signes et les incompréhensions diverses sont exposées. Puis, vient la synthèse, formée par l’étude de la « grammaire » du temple et le commentaire théologique des textes. Enfin une dernière partie présente les différents témoignages de l’homme sous le portique: inscriptions démotiques, grecques, graffites figuratifs et cupules. Cette documentation apporte des informations sur les travaux du portique, le culte officiel et les pratiques en marge du culte officiel qui se déroulaient dans l’espace du parvis du temple d’Isis. Un volume de 158 planches accompagne le volume de texte. Il comprend la copie de tous les textes du portique, pour la plupart inédits<br>This work is a comprehensive study of the western portico of Philae temple, taking into account its architectural features, its theology and its function as a place of worship. The first part gives an overview of the topographical, architectural and historical contexts and presents the function of the monument. The second part details its architectural peculiarities, the misconceptions, the singularity of its windows and the diversity of its capitals. Chronology of the decoration is then established, extending from the reign of Augustus till the reign of Nero or maybe after. The third part is devoted to the transliteration, translation and commentary of the texts. Various miswritings and uncomprehensions of the texts are exposed. The synthesis takes into account the « grammaire du temple » and theological commentary of the texts. The last part is devoted to the portico considered as a place of worship and the marks left by the men who worked and passed by there : demotic and greek inscriptions, carved images, gold covering and small cavities. This documentation gives informative insights on the works of the portico, the official cult and the more « popular » practices which occured in the forecourt of the temple of Isis. A volume of 158 plates is added, containing the copy of all the texts of the portico, which are mainly unpublished
31
Silhol, Guillaume. "L’enseignement de la religion en Italie : institutionnalisation et pratiques d’une catégorie d’action publique." Thesis, Aix-Marseille, 2019. http://www.theses.fr/2019AIXM0469.
Full textAbstract:
Cette thèse contribue au champ d’études de la sociologie politique des institutions par le cas d’étude de l’institutionnalisation du travail « flou » de l’enseignement de la religion catholique, matière scolaire non-obligatoire dans les écoles publiques italiennes. Basée sur enquête archivistique et qualitative, l’étude porte sur les conditions sociales de la requalification conflictuelle de tâches issues des pratiques pastorales d’enseignants catholiques en travail pédagogique à partir des années 1970, par le biais de politisations de la « culture religieuse », comme mandat professionnel et comme besoin des élèves. La requalification conflictuelle de l’enseignement de la religion en discipline scolaire est rendue possible par la domestication de ressources d’expertise et juridiques par les structures et les agents de l’Église catholique et par la représentation d’une façade publique de succès du cours objectivée par la rhétorique des chiffres du « choix » élevé du cours<br>This dissertation proposes a contribution to the political sociology of institutions through a case study of institutionalization of “blurred” labor in Catholic religious education, a non-compulsory subject in Italian State schools. Based on qualitative data and archival research, this study deals with the social conditions of the conflictual requalification of formerly pastoral tasks of Catholic teachers in educative labor from the 1970s, through the politicization of “religious culture” as a professional mandate and as a need of the students. The requalification as a school subject is made possible by the domestication of expertise and legal resources by the structures and the agents of the Catholic church, and by the presentation of presentation of narratives of “success,” materialized by the rhetorical use of numbers on the “choice” to enroll
32
Buyssechaert, Anne. "Vie chrétienne et handicap : prescriptions canoniques et orientations pastorales." Thesis, Strasbourg, 2015. http://www.theses.fr/2015STRAK022/document.
Full textAbstract:
Comme le droit international et le droit de bon nombre de pays, le droit canonique n’ignore pas les personnes handicapées. Il garantit dans une certaine mesure leurs droits et devoirs concernant l’accès à la Parole de Dieu et la participation à la vie de l’Église. Cela se traduit, notamment, dans les normes concernant l’accès aux sacrements de l’initiation et de guérison. La pratique pastorale applique le droit et le nourrit. Elle s’appuie sur la Bible, notamment sur l’attitude du Christ. Elle puise aussi dans la réflexion théologique sur le handicap, qui se développe depuis quelques décennies, et collabore avec des mouvements et associations qui rassemblent des personnes handicapées et leurs proches. Des évêques de différents pays donnent parfois des orientations pastorales visant à favoriser toujours plus la place des personnes handicapées dans l’Église et la réalisation pleine et entière de leur vocation baptismale. Il en va de l’identité de l’Église. Au-delà de l’aspect purement juridique de non-discrimination, l’Église n’est réellement Corps du Christ que lorsque tout fidèle handicapé y tient véritablement un rôle à la mesure de ses capacités<br>Along with international law and the law of many countries, canon law does not ignore people with disabilities. It guarantees a certain extent their rights and duties regarding access to the Word of God and participation in the life of the Church. This is reflected in particular in legal rules for access to the sacraments of initiation and healing. Pastoral practice applies the law and feeds it. It is based on the Bible, especially on the attitude of Christ. It also draws on theological reflection on disability, which develops in recent decades, and collaborates with movements and associations which bring together people with disabilities and their close relations. Bishops from different countries sometimes give pastoral guidelines to foster always more the participation of people with disabilities in the Church, and the full realization of their baptismal vocation. The identity of the Church is at stake. Beyond the purely legal aspect of non-discrimination, the Church is really the body of Christ only when every faithful with disability really holds a role commensurate with its capabilities
33
Ribreau, Mickaël. "Le Contra Iulianum de saint Augustin : introduction générale ; édition, traduction et commentaire du livre III." Thesis, Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040239.
Full textAbstract:
Le Contra Iulianum, écrit entre 421 et 422, appartient à la seconde phase de la controverse pélagienne, qui opposa Augustin à Julien, évêque d’Eclane. Cette thèse comporte trois parties. Tout d’abord, dans une introduction à l’ensemble du Contra Iulianum, sont étudiés les différents aspects de l’œuvre, dont ses enjeux théologiques (le péché originel et le mariage), son genre littéraire, les modes d’argumentation, l’hérésiologie augustinienne, la postérité du traité et sa tradition manuscrite. Puis est proposée une édition critique du livre III, qui vient corriger la dernière édition en date (établie par les Mauristes au XVIIème siècle), ainsi qu’une traduction française annotée (la première depuis le XIXème siècle). Enfin, dans une dernière partie, le commentaire du livre III vise à expliciter les passages les plus difficiles et à montrer les divers intérêts, philologiques, historiques, littéraires ou philosophiques, du texte<br>The Contra Iulianum, written between 421 and 422, belongs to the second phase of the pelagian controversy, which opposed Augustine and Julian, bishop of Aeclanum. This thesis is divided into three parts. First of all, in a general introduction to the whole Contra Iulianum, we study the main interests of this text : its theological stakes (the original sin and the marriage), his literary genre, the ways of argumentation, the augustinian heresiology, the posterity of the text and its manuscript tradition. Then, we give a new critical edition of the book III, which emends the Maurists’one (XVIIth), with a french translation with notes. In the last part, the commentary of the book III, we explain the most difficult passages and study the text’s different interests (philological, historical, literary or philosophical)
34
Marchand, Bertrand. "L'accompagnement spirituel dans l'action sociale : enquête menée au sein d'associations protestantes intervenant auprès de personnes en situation d'exclusion." Thesis, Strasbourg, 2015. http://www.theses.fr/2015STRAK004/document.
Full textAbstract:
Cette thèse en théologie pratique s’intéresse à la prise en compte de la dimension spirituelle des personnes en situation d’exclusion, accueillies par les associations protestantes d’action sociale. Le travail a été conduit sous la forme d’une enquête par entretiens, sur le terrain d’intervention d’une trentaine d’associations en France métropolitaine. Il propose un modèle d’accompagnement spirituel aconfessionnel, adapté au champ de l’action sociale, centré sur la personne en précarité, et mené par une équipe d’accompagnants. Cet accompagnement aconfessionnel garde toute sa pertinence au sein d’une association protestante,en tant que vocation de l’Église à être « aux côtés » des personnes en précarité. Il s’écarte de la poïménique traditionnelle, et se distingue de l’aide sociale. Le modèle propose des voies de facilitation pour l’émergence de la spiritualité des personnes en précarité, et aborde la question de la formation des accompagnants spirituels<br>This thesis in pratical theology considers the spiritual dimension of socially-excluded personswho benefit from protestant associations engaged in social action. The research isbased on interviews conducted among about thirty associations in metropolitan France. Itproposes a person-centered, non-confessionnal model of spiritual care adapted to the fieldof social action, and led by a team of caregivers. This non-confessionnal support is particularlyrelevant within protestant associations, considering the vocation of the Church tostand ‘alongside’ people in their vulnerability. It departs from traditional pastoral counselingand from social assistance. The model provides ways of facilitating the emergenceof a spirituality among people in situations of social exclusion, and tackles the training ofspiritual caregivers
35
Gauthier, Marion. "Scandale et indignation dans les sermons de Bossuet, Bourdaloue et Massillon." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2017. http://www.theses.fr/2017USPCC093/document.
Full textAbstract:
Le scandale et l’indignation constituent deux notions thématique et rhétorique centrales de la prédication religieuse classique que ce travail se propose d’étudier à partir des sermons des trois plus grands prédicateurs du règne de Louis XIV : Bossuet, Bourdaloue et Massillon. La première partie présente les fondements théologiques du scandale avant de suivre l’évolution de cette notion qui intéresse rapidement le droit canon et la morale. La seconde partie de ce travail étudie précisément la notion de scandale dans les sermons des prédicateurs classiques. Elle met en lumière la transposition morale et la généralisation de la notion de scandale à l’âge classique sous la forme du scandale de mœurs. L’analyse des sermons classiques s’attache à dévoiler le fonctionnement de l’argument du scandale et de la passion rhétorique associée, l’indignation. La troisième partie envisage l’efficacité de la parole sermonnaire comme arme pour lutter contre l’omniprésence des scandales parmi les hommes. Elle s’intéresse notamment à l’ambivalence de la parole des prédicateurs et à ses enjeux politiques<br>Scandal and indignation constitute two central thematic and rhetorical notions of classical religious preaching which this work proposes to study from the sermons of the three greatest preachers of the reign of Louis XIV: Bossuet, Bourdaloue and Massillon. The first part presents the theological foundations of the scandal before following the evolution of this notion which interests canon law and morals. The second part of this work studies precisely the notion of scandal in the sermons of the classical preachers. It highlights the moral transposition and the generalization of the notion of scandal in the classical age in the form of scandal of morals. The analysis of classical sermons seeks to unfold the functioning of the argument of scandal and the associated rhetorical passion, indignation
36
Petit, Céline Danielle. "Jouer pour être heureux : pratiques ludiques et expressions du jeu chez les Inuit de la région d'Iglulik (Arctique oriental canadien) du XIXe siècle à nos jours." Thesis, Université Laval, 2011. http://www.theses.ulaval.ca/2011/26829/26829.pdf.
Full textAbstract:
Cette étude traite des pratiques ludiques et des représentations liées au jeu en tant que mode d’action et d’interaction chez les Inuit Iglulingmiut (Arctique oriental canadien). Elle propose un examen diachronique de différentes formes de jeu privilégiées par les membres de cette société, qui a connu d’importantes transformations d’ordre religieux et économique au cours du XXe siècle (christianisation et déclin du chamanisme, puis sédentarisation et intégration à une économie de marché…).
Partant du constat selon lequel les descriptions livrées par divers observateurs présents dans l’Arctique canadien au XIXe et au début du XXe siècle soulignaient la fréquence et/ou la place significative des activités ludiques dans la vie quotidienne des groupes inuit rencontrés, la présente étude met en lumière certaines fonctions sociales et portées symboliques qui étaient et/ou sont encore associées au jeu chez les Iglulingmiut, en interrogeant plus particulièrement la place du jeu dans les processus liés à la construction de la personne d’une part, et dans les pratiques rituelles collectives vouées à assurer la reproduction et la continuité du groupe (ou bien encore sa mise en scène « culturelle ») d’autre part.<br>Playing for happiness and good fortune. Ludic practices and the significance of play among the Inuit of the Iglulik region (Eastern Canadian Arctic).
This study deals with some of the uses of play (as a way of acting and interacting) among the Inuit of the Iglulik region in the Eastern Canadian Arctic. It examines diachronically various games practiced by the Iglulingmiut (including both children and adults), in order to identify continuities and changes in the forms of play developed in Iglulingmiut society before and after historical ruptures such as the conversion to Christianity and especially, the transition from a semi-nomadic life based on hunting to a settled life characterized by integration to the wider market economy. Observing that many descriptions made by the explorers and the ethnographers of the nineteenth and early twentieth centuries emphasized the importance of ludic practices in the everyday life of the Inuit groups met in this part of the Canadian Arctic, this research further reflects on the significance of play among the Iglulingmiut, both in socialization processes and in ritual gatherings serving to ensure the reproduction of the group or the cohesion and continuity of the « community », from semi-nomadic times until today.
37
Bessette, Sylvie. "Trois services diocésains de communication : une pratique à enrichir ? : analyse praxéologique." Thèse, 2004. http://hdl.handle.net/1866/17728.
Full text
38
Deschênes, Gervais. "Pour une spiritualité du loisir créateur : essai de théologie pratique." Thèse, 2000. http://constellation.uqac.ca/959/1/12048741.pdf.
Full textAbstract:
Le but de cette étude est de mieux comprendre la problématique de la libre circulation du religieux dans le monde du loisir au Québec. Ainsi, alors que le clergé québécois investissait beaucoup dans le loisir durant les années précédant la Révolution tranquille, il se faisait silencieux à son égard quand il en perdit le contrôle. Pour sa part, le monde universitaire, qui prenait d'une certaine façon la relève en s'occupant de la formation des intervenants du loisir, coupait, de son côté, toute relation entre le loisir et le religieux. Devant ces deux attitudes opposées, on pourrait lire implicitement un problème de conflit territorial pour la prise de contrôle du loisir. La démarche praxéologique qui part de l'analyse des pratiques et les interprète pour ensuite proposer des pistes d'intervention permet de voir s'il n'est pas possible de dépasser ce problème de conflit territorial entre le monde de la gérance du loisir et la religion institutionnalisée. Cette étude nous amène donc à dégager une spiritualité du loisir. Elle comporte 10 chapitres, divisés en quatre parties (observation, interprétation, opérationnalisation de l'action et prospective).
Le premier chapitre est la justification de cette étude qui présente les points de repère pour l'élaboration du pari de sens. La partie de l'observation (chapitres 2, 3, 4 et 5) consiste à donner des portraits empiriques de la pratique du loisir. L'utilisation des enquêtes quantitatives traitant du loisir comme valeur (Pronovost), la budgétisation et la perception du temps, le débat sur le temps libre et l'action bénévole sont quelques exemples de thèmes abordés. À la suggestion de Volant, une description qualitative d'inspiration phénoménologique aide à saisir la réalité expérientielle du loisir qui apparaît dans un langage qui s'apparente à une expérience de type spirituel.
Dans la partie de l'interprétation de la pratique du loisir (chapitre 6), nous utilisons le modèle théorique de Kelly qui montre comment le loisir s'avère fondamental dans la constitution de la personne et de la société même s'il peut être parfois perverti. Kelly fait certains liens avec le religieux. Comme il dit que sa théorie reste ouverte, nous proposons d'ajouter deux autres métaphores à son modèle (chapitres 7 et 8). Dans la première, à partir des sciences humaines, nous élaborons une anthropologie du sacré (Durkheim et Otto) et montrons ainsi la dimension religieuse du loisir. Dans la deuxième métaphore, nous montrons que les réalités fondamentales du christianisme comme la révélation (Rahner et Moltmann) ou même la passion du Christ peuvent être lues dans une perspective de jeu et de l'ironie (Cox).
La partie sur l'opérationnalisation de l'action (chapitre 9) est une mise en application au scoutisme à partir de la partie de l'interprétation de cette étude. Ainsi, on constate que la pensée théologique de Baden-Powell, fondateur du mouvement scout, reprend à sa manière la dramatique du conflit territorial. Elle se situe dans une tension entre la «religion institutionnalisée» et la «religion de la vie». Dans l'expérience de la vie, du jeu, de la nature et du service rendu, Baden-Powell propose de grands principes aux gens afin d'être religieux autrement. De sorte qu'il est possible aux jeunes et aux adultes éducateurs de vivre une spiritualité du loisir dans le monde séculier.
Enfin, dans la partie de la prospective (chapitre 10), nous donnons quelques enjeux du temps libre dans la société séculière. Ainsi, face à l'accroissement du temps libre, les humains du troisième millénaire sont engagés, sinon obligé, à réfléchir sur la question du loisir parce qu'il est un temps important de structuration de l'identité humaine. L'action bénévole et le loisir comme lieu d'éducation seront des enjeux énormes pour l'avenir de sorte que les humains auront à adopter une certaine éthique dans leur loisir. De plus, la bipolarisation des finalités de l'humain, tiraillé qu'il est entre les processus de production (homo faber) et de création (homo ludens) sera également résolue pour proposer l'avènement d'un nouvel-être-au-monde soit «l'homo faber-ludens».
Cette étude permet donc de dépasser les logiques de frontières qu'imposent implicitement le monde religieux de type institutionnel et le monde de la gestion. La libre circulation du religieux est possible ouvrant ainsi la voie à une spiritualité du loisir comme signe des temps éveillant une force dynamique de création.
39
Dupont, Pascale. "Conformité et déviance : la pratique religieuse au Saguenay : 1886-1951." Thèse, 1995. http://constellation.uqac.ca/1184/1/1518108.pdf.
Full textAbstract:
Par l'étude de la déviance et de la conformité, nous avons tenté de dresser un portrait de l'encadrement et de la pratique religieuse au Saguenay entre 1886 et 1951. La recherche porte sur un échantillon de 16 paroisses qu'on peut considérer comme représentatif de l'ensemble des paroisses saguenayennes puisqu'il tient compte de leurs différentes caractéristiques (urbaine, rurale, éloignée, centrale, ancienne, jeune, etc.). Les données informatisées proviennent d'un corpus de 225 rapports rédigés annuellement par les curés à l'intention de leur évêque.
L'analyse des renseignements fournis par les curés indique que l'encadrement religieux était efficace à la fin du 19e siècle, et encore davantage au 20e siècle alors que les retraites paroissiales et les associations pieuses augmentaient en nombre, la fréquentation du catéchisme par les enfants croissait et la place du curé au sein de la sphère scolaire paroissiale s'élargissait.
Quant aux normes relatives à la pratique pascale et à la pratique dominicale, elles étaient très bien respectées par l'ensemble de la population saguenayenne. Les taux de déviance, au chapitre de la pratique qui se déroulait à l'église et en présence du curé, s'élèvent très rarement au-dessus de la barre de 1%. On remarque une différence minime entre les milieux urbain et rural, la pratique étant un petit peu plus intense dans les paroisses rurales. Nous n'avons, par ailleurs, relevé aucun indice permettant de soupçonner une variation de la ferveur religieuse entre le front pionnier saguenayen et les anciennes paroisses.
La pratique religieuse qui se déroulait en l'absence du curé, en dehors de l'église, était légèrement moins unanime. Le jeûne, l'abstinence, les dimanches et les fêtes étaient assez bien suivis, sans plus ni moins. On se permettait quelques écarts, mais toujours légers, par rapport au prescrit religieux. Le luxe, les blasphèmes et les retards dans le paiement de la dîme existaient au Saguenay. Par contre, les séparations de couple étaient rares et l'usure, les unions libres et les naissances illégitimes étaient exceptionnelles.
40
St-Amand, Jean-Paul. "Jalons théologiques et stratégiques pour un engagement ecclésial socialement transformateur au Québec : enseignement et promesses d'une pratique de pastorale sociale à Granby." Thèse, 2005. http://hdl.handle.net/1866/17737.
Full text
41
Paquet, Gemma. "Foi, expérience, pratique des baptisés du réseau de liens naturels d'une chrétienne de la base." Thèse, 1988. http://constellation.uqac.ca/1627/1/1452792.pdf.
Full textAbstract:
Je suis partie pour une longue randonnée au pays de mes relations interpersonnelles afin d'approfondir ma perception et ma compréhension de l'expérience de foi des gens qui sont dans mon réseau de liens depuis au moins dix ans, à l'aide des outils praxéologiques de l'observation, de la problématisation, de l'interprétation, de l'intervention et de la prospective.
Afin de bien m'assurer de saisir la situation pour approfondir ma compréhension du vécu des participants, j'ai choisi d'apprécier le vécu par des éclairages successifs d'une approche psychologique, d'un approfondissement socio-éthique, avant de rendre compte du vécu sous l'aspect pastoral, et constater les effets bénéfiques et durables de la pastorale dans le cheminement de foi chrétienne des participants.
L'éclairage psychologique amène à la constatation que les personnes participantes fonctionnent de façon optimale sur ce point, qu'elles ont un souci constant d'actualisation qui parle en faveur de leur goût et intérêt pour leur devenir. La formation ne fait pas défaut et ce sont des personnes ouvertes à leur expérience, ce qui les amène à faire des choix éclairés pour leur mieux-vivre, qui se sont prises en charge, auto-déterminées, authentiques et qui puisent dans leur environnement psychologique, social, culturel, relationnel les éléments nécessaires à leur croissance et qui de plus s'adaptent de façon remarquable aux changements.
L'implication sociale n'est pas non plus en déficit. Dans une société en constante évolution, les participants ont démontré leur capacité de s'impliquer, de se mettre au diapason d'une société en mouvance, de faire les apprentissages sociologiques d'être ensembles, solidaires, en gardant les valeurs profondes de justice, de charité, de partage dans la promotion de la qualité de vie pour eux et pour leurs semblables.
Sur le plan pastoral par contre, les maux sont nombreux car la majorité des personnes n'ont pas dépassé l'étape de la quête de sens à laquelle quelques participants ont donné une réponse timide par un type d'adhésion très conditionnelle à Jésus Christ. Il apparaît que la pastorale n'a pas su aller miser sur le profond désir de vivre en plénitude des personnes pour leur faire vivre l'expérience, les amener à une démarche d'adhésion inconditionnelle à Jésus Christ, étape nécessaire à la poursuite de leur cheminement de foi. Les très nombreuses contestations faites quant aux blocages au niveau des connaissances de l'essentiel de la foi, au niveau de l'affectivité dans la relation filiale à Dieu et au niveau du comportement avec tout l'aspect de l'intériorité, de la pratique, parient fort des tâches pastorales qui n'ont pas été réussies par une insuffisance de communications, de relations interpersonnelles, un manque de proximité avec les gens de la base qui se sont sentis perdus dans tout le renouveau extérieur de la vie de l'Église après Vatican II, non alimentés à l'ensemble de renouveau de ce retour aux sources du monde chrétien.
De façon générale, le manque d'écoute des chrétiens ordinaires par les "gens d'Église" et l'imposition unilatérale de règles de fonctionnement ont fait que les gens ont "décroché" parce qu'ils refusaient de se laisser imposer des choses, eux qui avaient pris l'habitude de participer, voulaient être entendus, et voir leur point de vue considéré, et trouver des solutions ajustées aux particularités des situations de vie. D'autres instances ont pris la relève du réseau Église qui aurait pu être un lieu de parole, un lieu signifiant, un lieu d'écoute, où les chrétiens en cheminement auraient pu vivre leur croissance dans la foi.
La lecture théologique montre l'importance de la relation dans le cheminement des personnes. Dans l'Ancien Testament on voit comment Yahvé se fait tout proche de Jérémie comment il l'amène à réaliser qu'une Alliance Nouvelle inscrite dans le coeur de l'homme remplacera l'Ancienne Alliance. Dans l'épisode de Jésus et la Dame de Samarie c'est un contact qui va directement au coeur en mettant l'éclairage sur la vérité pour ouvrir un chemin de libération. L'expérience pastorale de l'Église poursuit les options de Jésus en favorisant les valeurs hautement relationnelles comme l'accueil, le rassemblement et l'esprit fraternel.
A la fin de ce long travail, ce qui me semble le plus essentiel c'est un genre de certitude que l'approche pastorale aux "distants" a besoin d'un réseau d'intervenants crédibles, des gens incarnés, visibles, dont la vie d'ensemble parie d'harmonisation, d'actualisation, de confiance, de collaboration de bonheur dans le tissu ordinaire de la vie, des intervenants qui portent des valeurs de foi, d'espérance, d'amour, de liberté incarnées dans un agir interpellant pour ceux qu'ils rencontrent, des gens invitants, dynamisants par leur présence, témoins de l'action du Ressuscité dans leur propre vie.
Ce que les "distants" ont besoin, ce sont des personnes créatrices de liens de complicité qui mettront leur expertise à contribution dans des domaines où ils ont des compétences et qui pourront ainsi établir un partenariat qui, avec la bonne volonté de chacun et la grâce de Dieu deviendra Alliance dans le respect mutuel et l'acceptation positive qui donne confiance, en dégageant l'espace du coeur à une rencontre fraternelle interpersonnelle. Avec le temps il est possible d'espérer voir surgir un désir de participer à l'assemblée fraternelle et communicationnelle dans laquelle ils se sentiront vraiment frères et soeurs vraiment fils et filles bien-aimés du même Père.
Je crois profondément que l'Église se doit d'aller rencontrer les gens où ils sont par des baptisés en liens étroits avec elle et dont la mission sera d'être à l'écoute, disponibles, accueillants, confiants et capables d'éveiller les gens aux réalités de vie divine en eux par le témoignage engageant de la qualité respectueuse de leurs relations interpersonnelles, dans le service de leurs frères et s?urs.
C'est une implication délicate car les gens ont besoin de sécurité, de paix, d'harmonie avant de consentir à l'accueil de la Bonne Nouvelle et entendre au fond de leur coeur un "Ne crains pas" qui fait prendre le risque de s'abandonner à cet Amour qui donne à la vie présente saveur d'éternité.
42
Phonevilay, Lamphone. "Le débat de la pertinence existentielle de la théodicée." Thèse, 2003. http://hdl.handle.net/1866/14463.
Full text
43
Garber, Fanny. "Au carrefour de conversions : une pastorale des adolescents d'une communauté latino-américaine de Montréal." Thèse, 2005. http://hdl.handle.net/1866/17747.
Full text
44
Lepage-Fournier, Simon. "Analyse praxéologique d'une pratique de commerce équitable en milieu paroissial." Thèse, 2008. http://hdl.handle.net/1866/8234.
Full text
45
Héroux, Alain. "Le savoir-être humaniste enraciné dans la pratique du leadership démocratique : une recherche coopérative de type praxéologique en contexte de plein air avec des gestionnaires." Thèse, 2016. http://constellation.uqac.ca/4143/1/HxE9roux_uqac_0862D_10304.pdf.
Full textAbstract:
La pratique du leadership en milieu de travail repose sur diverses compétences que l’on peut associer aux savoirs, savoir-faire et savoir-être d’un gestionnaire dans sa fonction de diriger des individus dans un système organisationnel. Cette étude exploratoire s’intéresse au phénomène du savoir-être humaniste enraciné dans la pratique d’un leadership démocratique d’un gestionnaire qui se comporte dans son management quotidien en adoptant des attitudes et des comportements humanistes qui le prédisposent à porter attention aux personnes dans ses actions de leadership. Le cadre épistémologique de la science-action, où la théorie procède de la pratique, est un choix qui s’est imposé pour avoir accès aux théories d’usage d’un savoir-être humaniste de huit gestionnaires québécois volontaires qui sont à la fois les sujets et les cochercheurs d’une recherche coopérative. L’itinéraire d’exploration réflexive échelonné sur une période de 12 mois s’est découpé en deux phases. Une première phase a consisté à mettre en place une démarche praxéologique conduisant les gestionnaires à réfléchir sur et dans leur pratique d’un leadership démocratique, par l’écriture d’un récit de pratique et la tenue de cercles de dialogue. La cueillette de ces réflexions, données qualitatives de notre étude, nous a aidé à parvenir à une première identification des composantes d’un savoir-être humaniste, à l’aide d’un examen phénoménologique de ces réflexions selon une logique inductive et constructiviste. Lors d’une seconde phase, inspirée de la tradition du laboratoire de formation à des relations humaines plus authentiques, les gestionnaires ont été conviés à vivre une expérience réelle de pratique d’un leadership démocratique dans un contexte de nature et d’aventure. Cette phase a permis aux gestionnaires de poursuivre leur parcours d’exploration réflexive dans et sur l’action d’exercer un leadership démocratique afin d’approfondir la prise de conscience initiale de certaines composantes du savoir-être humaniste enraciné dans leur pratique. La poursuite de ces deux phases d’exploration réflexive a permis d’identifier, à l’aide de l’approche de catégories conceptualisantes dans une perspective de théorisation enracinée, 11 catégories qui constituent des composantes d’une théorie d’usage d’un savoir-être humaniste lié à l’exercice d’un leadership démocratique. À la fin de cet itinéraire, nous avons coconstruit un modèle intégré identifiant certaines caractéristiques d’un savoir-être humaniste enraciné dans la pratique d’un leadership démocratique. La démarche aura été pour les gestionnaires une quête spirituelle, une connexion à leur intériorité, afin d’explorer leur éthique managériale dans l’action.
Leadership in the workplace depends on many attributes that can be associated with a manager's knowledge, skills and savoir-être (self-management skills) when managing individuals in an organizational context. This exploratory study focuses on the phenomena of individual savoir-être rooted in the practice of a manager's democratic leadership on a daily basis, by adopting attitudes and humanist behaviours that predispose attention to people under their leadership activities. The epistemological framework of action-science, within which theory preceding practice is an imposed choice to gain access to a usage theory of humanist savoir-être of eight volunteer managers from the province of Québec who are both subjects and researchers in a co-operative inquiry. The reflexive exploration process will be divided into two phases over a 12-month period. The first phase consists of integrating a praxis process that guides managers to reflect in depth on their democratic leadership practices, with the help of practice narratives and group dialogues. The collection of reflections, our study's qualitative data, helped us to determine the preliminary components of humanist savoir-être, by way of a phenomenological examination of these reflections according to constructive and inductive logic. During the second phase, inspired by the Training Groups tradition based on increasing awareness of self and others, managers were invited to participate in an democratic leadership experiment under the context of outdoor adventure. This phase enables managers to continue their reflexive exploration process for exerting democratic leadership, conducive to fostering the initial awareness of certain humanist savoir-être components rooted in their practice. The continuation of these two reflexive exploration phases enables the identification, using a conceptualization category approach in a theorizing perspective, of 11 categories that constitute components of a humanist savoir-être usage theory linked to democratic leadership. At the end of this process, we've built a model identifying certain characteristics of a humanist savoir-être rooted in democratic leadership. The approach will have been for the managers a spiritual quest, a connection to their interiority, to explore their managerial ethics in action.
46
Pilote, Éric. "La réception d'un don chez les Alcooliques anonymes : un processus dynamisé par une éthique de la gratitude." Thèse, 2007. http://constellation.uqac.ca/400/1/030008048.pdf.
Full textAbstract:
Jusqu'à maintenant, très peu de recherches se sont intéressées à la manière dont l'aide est reçue dans les groupes d'entraide. En voulant mieux comprendre le processus de la réception de l'aide dans le mouvement des Alcooliques anonymes (A.A.), cette thèse en théologie pratique vient combler un vide. L'étude explore le processus de l'entraide à partir du point de vue des receveurs. Avec une méthodologie de recherche qualitative, douze entrevues ont été réalisées auprès de membres de ce mouvement.
Éclairée par une anthropologie situant les échanges humains dans le cycle donner-recevoirrendre, l'étude met en lumière le processus de la réception des membres. La déstructuration de leurs alliances humaines, liée à leur alcoolisme, les a précipités vers une voie sans issue. Privés d'échanges, les membres pouvaient de moins en moins recevoir et conséquemment, donner de moins en moins aux autres. Leur humanité était ainsi fragilisée, car en dehors du cycle du don, il n'y a pas possibilité de vivre une reconnaissance réciproque et de créer des liens sociaux. Alors, les membres ont été placés dans un dilemme existentiel : ou bien ils continuaient à consommer avec les risques de gâcher leur vie irrémédiablement, ou bien ils prenaient la décision d'arrêter de consommer en acceptant de recevoir de l'aide extérieure. Cependant, même dans une situation de vulnérabilité extrême, les participants ont hésité à joindre le mouvement. La recherche montre que recevoir de l'aide, c'est mettre son identité en jeu. En effet, le don réalisé avec mépris est aliénant. Il peut aussi endetter négativement les personnes, être irrespectueux de leur liberté et créer une dépendance. L'hésitation des membres est donc tout à fait compréhensible.
Malgré tous ces risques, les membres A.A. ont fait le pari de recevoir. L'ingéniosité de ce mouvement, démontrée par la thèse, est d'amener les participants à passer d'une position de receveurs à une position de donneurs en leur confiant, graduellement, différentes responsabilités. Ils sont ainsi reconnus dans leurs qualités et leurs capacités. Pour eux et leurs proches, ils existent alors à nouveau. Cette recherche a aussi mis en perspective l'importance d'attitudes comme l'accueil, le respect, le non-jugement, la confiance, l'honnêteté et la générosité, venant confirmer les participants dans leur dignité d'êtres humains, us expérimentent une identité qui advient et se reçoit des autres. Enfin, et c'est aussi un point essentiel que la thèse met de l'avant, en prenant la position de donneurs, les membres reçoivent à nouveau de la reconnaissance. Dans ce mouvement, il y a donc une interchangeabilité des positions favorisant la continuité du cycle du don.
Cette alternance est étroitement liée au sentiment de gratitude. La recherche montre clairement que ce sentiment, prenant naissance à l'étape du recevoir, relie le don des A.A. et le « rendre » des membres. Réalisant ce que le mouvement a fait pour eux, ils sont entraînés, par le dynamisme de l'Esprit, à donner à leur tour. L'obligation de rendre est allégée par la gratitude. Leur vie livrée à d'autres devient alors le continu d'un « recevoir » et leur manière de remercier Dieu et le mouvement. Ce phénomène à l'oeuvre chez les A.A. est le salut en acte et il est mis au jour dans cette étude.
En conclusion, cette thèse identifie le processus de la réception chez les A.A. et propose des points de repère pour l'intervention. La compréhension de ce processus peut en effet aider les intervenants à mieux saisir les enjeux et les drames pouvant se jouer à cette étape cruciale du cycle du don. Finalement, nous indiquons quelques retombées pour la pratique professionnelle d'enseignant et de superviseur, de même que l'horizon des recherches à entreprendre pour les prochaines années.
47
Malenfant, François. "L'engagement social en question : le développement identitaire et ses implications actuelles." Thèse, 2005. http://constellation.uqac.ca/551/1/24585758.pdf.
Full textAbstract:
Cette recherche en théologie pratique porte sur l'engagement social. Elle a été réalisée auprès de personnes engagées au sein d'une coalition régionale appelée Solidarité populaire. Elle vise à mieux comprendre l'engagement de ces personnes ainsi que les facteurs favorisant leur mobilisation. Elle se divise en quatre grandes sections qui sont l'observation, la problématisation, l'interprétation théologique et l'intervention.
L'observation a permis de mieux comprendre l'importance de la constitution de l'identité de personnes engagées socialement. Celle-ci se forme grâce à un processus complexe de socialisation. Les alliances entre les personnes représentantes de groupes provenant de secteurs variés permettent une circulation efficace de l'information, d'une analyse sociale et d'une vision du changement social. La coalition agit également comme relais à deux niveaux : au niveau local en reliant les organisations et les personnes entre elles et au niveau supra local en reliant les personnes et les organisations à un mouvement social. Au plan moral, elle est un lieu où les individus vont puiser des repères pour les guider et les mobiliser vers l'action. Elle nourrit un idéal de projet de solidarité se concrétisant à deux niveaux : l'un interne au mouvement social, l'autre visant l'ensemble de la société.
La problématisation nous a conduit à mieux saisir la redéfinition actuelle des liens sociaux. Nous avons découvert le rôle central de l'individu autour duquel s'organisent de petites communautés affinitaires reliées avec d'autres dans un réseau de relations. La dimension identitaire prend tout son sens dans cet univers où l?affectuel, le besoin de s'identifier à une communauté locale et sociétale et de retrouver des repères tant au plan cognitif qu'au plan moral viennent donner sens à une expérience, à un engagement. La problématisation vient appuyer l'hypothèse que la mobilisation sociale est possible dans notre contexte sociétal et que la coalition est un moyen efficace pour y parvenir. La corrélation entre notre observation et la problématisation nous conduit à situer l'enjeu fondamental de cette expérience (la problématique) non pas sur la difficulté de mobilisation sociale ou le manque de sens de l'engagement mais plutôt sur la personne engagée socialement et les exigences que comporte la réalité dans laquelle celle-ci est investie. Il est question ici plus précisément du dilemme causé par cet écart entre un idéal (construit chez elles à travers leurs liens sociaux) et la réalité de leur expérience. Cet idéal est composé d'un modèle de solidarité vécu dans une communauté d'appartenance et projeté dans la société en général.
L'interprétation théologique se réalise par une corrélation critique entre la problématique de l'engagement social et un texte de l'Évangile de Luc (24, 13-35) qui manifeste de manière symbolique l'expérience d'une communauté aux prises avec un dilemme semblable. C'est-à-dire un fossé qui s'est creusé entre un idéal de libération et la réalité de la mort de leur libérateur. Notre étude nous démontre que la cohérence du récit se retrouve autour d'une opposition fondamentale qui s'articule dans ce qui est voilé et le dévoilement qui s'ensuit. Le problème n'est donc pas seulement dans la réalité qui concerne les disciples mais dans leur regard porté sur celle-ci. Le fait d'avoir le regard voilé les désoriente et les conduit à une impasse. De notre interprétation du texte sont ressortis trois éléments fondamentaux qui ont permis aux disciples de retrouver une vision donnant sens à leur expérience et qui deviendront des hypothèses de solution à la problématique soulevée : la capacité de modifier les cadres de référence, la référence à des repères fondamentaux et l'intégration symbolique des dilemmes par des rites. De plus, nous ajoutons à cette interpellation de la tradition une autre piste qui est la distance du sujet avec son engagement qui peut être prise en diversifiant ses lieux d'implication et d'intérêt.
La dernière étape de la démarche praxéologique, l'intervention, se résume en la validation des hypothèses soulevées auprès de quelques intervenants impliqués dans cette pratique. Si cette validation s'avère positive, nous tenterons dans le cadre de notre travail de développer un outil nous permettant de mieux accompagner les personnes dans leur expérience d'engagement social.
Mots clés
Théologie pratique, conscientisation, projet de société, changement social, valeur, espérance, réseau, repères fondamentaux, rite.
48
Lagacé-Roy, Daniel. "L'expérience du point-lieu chez Maurice Bellet : étude d'un parcours discursif." Thèse, 2003. http://hdl.handle.net/1866/14466.
Full text
49
Sergi, Christina. "Croissance spirituelle et processus du devenir soi : proposition d'un modèle d'accompagnement spirituel à partir d'une interprétation psycho-symbolique du récit de Jésus." Thèse, 2008. http://hdl.handle.net/1866/6620.
Full text
50
Tsvetkova, Denitsa. "L’identité chrétienne orthodoxe est-européenne à la rencontre de la diversité culturelle : étude empirico-herméneutique des communautés immigrantes bulgare, moldave et roumaine à Montréal." Thesis, 2019. http://hdl.handle.net/1866/24793.
Full textAbstract:
Cette thèse étudie le rapport entre l’identité chrétienne orthodoxe et la diversité culturelle en diaspora. Le problème de départ de cette recherche est l’invisibilité des communautés orthodoxes dans l’espace public montréalais, le manque d’interaction entre la société et les communautés orthodoxes et l’isolement ecclésial et culturel des paroisses orthodoxes engendré par le principe ethno-national. La recherche s’attarde sur cet état de fait et en propose une analyse théologique. La méthode praxéologique, empirico-herméneutique, permet de procéder à l’étude de la réalité et de devenir voice over, c’est-à-dire l’interprète des personnes immigrantes. La recherche empirique est basée sur l’observation, une enquête à l’aide de trois questionnaires, de 13 entrevues auxquelles ont participé 68 personnes originaires de Bulgarie, Moldavie et Roumanie, nouveaux arrivants, bien-établis, prêtres et membres des conseils ecclésiaux, ce qui constitue un corpus exhaustif. L’herméneutique est opérée à partir de concepts qui sont déconstruits et reconstruits pour refléter la réalité et le discours des personnes concernées. La recherche fait le constat de l’existence de dynamiques complexes d'isolement et d’ouverture. Quatre types de comportements à la rencontre de la diversité culturelle se précisent. Ce rapport ambivalent à la diversité culturelle résulte non seulement des attitudes historiquement ancrées dans la conscience des peuples est-européens pour préserver leur identité culturelle, mais aussi de leur expérience de l’immigration, du choc culturel, des barrières linguistiques, des difficultés financières et des défis liés à la réalisation professionnelle. Les paroisses ethno-nationales deviennent des points d’ancrage linguistique et identitaire tant religieux que nationaux, mais aussi des îlots de paix, d’un véritable « chez-soi » spirituel. L’analyse est opérée à la lumière de la théologie de l'amour trinitaire et de l'interculturalité. Ces théories, théologique et sociale, sont mises en parallèle. L’étude démontre qu’il existe une contradiction évidente avec la réalité d’invisibilité, d’isolement culturel et de fragmentation ecclésiale des communautés orthodoxes d’Europe de l’Est dans la diaspora montréalaise, malgré certains signes d’ouverture. Elle débouche sur la proposition de quelques pratiques concrètes, à la fin de la démarche.<br>The thesis studies the relation between the Orthodox Christian identity and cultural diversity in a diaspora context. The problem being examined herein is the invisibility of the Orthodox communities in the public sphere of the city of Montreal, Quebec, Canada, the ecclesial and cultural isolation of Orthodox parishes based on an ethnic principle and the lack of interaction between society and Orthodox communities. The research aims to explore this behaviour and suggests theological guidelines to analyze it. Using the empirico-hermeneutic method, reality of immigrant people is attentively studied and their voices are “translated”, the thesis being voice over for them. The empirical study stems from the observation, the administration of three questionnaires, and 13 interviews with 68 people from Bulgaria, Moldavia and Romania, newcomers and settled-ins through, as well priests and church councils through, making this research a thorough process. The hermeneutic aspect of the research consists of concepts which are de-constructed and then re-constructed around immigrant people in order to zoom in on those concepts according to people’s life experience. The study reveals complex and simultaneous dynamics of isolation and openness. In fact, four types of behaviour have been identified upon contact with cultural diversity. This ambivalent relation to cultural diversity emerges not only from historical attitudes from East-European peoples in order to protect their cultural identity but also following the cultural shock they experienced on their arrival, as well as their financial difficulties, the language barriers and their struggles to professional realisation. Ethnic congregations hence become safe, linguistic, and identity gatherings where people can worship and feel at home. The analysis is conducted through a love paradigm of the Trinitarian theology and of interculturality. Those theoretical, social and theological aspects are then compared and show a distortion with the reality of how invisible, isolated and ecclesially fragmented the East-European communities are in the Montreal diaspora context. Some practical solutions are presented at the conclusion of this research.