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Dissertations / Theses on the topic 'Tiwanaku'
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Goldstein, Paul S., and Bruce D. Owen. "Tiwanaku en Moquegua: las colonias altiplánicas." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113339.
Full textAbstract:
Tiwanaku in Moquegua: The Altiplano ColoniesInvestigations in Moquegua demonstrate two distinct waves of Middle Horizon colonization by altiplano settlers. Both Tiwanaku colonies allowed and ultimately replaced the Huaracane tradition, a substantial indigenous Formative occupation in the middle Moquegua valley. Tiwanaku site locations, settlement patterns, mortuary and domestic traditions, and skeletal biology differ significantly from those of Huaracane, indicating distinct origins and ethnicity. Within the Moquegua Tiwanaku colonies, settlements of two distinct groups are distinguished by assemblages of Omo style and the Chen Chen style ceramics. The Omo style Tiwanaku settlers arrived first, but distinct villages using each style coexisted throughout the valley for centuries. These appear to represent colonists from distinct ethnicities or moieties within the Tiwanaku culture. Tiwanaku colonists maintained their highland identities in all aspects of domestic, mortuary and ritual practices through ayllu level social organization. The more substantial Chen Chen style colony also introduced provincial political organization, demonstrated by new infrastructure for surplus maize cultivation and the construction of a Tiwanaku style temple structure at the Omo site.Las investigaciones en Moquegua han demostrado la presencia de dos diferentes oleadas de colonización tiwanaku provenientes del altiplano durante el Horizonte Media. Ambas colonias tiwanaku siguieron y, por último, reemplazaron a la tradición Huaracane, una sustancial ocupación indígena del Periodo Formativo en el valle medio de Moquegua. Las ubicaciones de los sitios, patrones de asentamiento, tradiciones funerarias y domésticas, y biología ósea tiwanaku difieren significativamente de aquellos huaracane, indicando orígenes y etnicidad distintos. Dentro de las colonias tiwanaku en Moquegua se distinguían los asentamientos de dos grupos distintos sobre la base de la cerámica de los estilos Omo y Chen Chen. Los colonos tiwanaku del estilo Omo llegaron primero, pero diversas aldeas, usando cada estilo, coexistieron a través del valle por siglos. Esto parece representar a colonias provenientes de diversas etnias o parcialidades dentro de la cultura Tiwanaku. Los colonos tiwanaku mantuvieron sus identidades altiplánicas en todos los aspectos de sus prácticas domésticas, funerarias y rituales a través de un nivel de organización tipo ayllu. La colonia más sustancial, del estilo Chen Chen, también introdujo una organización política provincial, la cual se demuestra a través de una nueva infraestructura para el cultivo de excedentes de maíz y la construcción de un templo del estilo Tiwanaku en el sitio Omo.
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Bencic, Catherine M. "Industrias líticas de Huari y Tiwanaku." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113628.
Full textAbstract:
Lithic Industries of Huari and TiwanakuLithics in New World complex societies are often studied in terms of formal tools and specialized production, with flake tools and debitage given very little attention. However, the majority of lithic assemblages are produced by expedient or flake tool rather than more formal technologies. It is believed that as societies become more complex, energy input into lithic production is reduced. Yet in contemporary Andean cultures that share religious iconography, there is a great deal of variation in the organization of lithic technologies. In this paper, two lithic collections from Iwawi (a Tiwanaku site) and Conchopata (a Huari city) are discussed. The implications of these case studies for understanding the organization of lithic technology in Andean complex societies, and their potential for understanding Huari and Tiwanaku cultural traditions, are considered. It is concluded that Iwawi and Conchopata lithic production are distinct, and that one cannot be derived from the other.Las industrias líticas en sociedades complejas del Nuevo Mundo han sido estudiadas principalmente en términos de herramientas formales y la producción especializada, mientras que las herramientas sobre lasca y los desechos de talla merecían menos atención. Sin embargo, la mayoría de las colecciones líticas se producen a través de tecnologías expeditivas o de lasca en vez de formas más acabadas. Se ha propuesto que la inversión energética en la producción lítica disminuye cuando se desarrolla la complejidad social. No obstante, las culturas andinas contemporáneas, las que comparten un cuerpo de iconografía religiosa, exhiben una gran variación en la organización de la industria lítica. En el presente trabajo se presentan dos colecciones líticas: de Iwawi, un yacimiento tiwanaku, y de Conchopata, una ciudad huari. Se considera la utilidad de estos ejemplos para entender la organización de la industria lítica en las sociedades complejas andinas y su potencial para entender las tradiciones culturales de Huari y Tiwanaku. Se concluye que las producciones líticas de Iwawi y Conchopata son poco similares y que una no se puede derivar de la otra.
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Owen, Bruce D., and Paul S. Goldstein. "Tiwanaku en Moquegua: interacciones regionales y colapso." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113409.
Full textAbstract:
Tiwanaku in Moquegua: Regional Interactions and CollapseThe synthesis of data from excavations and systematic survey of the Osmore drainage promotes a new vision of the relationships between Wari, Tiwanaku, and indigenous people of the region during the Middle Horizon and the beginning of the Late Intermediate Period. A series of facts are effectively established that must be considered in future interpretations. Among others, we note the apparent contemporaneity of Tiwanaku and Wari settlements in the middle and upper sections of the Osmore drainage, generally isolated in their own geographic zones. There are no signs of military conflict or fear of it during perhaps centuries of contact, even though both groups considered the site of Cerro Baúl to be a huaca that only the Wari controlled. Nor was there exchange of goods, suggesting social as well as spatial isolation. We describe the contemporaneity of two Tiwanaku traditions, marked by the Omo and Chen Chen ceramic styles, which were previously considered sequential phases. Finally, we confirm that at the end of the Middle Horizon. Wari abandoned the region, leaving people of the Tiwanaku tradition to divide into local groups and flee to distant, defensible sites at the beginning of the troubled times of the Late Intermediate Period.La síntesis de datos de excavaciones y reconocimientos sistemáticos de la cuenca del río Osmore permite una visión nueva de las relaciones entre los wari, tiwanaku y poblaciones indígenas de la región durante el Horizonte Medio y el comienzo del Periodo Intermedio Tardío. Una serie de hechos están efectivamente establecidos, los cuales tendrán que ser considerados en futuras interpretaciones. Entre otros, se nota la aparente contemporaneidad de asentamientos tiwanaku y wari en las partes medias y altas de la cuenca del Osmore, pero mayormente aisladas en zonas geográficas separadas. No hay indicios de conflicto bélico ni temor de tal durante, posiblemente, siglos de contacto, a pesar de que ambos grupos vieron al mismo sitio Cerro Baúl como una huaca, la que únicamente los wari controlaron. Tampoco había intercambio de bienes, sugiriendo un aislamiento social al igual que espacial. Se describe la contemporaneidad de dos tradiciones tiwanaku marcadas por los estilos ceramográficos Omo y Chen Chen, que antes se consideraban fases secuenciales. Finalmente, se confirma que, al fin del Horizonte Medio, la gente wari abandonó la región, mientras que los de la tradición Tiwanaku se dispersaron en grupos menores desplazándose a sitios alejados y defendibles al comienzo de los tiempos conflictivos del Periodo Intermedio Tardío.
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Burkholder, Jo Ellen. "La cerámica de Tiwanaku: ¿qué indica su variabilidad?" Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113546.
Full textAbstract:
The Ceramics of Tiwanaku: What does the Variability Mean?Increasingly researchers observe a wide range of variability in Tiwanaku ceramics, not only in distant regions but also within the Tiwanaku heartland of the south Titicaca Basin. This variation makes it difficult to apply the three phase or five phase chronologies developed earlier this century, as is evidenced by the wide variety of adaptations made to accommodate new data into the old periodizations. What emerges from this newly described variability is a timeline for Tiwanaku that is both shorter and more complex than previously thought. This contradicts models of Tiwanaku as a monolithic, highly centralized state with few definable periods of distinct ceramic production or decorative style.Cada vez más investigadores notan una amplia gama de variabilidad en la cerámica de Tiwanaku, no solo en las regiones a mucha distancia, sino también en la región central de Tiwanaku, al sur de la cuenca del lago Titicaca. Esta situación hace difícil aplicar las cronologías de tres y cinco fases desarrolladas a comienzos de este siglo, como lo evidencia la gran variedad de modificaciones hechas en ellas para poder acomodar los nuevos datos. Lo que emerge de esta nueva información es que el desarrollo temporal de la entidad política Tiwanaku es, simultáneamente, más corto y complejo de lo que se pensaba anteriormente. Esto contradice los modelos de Tiwanaku como un estado monolítico altamente centralizado, con algunos pocos periodos definibles de producción cerámica o estilo decorativo.
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Oakland, Rodman Amy, and Arabel Fernández. "Los tejidos huari y tiwanaku: comparaciones y contextos." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113335.
Full textAbstract:
Huari and Tiwanaku Textiles: Comparisons and ContextsLike all aspects of material culture, textiles related to Huari and Tiwanaku exhibit many similar iconographic characteristics, but remain essentially distinct in terms of construction and techniques of manufacture. Huari textiles uncovered in many sites along the Peruvian coast have both close design ties to the Tiwanaku center and design innovations clearly separate from any central source. Most Tiwanaku textiles remain much more restricted in designs more clearly oriented to the standard icons known from Tiwanaku stone sculpture. Even though both cultures created garments that seem remarkably similar at first glance such as the man's tapestry tunic and four-pointed hat, as well as unusual textiles such as discontinuous warp and weft tie and dye patchwork mantles and shirts, each of these textiles is constructed differently within its respective sphere of influence.Huari tunics use brilliant patterning in two separate webs or fabric pieces that are cut from the loom, folded, and then sewn together. Only a few Tiwanaku tunics have survived, but these all were woven like later Inca types, with one single web and the neck slot created within the weaving process. Huari four-pointed hats are remarkably similar to hats with four points discovered in the Tiwanaku sphere, but Huari hats have pile in the knots and Tiwanaku 's hats depend on the color change of the knots and yarns alone. The authors discuss a larger series of textiles with iconography that relates them to the highland centers where cloth has not been preserved. Huari textiles from El Brujo, Chicama Valley, Peru are discussed in context along with Tiwanaku textiles from well preserved burials in San Pedro de Atacama, Chile. The article discusses the similarities and differences in textiles from Huari and Tiwanaku.En muchos aspectos de la cultura material, los tejidos huari y tiwanaku presentan y comparten rasgos iconográficos, pero se distinguen en su construcción y técnicas de manufactura. Los tejidos huari descubiertos en diferentes sitios a lo largo de la costa peruana poseen diseños que los ligan íntimamente al centro de la cultura Tiwanaku, pero también evocan distintas innovaciones iconográficas con respecto a las de este centro. En lo que respecta a los tejidos tiwanaku, sus diseños son mucho más restringidos y presentan una fuerte orientación hacia la iconografía estándar conocida para la escultura en piedra. Ambas culturas crearon una fastuosa vestimenta, la que es muy similar a primera vista, como es el caso de las túnicas en tapiz, los gorros de cuatro puntas, así como los mantos y camisas elaborados en urdimbres y tramas discontinuas, decorados por teñido al negativo. Estos tejidos, sin embargo, fueron hechos de manera diferente, obedeciendo a los patrones culturales establecidos dentro de su esfera de influencia.Las túnicas huari se distinguen por sus brillantes colores, conformados a partir de dos tejidos que se caracterizan por presentar sus orillos recortados. Estos tejidos fueron doblados y luego cosidos. Por otro lado, las evidencias de túnicas tiwanaku son limitadas: un examen de estas muestra que fueron elaboradas como las túnicas del estilo Inca, confeccionadas a partir de un solo tejido, con la abertura para el cuello realizada durante su elaboración. Otro es el caso de uno de los accesorios del estilo Huari, el gorro de cuatro puntas, que comparte atributos con aquel desarrollado dentro de la esfera tiwanaku. Ambos son sorprendentemente similares, pero los gorros huari llevan pequeños mechones entre los nudos, mientras que los ejemplares tiwanaku se caracterizan por el cambio de color en los hilos empleados. En ambos casos, estas variaciones están relacionadas con el sistema decorativo. En este artículo se discutirán evidencias textiles y la iconografía asociada a este material, el cual no ha podido conservarse en el centro de su dominio. Textiles huari, procedentes de El Brujo, valle de Chicama, Perú, serán presentados dentro de su contexto, así como también los tejidos tiwanaku registrados en el cementerio de San Pedro de Atacama, Chile. Se expondrán, por último, las similitudes y diferencias existentes en ambos estilos.
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Williams, Patrick Ryan, Johny A. Isla, and Donna J. Nash. "Cerro Baúl: un enclave wari en interacción con Tiwanaku." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113565.
Full textAbstract:
Cerro Baul: A Wari Enclave Interacting with TiwanakuWari expansion to the extreme south of Peru is a phenomenon whose study began 20 years ago, with the discovery of a great arquitectonic complex at Cerro Baul. The excavations undertaken in the last 3 years have revealed that Cerro Baul was more than a military fortress; it was the most important political and religious center that Wari established in the only region where there is direct evidence of interaction with Tiwanaku, the altiplano state that established its colonial center in the middle Moquegua Valley. Based on the twelve radiocarbon dates from Cerro Baul, we can affirm that this interaction was maintained for over 200 years, a time that included periods of tension and others of cooperation.The current work analyzes the relations that the Wari colony on Cerro Baul maintained with its capital located in the Department of Ayacucho. Therefore, we document the characteristics of the monumental and domestic architecture and establish their relationship to forms found in Ayacucho. We also analyze the irrigation technology implemented by Wari in the zone and compare it with the agricultural techniques utilized prior to Wari expansion in Ayacucho and in Moquegua. Precedents for the irrigation technology in the Cerro Baul region are present in Ayacucho, but are not found in Moquegua. Both lines of evidence indicate that contacts between Cerro Baul and the capital were very strong, a position which is also supported by the extensive exchange of prestige goods. Apparently, the Moquegua colony articulated the Wari state's policies for interacting with the Tiwanaku neighbors.La expansión wari hacia el extremo sur del Perú es un fenómeno cuyo estudio ha comenzado en los últimos 20 años, con el descubrimiento de un gran complejo arquitectónico en Cerro Baúl. Las excavaciones realizadas en los últimos tres años han revelado que Cerro Baúl, más que una fortaleza, fue un centro político y religioso wari muy importante, establecido como enclave en una región donde resulta evidente una directa interacción con Tiwanaku, el estado altiplánico que colonizó el valle medio del Osmore. En base a 12 fechados radiocarbónicos, se puede deducir que esta interacción se habría mantenido por un lapso aproximado de 200 años, tiempo en el cual habrían existido momentos de tensión y otros de cooperación.EI presente trabajo analiza las relaciones que tenía la colonia wari de Cerro Baúl con su capital, ubicada en el departamento de Ayacucho. Para tal fin se han documentado las características de la arquitectura -doméstica y monumental- y se han establecido sus relaciones con formas encontradas en Ayacucho y en otros centros regionales. También se ha analizado la tecnología de riego implementada por Wari en la zona y comparado con la tecnología agrícola de Ayacucho, notando claras similitudes con ésta y fuertes contrastes con la que había antes de la ocupación wari en Moquegua. Ambas líneas de evidencia indican que los contactos entre Cerro Baúl y la capital eran intensos, lo cual se observa también en el intercambio de bienes de prestigio, notándose que fue la colonia de Moquegua la que mantuvo los lineamientos de la política del Estado Wari en su interacción con Tiwanaku.
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Pärssinen, Martti. "Tiwanaku IV en Nazacara, Bolivia: apuntes para una cronología cultural." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113555.
Full textAbstract:
Tiwanaku IV at Nazacara, Bolivia: Some Notes to a Cultural Chronology This article discusses two radiocarbon dates associated with Tiwanaku IV ceramics found at Nazacara, a village located approximately 45 kilometers south of Tiwanaku. According to the present study the first traces of this Tiwanaku culture appeared in Nazacara near the beginning of the fifth century. Nevertheless, this first sub-phase does not represent significant change in the traditional ceramic pattern. More important change seems to have started around 550/600 AD when the amount of painted ceramics as well as ceremonial and public ceramic vessels increased precipitously, constituting a more or less pure Tiwanaku IV assemblage. This second sub-phase is interpreted as reflecting even greater changes involved in the incorporation of Nazacara into the domain of the Tiwanaku elite.Este artículo presenta un análisis, con dos fechados radiocarbónicos, de la cerámica de la época Tiwanaku IV de Nazacara, una localidad situada a unos 45 kilómetros al sur de Tiwanaku. Al parecer, los primeros indicios de la cultura Tiwanaku aparecieron en Nazacara aproximadamente a partir de 400 d.C. No obstante, esta primera subfase no presenta cambios relevantes en el patrón de la alfarería tradicional. El cambio más significativo empezó alrededor de los años 550/600 d.C., cuando la cerámica pintada y las formas de la alfarería ceremonial y pública aumentan radicalmente y presentan rasgos casi puros del estilo Tiwanaku IV. Según el autor, esta segunda subfase probablemente significa la incorporación de Nazacara en el dominio del poder de la elite de Tiwanaku.
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Boswell, Alicia M. "Experience on the frontier a Tiwanaku colony's shifts over time /." Diss., Connect to a 24 p. preview or request complete full text in PDF format. Access restricted to UC campuses, 2008. http://wwwlib.umi.com/cr/ucsd/fullcit?p1453357.
Full textAbstract:
Thesis (M.A.)--University of California, San Diego, 2008.Title from first page of PDF file (viewed July 11, 2008). Available via ProQuest Digital Dissertations. Includes bibliographical references (p. 92-100).
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Vranich, Alexei. "La pirámide de Akapana: reconsiderando el centro monumental de Tiwanaku." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113458.
Full textAbstract:
The Akapana Pyramid: Reconsidering Tiwanaku's Monumental CenterThe most visible remains of the Tiwanaku civilization are the monuments found at the site of Tiwanaku. Although the target of extensive excavation and analysis in the last 100 years, there is a serious lack of substantiated information about important aspects such as dating, form, and construction of these monuments. This in turn affects our understanding of the development of this impressive urban ceremonial center. In the following article I examine the principle monument at Tiwanaku, the Akapana pyramid, evaluating the most recently published interpretations of its dating, form and construction in light of information collected during my 1999 and 2000 field seasons. Finding inadequacies with the manner in which monuments have been excavated and interpreted in the past, I propose an alternative method and reinterpret the available evidence. I conclude with an alternative explanation for the Akapana pyramid and explore the ramifications of my new perspective on this monument for broader understandings of the pre-Columbian center's urban form.Los restos más visibles de la civilización de Tiwanaku se encuentran en el casco urbano de su propia capital. Desde hace más de un siglo han sido la meta lógica de toda clase de excavaciones y análisis de datos; hasta la actualidad, sin embargo, persiste una notable penuria de información comprobable respecto al fechado, a su forma elusiva y construcción compleja, pobreza que, a su vez, afecta la comprensión de la forma y desarrollo de este impresionante centro urbano ceremonial.En el presente artículo se vuelve a analizar la pirámide de Akapana, monumento principal de Tiwanaku, con el propósito de realizar, a la luz de recientes datos suministrados por las investigaciones llevadas a cabo entre 1999 y 2000, una nueva evaluación de los últimos estudios publicados sobre las cuestiones de su fechado, forma y construcción. Al encontrar insuficiencias en la manera en que se excavaron y se analizaron los monumentos en el pasado, se propone un proceder alternativo a fin de brindar una nueva interpretación de los datos. Con ella se llega a un entendimiento más viable de la pirámide de Akapana y se examina su relevancia para la forma de este centro urbano preeuropeo desde una perspectiva nueva.
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Janusek, John W. "Diversidad residencial y el surgimiento de la complejidad en Tiwanaku." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113613.
Full textAbstract:
Domestic Variability and the Emergence of Complexity at TiwanakuThe character of the ancient settlement of Tiwanaku has been a subject of debate for the past half century. Despite general acknowledgement that Tiwanaku influenced vast regions of the south-central Andes for several hundred years, the problem of whether or not Tiwanaku was an "empty" pilgrimage site or a densely populated urban center, and if urban, the constitution of its resident populations, remain compelling questions. This paper addresses these questions by presenting the results of extensive excavations in several residential sectors of the Tiwanaku site. Discussion of comparative spatial architectural and artifactual data emphasizes several intersecting patterns in the changing nature of residential organization during the Tiwanaku IV phase (AD 500-800), during which the site expanded into a major political and religious center. Comparative evidence indicates that during this phase Tiwanaku expanded into a densely populated urban center. This evidence emphasizes notable patterns of spatial order and stylistic uniformity across the site, pointing to the creation and dissemination of a common "state culture". Residential patterns were also characterized by traditional markers of social complexity, including marked status differentiation and specialized craft production. At the same time, these residential areas remained mutually differentiated in local social affiliations with group identity, indicating that the urban center developed out of and remained grounded in a fundamental segmentary social order. These results offer a unique perspective into the distinctive nature of pristine Andean urbanism and social complexity.Las características del antiguo asentamiento de Tiwanaku han suscitado discusiones desde hace más de medio siglo. Pese a aceptar, por lo general, que Tiwanaku ejerció una gran influencia sobre vastas regiones de los Andes surcentrales durante varios siglos, se mantiene el problema de decidir si Tiwanaku fue un lugar de peregrinaje "vacío" o un centro urbano densamente poblado y, aun al aceptar la condición urbana, quedan preguntas difíciles. El presente trabajo trata de estos temas por medio de la presentación de los resultados de excavaciones intensivas en varios sectores residenciales del sitio de Tiwanaku. Se discuten y se comparan los datos espaciales, arquitectónicos y de artefactos, así como se enfatizan varios patrones cruzados en la naturaleza cambiante de la organización residencial durante la fase Tiwanaku IV (500-800 d.C.), en la cual el sitio se convirtió en un gran centro político y religioso. Evidencias comparativas muestran que Tiwanaku fue un centro urbano densamente poblado durante esta misma fase. Estas evidencias subrayan la presencia de notables patrones de orden espacial y de uniformidad estilística a través del sitio, lo cual apunta hacia la creación y difusión de una "cultura estatal" compartida. Los patrones residenciales también se caracterizan por marcadores tradicionales de complejidad social, que incluyen una marcada diferenciación de status y producción artesanal especializada. Al mismo tiempo, estas mismas áreas residenciales mantenían sus diferencias en cuanto a filiaciones sociales locales y la identidad de grupo. Lo que indica que el centro urbano se desarrolló sobre la base de un orden social segmentado. Estos resultados ofrecen una perspectiva única hacia la naturaleza distintiva del urbanismo andino prístino y la complejidad social.
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Torres, Constantino M. "Iconografía tiwanaku en la parafernalia inhalatoria de los Andes centro-sur." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113438.
Full textAbstract:
Tiwanaku Iconography in South Central Andean Snuffing ParaphernaliaThis work presents an analysis of Tiwanaku iconography depicted on snuffing equipment, referring to other media when appropriate. This hallucinogenic equipment facilitates a basic study of Tiwanaku's iconographic configuration because of its specific function, duration and widespread distribution. The snuffing kit consists of a distinct set of implements: a small rectangular tray, a snuffing tube, a small spoon, and leather pouches that functioned as snuff powder containers. I have documented 84 snuff trays and 23 snuffing tubes with Tiwanaku iconography. Their geographical distribution is noted and the major themes represented are discussed. This is followed by an analysis of the components of the iconographic system, a discussion of the different structural schemes and variations in thematic emphasis.En este trabajo se presenta un análisis de la iconografía tiwanaku en los equipos de inhalar polvos psicoactivos, con referencia a la escultura lítica, textiles y cerámica. Estos equipos permiten un estudio inicial de la configuración iconográfica tiwanaku debido a su función específica y a su amplia distribución geográfica y temporal. El ajuar inhalatorio consiste de una tableta rectangular, un tubo, una cucharilla y una bolsa de cuero como recipiente para los polvos. El autor ha documentado 84 tabletas y 23 tubos con este tipo de iconografía. Se discuten los temas representados, sus variaciones y componentes, y distribución geográfica.
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Uribe, Mauricio, and Carolina Aguero. "Alfarería, textiles y la integración del Norte Grande de Chile a Tiwanaku." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113368.
Full textAbstract:
Ceramics, Textiles and the Tiwanaku Integration of Chile's "Norte Grande"In this paper we explore Tiwanaku's iconography of power and its role in integrating south-central Andean frontier areas such as the Azapa Valley and oasis of San Pedro de Atacama, in northern Chile. It is presumed that Tiwanaku's expansive processes, like the powers that maintained its central hierarchy and the strategies that integrated peripheral and ultra-peripheral areas with the center, were ideological and political. This ideological and political nature was expressed materially in the stone sculptures of Tiwanaku, and widely distributed in portable art objects that generated and integrated Tiwanaku's interaction sphere. This idea motivates a reexamination of collections from the nuclear and peripheral areas, including the extreme south of Peru, south-central Bolivia, and northern Chile. Focusing on Chile's Azapa Valley, and San Pedro de Atacama, the authors seek to determine from iconography and artifacts the degree of integration between center and periphery, in hegemonic and territorial terms.En este trabajo se explora la iconografía del poder en Tiwanaku y su rol en la integración de zonas de frontera del área centro-sur andina, como lo son el valle de Azapa y San Pedro de Atacama, en el norte de Chile. Se asume que en el proceso expansivo de Tiwanaku, las sanciones que apoyaron la jerarquía central y las estrategias empleadas para integrar las zonas periféricas y ultraperiféricas al centro fueron de naturaleza ideológica y política, lo que se manifestaría materialmente en la iconografía que reproduce las imágenes de la litoescultura del lago, y que se distribuyó en objetos portátiles que integraron o generaron su esfera de interacción. Esta idea motivó la revisión de colecciones arqueológicas de las zonas nucleares y marginales de la esfera de influencia tiwanaku, comprendidas entre el extremo sur del Perú, centro-sur de Bolivia y norte de Chile. Aquí, en particular, los autores se referirán a los textiles y a la alfarería del valle de Azapa y de San Pedro de Atacama para, a través de las relaciones iconográficas y artefactuales, intentar determinar el grado de integración centro-periferia, ya sea en términos hegemónicos o territoriales.
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Bandy, Matthew S. "¿Por qué surgió Tiwanaku y no otro centro político del Formativo Tardío?" Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113488.
Full textAbstract:
Why did Tiwanaku emerge and not other Late Formative Politic Center?An attempt is made to answer the question "why Tiwanaku?" Between 300 and 500 A.D., the site of Tiwanaku assumed a dominant role in the Titicaca Basin social landscape. In this paper, I consider three possible explanations for this event: 1) conquest, 2) interzonal exchange, and 3) raised field agriculture. These scenarios are considered in light of settlement data recently collected by the author.Se intenta formular una respuesta al problema de por qué surgió Tiwanaku. Entre 300 y 500 d.C., el sitio de Tiwanaku asumió un papel dominante dentro del paisaje social de la cuenca del Titicaca. La presente nota considera tres posibles explicaciones para el evento: 1) conquista, 2) intercambio interzonal, y 3) agricultura en campos elevados. Estas posibilidades se consideran en relación a datos de asentamientos arqueológicos que el autor ha recolectado de manera reciente.
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Janusek, John W. "Sunken Courts, Ritual Encounters, and Tiwanaku´s Rise as a Panregional Religious Center." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113460.
Full textAbstract:
Places of ritual encounter have been significant in South American Andean cultures for millennia. In this paper I examine the highland Andean center of Tiwanaku as a place of ritual encounter, focusing on changes in its built ceremonial structures and monuments from the Late Formative (200 BC-AD 500) to the Early Middle Horizon (AD 500-800). Specifically, I focus on changes in the total physical contexts of its sunken courts. Drawing on very recent research on the Late Formative, I conclude that Tiwanaku’s ascendance in the Middle Horizon was in great part its transformation from a local ritual-political center to a panregional urban ceremonial center. This transformation recursively depended on and produced new places of encounter and new types of ritual persons to maintain and visit them.Durante milenios, los lugares de encuentros rituales han sido muy importantes en las culturas andinas de América del Sur. En el presente artículo se analiza el centro altiplánico de Tiwanaku como un lugar de encuentro ritual, con un énfasis en los cambios constructivos de los monumentos y estructuras ceremoniales desde el Periodo Formativo Tardío (200 a.C.-500 d.C.) hasta el Horizonte Medio Temprano (500-800 d.C.). De manera específica, se tratan los cambios de la totalidad de los contextos físicos en los patios hundidos. Sobre la base de investigaciones recientes, se concluye que la ascendencia tiwanaku durante el Horizonte Medio se debió, en gran parte, por su transformación de centro político-ritual local en uno de carácter ceremonial urbano y panregional. Esta transformación produjo y dependió de nuevos lugares de encuentro y de nuevos tipos de personajes rituales para mantenerlos y visitarlos.
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Mattox, Christopher. "Materializing value: a comparative analysis of status and distinction in urban Tiwanaku, Bolivia." Thesis, McGill University, 2012. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=106512.
Full textAbstract:
This study seeks to better understand the expression of wealth and status within two sectors of the capital of the Tiwanaku polity, which expanded out of highland Bolivia between 250 and 1100AD. The city of Tiwanaku consisted of a cosmopolitan urban environment, complete with magnificent monumental works, statues, and an elaborate material culture at the city's core, and simultaneously featured extensive residential sectors which housed the majority of the population along the periphery. This urban pattern has been taken, sometimes uncritically, to suggest differences in wealth and status between inhabitants of different sectors of the site. My analysis of the architecture and ceramics from two ritual and residential compound excavations focuses on problematizing the idea of wealth at Tiwanaku; understanding the specific ways which the inhabitants of these areas defined and utilized valuable objects; and recognizing the way these valuable objects, in turn, defined the users. Using a model which assumes that ideas of wealth are heavily embedded in culture and context, I argue that inhabitants of Tiwanaku did, in some, but not all cases, exhibit distinction through the use of material goods at the site. This conclusion highlights the importance of holistic interpretation when looking to the questions of the materialization of past ideas of status and wealth.Cette étude cherche à mieux comprendre comment la richesse et le statut social étaient exprimés dans deux secteurs de la capitale de l'État de Tiwanaku qui s'étendait hors des hauts plateaux Boliviens entre 250 et 1100 ap. JC. La ville de Tiwanaku était un environnement urbain cosmopolite, comprenant dans son centre de magnifiques structures monumentales, statues, et une culture matérielle élaborée, tout en comprenant une vaste étendue de secteurs résidentiels qui abritaient la majorité de sa population dans sa périphérie. Ce patron urbain est souvent utilisé pour suggérer des différences entre les résidents de secteurs distincts du site en terme de richesse et statut social, parfois sans esprit critique. Mon analyse de l'architecture et de la céramique de deux enceintes rituelles et résidentielles excavées porte sur la problématique de l'idée de la richesse à Tiwanaku; sur la compréhension spécifique de la manière dont les habitants de ces secteurs définissaient et utilisaient les objets de valeur; et sur la reconnaissance de comment ces objets de valeur définissaient à leur tour les utilisateurs. En utilisant un modèle qui assume que l'idée de la richesse est profondément imbriquée dans la culture et le contexte social, je propose que les habitants de Tiwanaku manifestaient leur distinction à travers leur utilisation de biens matériels dans certain cas particuliers. Cette conclusion souligne l'importance d'une interprétation holistique lors de l'étude de la question de la matérialisation physique de concepts de statut et de richesse tenus par le passé.
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Vranich, Alexei. "Interpreting the meaning of ritual spaces : the temple complex of Pumapunku, Tiwanaku, Bolivia /." Ann arbor : UMI, 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37633491z.
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Oliveira, Rodrigo Elias de. "Avaliação da prevalência de patologias bucais nos oásis de San Pedro de Atacama." Universidade de São Paulo, 2013. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/41/41131/tde-29112013-094212/.
Full textAbstract:
O deserto de Atacama, no norte do Chile, a despeito da altitude e da aridez que o caracterizam, apresenta evidências da presença humana há pelo menos 13000 anos. San Pedro de Atacama é uma região muito importante deste deserto devido ao grande número de esqueletos arqueológicos ali exumados e ao excelente estado de preservação que o material escavado, seja ele mineral ou orgânico, é encontrado. Equipes independentes de pesquisadores têm colaborado, nos últimos 50 anos, para o entendimento da pré-história atacamenha através de análises do acervo arqueológico e bioantropológico que hoje se encontra sob a guarda do museu arqueológico Padre Gustavo Le Paige. O material analisado neste trabalho é parte integrante da coleção de crânios humanos escavados por Le Paige, coleção que se encontra severamente reduzida por deficiências no processo de cura e guarda. Foram analisadas as patologias bucais de 402 crânios provenientes de 13 sítios arqueológicos de San Pedro de Atacama e Caspana, com o objetivo de inferir a qualidade de vida biológica dessas populações a partir do período Formativo (350 AC) até a chegada Império Inca (1470 AD) nos oásis atacamenhos. Considerando o período de influência do Império Tiwanaku em San Pedro como referência, os períodos Pré Tiwanaku e Pós Tiwanaku foram comparados com o período Tiwanaku (500 a 1000 AD) e também com o sítio Caspana, utilizado como controle externo. As redes de troca que foram intensificadas durante o período Tiwanaku em todos os Andes Centrais disponibilizaram aos oásis de San Pedro de Atacama uma maior variedade de alimentos, diminuindo assim a dependência do milho desta sociedade. Prova disso é a queda significativa das cáries dentárias observada entre o período Pré Tiwanaku e o período Tiwanaku. No mesmo período, foram observados aumentos dos cálculos salivares e das reabsorções periodontais que, associados à queda das cáries dentárias, sugerem o aumento no consumo de proteína e sais minerais pelos atacamenhos. O período subsequente, marcado pela alteração climática responsável pelo desmantelamento do Estado Tiwanaku, afetaria a população dos oásis obrigando-a a retornar ao milho como item principal em sua dieta, fato confirmado pelo aumento das cáries dentárias. A seca característica do período Pós Tiwanaku deve ter pressionado a sociedade atacamenha a intensificar suas técnicas de conservação dos alimentos, sendo esta a mais plausível explicação para o também observado aumento significativo dos cálculos salivares. Os crânios analisados de Caspana apresentaram uma prevalência de cáries dentárias inferior à prevalência observada durante período Pós Tiwanaku em San Pedro de Atacama, sugerindo uma estratégia de subsistência distinta, baseada numa dieta menos cariogênica. O limitado consumo de proteínas e sais minerais como cálcio e potássio também caracterizou a alimentação dos habitantes de Caspana, confirmado pela baixa prevalência de cálculos salivares e reabsorções periodontais. As mulheres apresentaram prevalências mais altas de cárie dentária, cálculo salivar e reabsorção periodontal, indicando um acesso maior aos alimentos, em quantidade ou em frequência, que os indivíduos do sexo masculino. Quanto às deformações cranianas intencionais analisadas nos sítios de San Pedro de Atacama, não foram encontrados sinais de privilégios nutricionais por nenhum grupo estudado, sejam eles não deformados ou deformados, independentemente do período avaliado ou do tipo e angulação da deformação apresentada.The Atacama Desert in northern Chile, despite the altitude and dryness that characterize it, displays evidence of human presence for at least 13,000 years. San Pedro de Atacama is a very important region of the desert, for the large number of archaeological skeletons that were exhumed and found there and also for the excellent state of preservation in which the excavated material- whether mineral or organic - was found. Independent teams of researchers have collaborated for the past 50 years to the understanding of Atacamenian prehistory, through analysis of the archaeological and the bio anthropological collection, which are now in the custody of the archaeological museum Padre Gustavo Le Paige. The material analyzed in this dissertation is part of the collection of human skulls excavated by Le Paige, a collection now severely reduced due to deficiencies in the process of safekeeping. The oral pathologies of 402 skulls from 13 different archaeological sites of San Pedro de Atacama and Caspana have been analyzed in order to infer the biological quality of life of these populations from the Formative period (350 BC) up to the arrival of the Inca Empire (1470 AD) in the oasis Atacameños. Considering the period of influence of the Tiwanaku Empire in San Pedro as reference, the periods Pre and Post Tiwanaku Tiwanaku were compared with the Tiwanaku period (500-1000 AD) and also with the Caspana site, which was used as an external control. The enhanced networks of exchange during the Tiwanaku period around the whole of the Central Andes have provided the oasis of San Pedro de Atacama greater variety of foods, thereby reducing the reliance this society had on corn. The proof of this is the significant decline in dental caries observed between the pre Tiwanaku and the Tiwanaku periods. During this period, the increase in salivary calculi and periodontal resorption associated to the decrease in dental caries suggests the raise in consumption of protein and minerals by the Atacameños. The subsequent period is marked by a climate change which was responsible for the dismantling of the Tiwanaku state, thus affecting the population of the oasis and forcing it to return to the consumption of corn as the main item in their diet, a fact that is confirmed by the increase in dental caries. The characteristic drought of this period must have driven the Post Tiwanaku Atacamenian society to intensify their food preservation techniques, and that is the most plausible explanation for the also significant raise in salivary calculi. The skulls analyzed from Caspana showed a lower prevalence of dental caries than the ones observed during the Post Tiwanaku period in San Pedro de Atacama, suggesting a distinct livelihood strategy based on a less cariogenic diet. The limited consumption of protein and minerals like calcium and potassium also characterize the food intake of the inhabitants of Caspana, which is confirmed by the low prevalence of salivary calculi and periodontal resorption. The female skulls showed a higher incidence of dental caries, salivary calculus and periodontal resorption, indicating that they had broader access to food, both in quantity and frequency than their male counterparts. Regarding the intentional cranial deformations analyzed here, no signs of nutritional privileges were found on any of the studied groups, whether deformed or not, regardless of the period studied or the type and angle of these deformations.
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Fernandez, Guachalla Sergio Ernesto. "Hidroquímica de las aguas subterraneas en la parte central de la cuenca menor del rio Tiwanaku." Universidad Mayor de San Andrés. Programa Cybertesis BOLIVA, 2007.
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La problemática del agua es una de las principales preocupaciones de muchas instituciones y organismos gubernamentales en los últimos tiempos, por tratarse de un recurso vital que tiene y tendrá mucha importancia en un futuro inmediato. Por eso, su exploración, explotación y protección como fuente de abastecimiento es un tema que ya ha cobrado mucha significación. El agua subterránea de la cuenca menor del río Tiwanaku es la principal fuente de aprovisionamiento de este elemento para los pobladores de la región. La necesidad de preservarla y protegerla de la contaminación es un importante asunto, ya que una vez que se ha contaminado una fuente son difíciles y costosos los procesos de rehabilitación. Por lo tanto, para satisfacer las necesidades de agua - inmediatas y futuras- de la población se deben tomar medidas preventivas para asegurar la sostenibilidad de este bien natural.
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Chavez, Quispe Juan Carlos. "Kalla kallan, un centro de interacción Yunga-Kallawaya - Tiwanaku en los valles de Charazani - Curva durante el horizonte medio (ca. 500-1150 D.C.)." Universidad Mayor de San Andrés. Programa Cybertesis BOLIVIA, 2010. http://www.cybertesis.umsa.bo:8080/umsa/2010/chavez_qj/html/index-frames.html.
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El Horizonte Medio ha visto el origen y caída de dos entidades macroregionales del mundo andino (Tiwanaku y Wari). Sin embargo, en este periodo también se han desarrollado una serie de organizaciones socioculturales locales de importancia regional como es el caso de los grupos Yunga-kallawaya en los valles de Charazani - Curva. Si bien el territorio montañoso de esta región ha sufrido la implantación de complejos agrícolas durante el Horizonte Tardío, su carácter económico productivo deviene del Horizonte Medio. En ambos casos el acceso a la producción de maíz es uno de los factores que han motivado los procesos de incursión y ocupación de grupos altiplánicos en estos valles mesotermos septentrionales. En tal contexto surge Kalla kallan como un centro de interacción enclavado entre los valles de Charazani – Curva, y posicionado sobre la ruta más directa hacia las tierras bajas orientales. El origen de este asentamiento data de la fase final del Formativo regional e inicios del Horizonte Medio, y su colapso parece coincidir con la fase final del Horizonte Medio de los Andes Centro Sur. El rango de actividades desplegadas en Kalla kallan ha sido consolidado en torno a su funcionalidad como asentamiento dentro de la organización regional de la entidad local aquí denominada Yunga-kallawaya. Esta dinámica supuso la transformación de Kalla kallan de un centro de confluencia económica a un centro regional de interacción ideológica, religiosa y festiva asociada a Tiwanaku.
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Schultze, Carol A. "The role of silver ore reduction in Tiwanaku state expansion into Puno Bay, Peru." Diss., Restricted to subscribing institutions, 2008. http://proquest.umi.com/pqdweb?did=1722434471&sid=27&Fmt=2&clientId=48051&RQT=309&VName=PQD.
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Park, Julie Eunju. "Food from the heartland, the Iwawi site and Tiwanaku political economy from a faunal perspective." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2001. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/MQ61599.pdf.
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Baitzel, Sarah Irmelin. "No country for old people a paleodemographic study of Tiwanaku return migration in Moquegua, Peru /." Diss., Connect to a 24 p. preview or request complete full text in PDF format. Access restricted to UC campuses, 2008. http://wwwlib.umi.com/cr/ucsd/fullcit?p1453358.
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Thesis (M.A.)--University of California, San Diego, 2008.Title from first page of PDF file (viewed July 11, 2008). Available via ProQuest Digital Dissertations. Includes bibliographical references (p. 52-59).
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Williams, Patrick Ryan, Donna J. Nash, Michael E. Moseley, Susan De France, Mario Ruales, Ana Miranda, and David Goldstein. "Encounter and the foundation of Wari statecraft." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2013. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113328.
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In this work, we examine the role of public gatherings at various scales in the Wari colony in Moquegua, Perú (AD 600-1000). We argue that the role of feasting changed significantly with the expansion of the Wari and Tiwanaku polities, and involved multiple venues and numerous types of congregations. Our evidence stems from research at two main sites, Cerro Baúl and Cerro Mejía, and we compare feasting contexts at both sites, arguing that public gathering was fundamental at multiple scales and in many different venues. By examining both locales of production and locales of consumption, we elucidate the specialization in facilities in different contexts, as well as the roles different members of society played in the production of feasts. Finally, by comparing the differential access to food stuffs,and the employment of unique foods in certain settings, we address social differentiation in resource access in the Wari colony in Moquegua. We also examine the relationship between cuisine and identity in what was a very cosmopolitan colonial encounter in the south Andean highlands.En el presente trabajo se analiza el rol de los encuentros y reuniones de diversa escala en la colonia wari de Moquegua, Perú (600-1000d.C.). El papel de los festines cambió sustancialmente con la expansión de las entidades políticas Wari y Tiwanaku, e involucró múltiples lugares y numerosos tipos de congregaciones. La evidencia resulta de excavaciones en dos sitios principales, Cerro Baúl y Cerro Mejía, y se comparan los contextos de festines en ambos sitios con el argumento de que las reuniones o encuentros públicos fueron fundamentales en múltiples escalas y en muchos lugares diferentes. Mediante el estudio tanto de los lugares de producción como los de consumo se busca aclarar el mecanismo de la especialización de instalaciones en diversos contextos, así como los roles que los diversos miembros de la sociedad wari desempeñaron en la producción de festines. Finalmente, por medio de la comparación del acceso diferenciado a productos alimenticios y el empleo de alimentos únicos en lugares especiales, se aborda la diferenciación social en el acceso a los recursos en la colonia wari de Moquegua. También se analiza la relación entre la cocina y la identidad en lo que constituía un encuentro colonial muy cosmopolita en la sierra sur andina.
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Isbell, William H. "Repensando el Horizonte Medio: el caso de Conchopata, Ayacucho, Perú." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113516.
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Rethinking the Middle Horizon: A Case Study at Conchopata, Ayacucho, PerúKnowledge about the past is socially created, in historical contexts that influence how we understand and interpret archaeological information. Consequently, as time change we must be prepared to modify our thinking about prehispanic cultures. The Middle Horizon cultural period and the archaeological site of Conchopata, in Peru's Ayacucho valley, seemed very well understood but recent excavations have revealed unexpected new possibilities.Archaeologists believed that a new religious ideology spread from Tiwanaku initiated the Middle Horizon at Conchopata. But newly defined «D»-shaped temple buildings, associated with the art called «Tiwanaku» have no parallels in Tiwanaku´s Lake Titicaca homeland.Conchopata was considered haphazard in form, occupied primarily by specialists in the production of pottery. But new research shows that much of Conchopata's architectural core was planned and enclosed by perimeter walls, and a palace may have been located in the city's architectural core. Numerous new offerings of giant pottery have been excavated, suggesting that these ceremonial ceramics may have been brewing and serving sets for feast organized by ancient kings. Several forms of burials have been identified ranging from interments to Bedrock Cavity Interment and Mortuary Building Interments, and one grave might have been a royal tomb. Finally a suite of radiocarbon dates confirm much thinking about Middle Horizon chronology, but they suggest that Tiwanaku iconography did not arrive at Conchopata until the middle of the phase, when a long tradition of polychrome ceramic painting already existed. Apparently Conchopata was more than the recipient of new religion and art from the Altiplano. We must be prepared to abandon old ideas about Conchopata and the Middle Horizon as more convincing understandings emerge.El conocimiento del pasado se crea socialmente, en contextos históricos que influyen en la forma en que se entiende e interpreta la información arqueológica. En consecuencia, a medida que los tiempos cambian, los arqueólogos deben estar preparados para modificar su forma de pensar acerca de las culturas prehispánicas. Tanto el periodo cultural denominado Horizonte Medio como el sitio arqueólogico de Conchopata, en el valle de Ayacucho, Perú, parecían bien comprendidos hasta el momento; sin embargo, excavaciones recientes han revelado nuevas e inesperadas posibilidades.Los arqueólogos creían que una nueva ideología religiosa proveniente de Tiwanaku dio comienzo al Horizonte Medio en Conchopata, pero los recientemente definidos templos en forma de «D», que se encuentran asociados con el arte denominado «Tiwanaku», no tienen paralelo en el área de origen de Tiwanaku en el lago Titicaca.Conchopata era considerado como un centro de forma irregular y habitado primariamente por especialistas en la elaboracion de cerámica, pero las nuevas investigaciones demuestran que gran parte de su núcleo arquitectónico fue bien planificado y circundado por muros perimetrales y que podría haber existido un palacio en él. Se han excavado numerosas ofrendas de cerámica gigante, lo que sugiere que esta cerámica ceremonial podría haber sido usada para preparar y servir bebidas en fiestas organizadas por los antiguos reyes. Varias formas de contextos funerarios han sido identificados, desde estructuras simples, en cavidades en la roca madre, hasta construcciones mortuorias especiales. Finalmente, un conjunto de fechados radiocarbónicos confirma algunas ideas acerca del Horizonte Medio, pero sugieren también que la iconografía Tiwanaku no llegó a Conchopata hasta mediados de su ocupación, cuando una larga tradición de cerámica polícroma ya existía en la zona. Aparentemente, Conchopata fue mucho más que un simple receptor de una nueva religión y arte procedentes del altiplano. Por ello, los arqueólogos deben estar preparados para dejar de lado viejas ideas acerca de este complejo y del Horizonte Medio, a medida que emergen interpretaciones más convincentes.
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Protzen, Jean-Pierre, and Stella E. Nair. "Pumapunku: plataformas y portales." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113525.
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Pumapunku: Platforms and PortalsFor the architect, the most challenging area of Tiwanaku is the Platform area of the Pumapunku, so named for the enormous slabs of sandstone that are found there. The shear size of the slabs is simply amazing, and the chaotic scene of innumerable worked stones and their fragments littering the area challenges one's imagination. What might the site have looked like?Concentrating our investigations on the many construction details and design elements that can still be discerned on the slabs and on the stone fragments, we were able to identify some of the principles of architectural composition used by the builders of Tiwanaku, as well as to reconstruct various parts of the architecture of the Pumapunku.Una de las áreas más desafiantes del complejo de Tiwanaku es la correspondiente a las plataformas de Pumapunku, así llamada por las enormes losas de arenisca que se encuentran allí, que recuerdan a la Portada del Sol (punku=puerta). Su solo tamaño abruma y la caótica escena de innumerables fragmentos de piedras finamente labradas, sembradas sobre toda el área, exalta la imaginación. ¿Qué vista ofreció este sitio cuando estaba en pleno funcionamiento?Los autores centraron sus investigaciones en los detalles de construcción y elementos de diseño que aún pueden verse en las losas y fragmentos de piedra presentes en el sitio, y pudieron identificar algunos de los principios de composición arquitectónica utilizados por los constructores tiwanakotas, reconstruyendo así elementos de lo que una vez fue la arquitectura de Pumapunku.
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Ochatoma, José, and Martha Cabrera. "Arquitectura y áreas de actividad en Conchopata." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113344.
Full textAbstract:
Architecture and Activity Areas in ConchopataThis paper presents the results from excavations conducted during 1997 and 1998 in Conchopata, Ayacucho, Peru, when we discovered a ceremonial area with espectacular offering deposits consisting of urns and jars intentionally broken, associated with human skulls, camelids burials and a possible solar clock. In addition, we have identified pottery workshops, offering areas, human burials and household units where residents of the Huari epoch lived. Polychrome iconography on the ceramics represents mythological figures related to "the staff god" from Tiwanaku, as well as new images of warriors holding weapons and shields and other important persons dressed in clothing similar to known Huari textiles.Se presentan los resultados obtenidos en las excavaciones realizadas en Conchopata en 1997 y 1998, durante las cuales se descubrió un área ceremonial con espectaculares depósitos de ofrendas correspondientes a urnas de cerámica rotas intencionalmente. A éstos se asociaban cráneos humanos, entierros de camélidos y un posible reloj solar. Asimismo, se han identificado talleres de producción de cerámica, áreas de ofrendas y entierros humanos, así como las unidades domésticas donde vivieron estos antiguos pobladores de la época Huari. La iconografía de la cerámica no sólo reproduce deidades mitológicas vinculadas al "Dios de los báculos" de Tiwanaku, sino que amplía su repertorio con la presencia de guerreros con armas y escudos, así como personajes importantes con indumentaria que aparece en los textiles.
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Higueras, Alvaro. "El Periodo Intermedio (Horizonte Medio) en los valles de Cochabamba: una perspectiva del análisis de asentamientos humanos y uso de tierras." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113622.
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The Early Intermediate Period (Middle Horizon) at Cochabamba Valleys: A Perspective of the Analysis of Human Settlements and Land UseKnowledge of regional interaction during the Intemediate Period (AD 500-1000) in the South Central Andes (corresponding to the Middle Horizon of the Central Andes) is essential for understanding the territorial expansion of Prehispanic Andean states. This study analyzes settlement and land use patterns in Cochabamba during the transition from the Early Intermediate Period (200 BC-AC 500) to the Middle Horizon. It has been suggested that during this latter period Cochabamba was colonized by the Tiwanaku polity to obtain agricultural resources. Archaeology of the Middle Horizon in Cochabamba is characterized by the presence of Tiwanaku style pottery, but presence of ceramics alone does not document colonization or administration from the Altiplano. In this study I analyze human occupation during the Middle Horizon in two survey areas, examining settlement and land use (agricultural capacity). The absence of changes in land use strategies and only minor variations in settlement patterns during the Middle Horizon do not correspond with changes accompanying territorial expansion by the Tiwanaku polity. I suggest a model of independent local populations to understand the occupation of Cochabamba durign the Middle Horizon. Consequently, this study offers a new example of variation in regional interaction during the Tiwanaku times in the southern Andes.La interacción regional durante el Periodo Intermedio (500-1000 d.C) en los Andes centro-sur (correspondiente al Horizonte Medio en los Andes Centrales) es esencial para la comprensión de la expansión territorial de estados prehispánicos en los Andes. En esta investigación se han estudiado cambios en los patrones de asentamiento y el uso de tierras en Cochabamba en la transición del Periodo Intermedio Temprano (200-500 d.C.) al Periodo Intermedio. Se ha sugerido que, en este último periodo, Cochabamba es colonizada por la sociedad Tiwanaku para explotar recursos agrícolas. En efecto, el Periodo Intermedio se caracteriza por la presencia de cerámica de estilo Tiwanaku, pero ello no se puede asumir como presencia de poblaciones altiplánicas. En este estudio se analiza cómo se organiza la ocupación humana y el uso de tierras en el Periodo Intermedio usando datos de la capacidad agrícola de las zonas prospectadas. La ausencia de cambios en las estrategias de uso de tierras y variaciones menores en los patrones de asentamiento del Periodo Intermedio no corresponden a una expresión de expansión territorial de Tiwanaku. Se postula el modelo de independencia de las poblaciones locales para entender la ocupación del Periodo Intermedio. Este estudio sugiere así una nueva forma de interacción regional que amplía los conocimientos de las relaciones territoriales de la sociedad Tiwanaku y de sociedades expansionistas de los Andes.
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Vallières, Claudine. "A taste of Tiwanaku: daily life in an ancient Andean urban center as seen through cuisine." Thesis, McGill University, 2013. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=114168.
Full textAbstract:
This dissertation explores issues of identity at Tiwanaku, the urban cosmopolitan capital of an ancient Andean polity. This is done through an in-depth investigation of domestic culinary practices within the non-elite neighbourhood of Mollo Kontu. Recent research on the creation and maintenance of Tiwanaku socio-political relations has emphasized the importance of communal feasting events as the process through which residents were integrated into a broad Tiwanaku inclusive state identity. In particular, the consumption of maize beer (chicha), and the use of attractive ceramic paraphernalia attached to chicha production and consumption, are viewed as key aspects of the consensual integration to the Tiwanaku lifestyle. Results from my investigation of everyday culinary practices suggest that this Tiwanaku state inclusive identity was not as universally accepted as previously suggested. A detailed analysis of faunal remains from selected domestic contexts is presented and integrated with ceramic, paleoethnobotanical, ichtyoarchaeological, and bioarchaeological results, to illustrate the chaîne opératoire of cuisine at Mollo Kontu. I demonstrate that its residents managed their own camelid herds for meat production and consumption, independently from the Tiwanaku state. Their presence represents the exploitation of a shared food preference rather than an epiphenomenon of the residents' economic and political situation. Mollo Kontu daily cuisine emphasized and valued the ingestion of local resources, especially domesticated camelids, in contrast to the Tiwanaku state identity manifested in the commensal consumption of beer made of non-local maize. This suggests both an independence from the state, and the reinforcement of a local highland identity through the ingestion of locally produced staples, in an increasingly cosmopolitan urban context. Combined with isotopic results which showed Mollo Kontu residents consumed little maize, I argue that Mollo Kontu residents did not fully embrace the pluri-ethnic nature of the Tiwanaku state; in their daily lives they embraced their local roots through their culinary practices.Cette dissertation explore des phénomènes identitaires ayant cours à Tiwanaku, capitale urbaine et cosmopolitaine d'une ancienne unité politique andine, grâce à l'étude approfondie des pratiques culinaires domestiques associées au quartier non-élite de Mollo Kontu. Des recherches récentes sur la création et le maintien des relations socio-politiques à Tiwanaku insistent sur le rôle stratégique des festins communautaires dans l'intégration des résidents à l'intérieur d'une même identité étatique Tiwanaku, vaste et inclusive. Plus particulièrement, la consommation de bière de maïs (chicha) et l'utilisation de céramiques d'une grande qualité esthétique pour la production et la consommation de chicha sont vues comme jouant un rôle clé dans l'intégration consensuelle des résidents à l'intérieur d'un mode de vie Tiwanaku. Les résultats de mon étude des pratiques culinaires quotidiennes (à Mollo Kontu) indiquent toutefois que cette identité étatique Tiwanaku n'était pas universellement acceptée, contrairement à ce que les études antérieures suggéraient. Une analyse détaillée des restes fauniques provenant d'une sélection de contextes domestiques est présentée et combinée à des résultats obtenus à partir de vestiges céramiques, paléobotaniques, ichtyologiques et bioarchéologiques afin d'illustrer la chaîne opératoire des pratiques culinaires à Mollu Kontu. Je démontre que les résidents de ce quartier géraient leurs propres troupeaux de camélidés à des fins de production et de consommation, et ce indépendemment de l'état de Tiwanaku. Je soutiens que l'existence de ces troupeaux n'est pas qu'un épiphénomène résultant de la situation socioéconomique des résidents, mais bien le reflet d'une préférence culinaire partagée. La cuisine quotidienne de Mollo Kontu favorisait et mettait en valeur l'ingestion de ressources locales, notamment celle de camélidés domestiques, et contrastait en cela avec l'identité étatique Tiwanaku qui se manifestait par la consommation commensale de bière produite à partir de maïs, une ressource non-locale. Ceci suggère à la fois une indépendence face à l'état et le l'existence d'une identié locale associée aux hautes-terres et renforcée par l'ingestion de produits du terroir, dans un contexte urbain de plus en plus cosmopolitain. Sur la base de ces données, combinées à des résultats d'analyse isotopique démontrant que les résidents de Mollo Kontu consommaient très peu de maïs, je soutiens que ceux-ci n'adhéraient pas complétement au caractère multi-ethnique de l'état de Tiwanaku; dans leur vie quotidienne ils célébraient leurs racines locales par le biais de leurs pratiques culinaires.
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Stovel, Emily. "Patrones funerarios de San Pedro de Atacama y el problema de la presencia de los contextos tiwanaku." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113299.
Full textAbstract:
Funerary ritual in San Pedro de Atacama: evidence for Tiwanaku interment?Given the homogeneous nature of mortuary practices among the Prehispanic residents of San Pedro de Atacama, Chile, atypical graves have been interpreted as evidence for foreigners buried among the local dead in San Pedro cemeteries. This study reexamines graves generally attributed to colonizers from Tiwanaku (AD 500-1000). Emphasizing contexts with gold and silver, detailed comparison is made between the mortuary practices of San Pedro and Tiwanaku. These analyses and data coincide in challenging the efficacy of the colonization model, and support instead the model of indirect Tiwanaku presence that Berenguer (1998) termed "clientage". Confirmation of Tiwanaku tombs similar to the San Pedro graves is lacking, given the importance of Tiwanaku pottery in altiplano tombs, in comparison with the placement of individual Tiwanaku objects in San Pedro graves that otherwise contain only objects of local origin, as well as the possibility that gold and silver objects found in San Pedro graves came from places other than Tiwanaku, it is premature to assign Tiwanaku identity to San Pedro's atypical tombs.Dada la homogeneidad de las prácticas funerarias de los habitantes prehispánicos de San Pedro de Atacama, Chile, los entierros de carácter excepcional han sido interpretados como producto de la presencia de individuos foráneos en la zona. El presente trabajo retoma los casos y objetos típicamente asociados a la colonización tiwanaku (entre 500 y 1000 d.C.), y poniendo énfasis sobre todo en los contextos con oro y plata, hace una comparación detallada entre los patrones funerarios sanpedrinos y tiwanaku. Los datos presentados coinciden para rechazar el modelo colonizador y apoyan al modelo indirecto de presencia tiwanaku de "clientelaje" (Berenguer 1998). Se establece que, dada la escasez de información sobre prácticas funerarias estatales, la importancia de la cerámica en los entierros altiplánicos recuperados cuando los ejemplos sanpedrinos carecen de la misma, la incorporación casi exclusiva del material cultural tiwanaku en contextos de carácter local y la posibilidad de que los objetos de oro puedan proceder de otros lugares no basta para confirmar una identidad tiwanaku a estos entierros excepcionales.
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Knobloch, Patricia J. "Cronología del contacto y de encuentros cercanos de Wari." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113561.
Full textAbstract:
Chronology of Wari Contact and Close EncountersDetailed stylistic analysis is very important in determining indicators of social interaction that can occur at various levels of society. In the Andes, the distances between distinct populations do not present a problem for social interaction such as trade. Stylistic analysis provides a more detailed sequence of social events and within shorter time spans than radiocarbon dating. The previous emphasis on comparing Wari and Tiwanaku societies has been within the ceremonial art that was probably controlled by the leadership of the elite. Ceremonial art can provide some indicators of social interaction, but probably not with more common activities such as trade or migrations that accompanied the expansion of the religious cults of Wari and Tiwanaku. By applying Menzel's model of stylistic analysis that includes ceremonial, elite and more common pottery to the Tiwanaku artistic expression and by combining the Tiwanaku IV and V phases, perhaps we can discover more indicators that document an ancient and active social interaction between these two populations.Un detallado análisis estilístico es muy importante para poder determinar indicadores de la interacción social, los que pueden darse en varios niveles de la sociedad. En los Andes, las distancias geográficas entre diferentes poblaciones no impiden interacciones como el comercio. El análisis estilístico proporciona una secuencia más detallada de eventos sociales y de lapsos temporales más cortos que la que se basa en fechados radiocarbónicos. En comparaciones previas entre las sociedades Wari y Tiwanaku, el énfasis se ha puesto en el arte ceremonial, probablemente controlado por la elite. Este arte ceremonial puede proporcionar algunos indicadores de interacción social, pero probablemente no sirve para definir actividades más comunes tales como el comercio o las migraciones que acompañaron a la expansión de los cultos religiosos de Wari y Tiwanaku. Aplicando el modelo de análisis estilístico de Menzel -que incluye a la alfarería ceremonial, la de elite y la más común- a la expresion artística tiwanaku, y combinando las fases Tiwanaku IV y V, tal vez se pueda descubrir más indicadores que documenten una antigua y activa interacción social entre estas dos poblaciones.
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Fernandini, Parodi Francesca Giulietta. "Distribución espacial y actividades ceremoniales en un conjunto arquitectónico dentro del sitio de Tiwanaku : caso de la Zona L." Bachelor's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2008. http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/629.
Full textAbstract:
A partir de la década de 1990 parte de las investigaciones en el sitio de
Tiwanaku han girado en torno a la arquitectura no monumental ubicada entre los
grandes edificios de piedra (Janusek 1994, 2002, 2003; Couture 2003; Kolata
2003, Mathews 1992). Estos estudios han cambiado la perspectiva que se tenía
del sitio como centro ceremonial vacío, poblándolo tanto de habitantes
temporales como permanentes. Las nuevas investigaciones y teorías sobre
Tiwanaku como sitio y como parte del proceso de desarrollo cultural en el
altiplano se han enriquecido con estos datos, haciendo posible esbozar nuevos
escenarios de interpretación de las relaciones sociales, políticas, económicas e
ideológicas entre los actores sociales que moraron tanto dentro como fuera del
sitio.Tesis
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Maturana, Fernández Anahí. "Influencia de Tiwanaku en la dieta de San pedro de Atacama: Análisis de la diferenciación social, vista desde el consumo de alimentos." Tesis, Universidad de Chile, 2017. http://repositorio.uchile.cl/handle/2250/168155.
Full textAbstract:
Antropóloga FísicaEl oasis de San Pedro de Atacama ha sido foco de gran interés arqueológico, ya que en este lugar existió una intensa ocupación humana que – gracias a las favorables condiciones climáticas – podemos rastrear para conocer los modos de vida de los primeros atacameños desde su asentamiento, y siguiendo el desarrollo histórico de estas poblaciones a lo largo del tiempo. El periodo Medio (400-1000 d.C) corresponde al período de expansión del Estado Tiwanaku, que incorporó vastos territorios desde la cuenca del Titicaca hasta la ultraperiferia surandina a través de diversos sistemas de inclusión. En el sector del oasis de San Pedro de Atacama, esta inserción fue de forma indirecta y afectó fuertemente en los modos de vida de la población local: producción, comercio e ideología sufrieron algún grado de cambio con la llegada del Estado Tiwanaku a la zona
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Delaere, Christophe. "Le patrimoine subaquatique du lac Titicaca, Bolivie. Utilisation et perception de l’espace lacustre durant la période Tiwanaku (500-1150 PCN)." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2016. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/229298.
Full textAbstract:
Depuis plus de 30 ans, de nombreux projets de recherches ont mis en évidence une occupation dense et complexe du bassin lacustre du Titicaca, et en particulier celle de la période Tiwanaku entre le 5e et le 11e siècle de notre ère. Celle-ci sera la première à modifier profondément le paysage lacustre en y laissant une empreinte matérielle indélébile. L’utilisation des plaines, des vallées et des élévations naturelles connectées ou surplombant le lac est donc physiquement marquée par l’occupation de cette culture. Or, l’utilisation ancienne de ces espaces s’arrête-t-elle à la frontière entre la terre ferme et cette vaste étendue d’eau ? Dans le cadre de ce projet de recherche, nous proposons d’élargir - au sens propre et figuré - l’étude de la culture Tiwanaku en agrandissant le territoire usuellement étudié grâce à l’intégration de deux espaces dont l’utilisation ancienne est encore à l’heure actuelle totalement méconnue : l’espace littoral (les côtes) et l’espace lacustre (le lac). La mise en place d’un projet de recherche utilisant les techniques de plongée devenait donc nécessaire et inévitable pour étudier les témoignages matériels directs de l’utilisation du lac par l’homme, et de sa signification pour les populations de la période Tiwanaku. Les conditions naturelles favorables ont motivé les premiers peuplements des rives et des îles, et le lac a progressivement fait partie de l’identité des populations qui s’y sont installées. Que ce soit sur le plan politique, socioculturel ou rituel, le lac a eu une incidence sur l’évolution de ces populations et a favorisé l’émergence de pratiques indissociables d’un espace lacustre. Les géostratégies d’occupation du territoire en sont tributaires, ainsi que les stratégies de subsistance, de vie et de survie, notamment durant les périodes de crise. Sur le plan rituel et sacré, cette « mer intérieure » faisait partie du quotidien et, en tant que telle, a joué un rôle prépondérant dans la relation qu’entretenait l’homme avec l’espace dans lequel il vivait. Il a rationalisé cet espace pour le comprendre (croyances, mythes, etc.), a développé des schémas et des objets symboliques pour le représenter (iconographie, offrandes, etc.), et a créé des rites pour l’entretenir. Dans le cadre de ce projet de recherche, nous proposons principalement d’aborder l’utilisation et la perception de l’espace lacustre Tiwanaku grâce à l’analyse des pratiques d’offrandes subaquatiques de céramiques rituelles de type incensario, en comparaison avec celles attestées sur la terre ferme. Un site d’offrandes sous l’eau ne peut pas en effet être analysé de manière isolée, car il met en évidence des pratiques rituelles du passé en relation avec d’autres espaces non immergés. Les sites d’offrandes représentent par conséquent des espaces d’étude privilégiés, car ils documentent directement la relation de l’homme de Tiwanaku avec son environnement, et en particulier le lac.Doctorat en Histoire, histoire de l'art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Buck, Sharon Maria. "The Growing Divide: Understanding Emergent Social Inequality in San Pedro de Atacama, Chile during the Middle Horizon through Bioarchaeology." The Ohio State University, 2015. http://rave.ohiolink.edu/etdc/view?acc_num=osu1429725154.
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Morrow, Giles. "Analyzing the invisible: an assessment of the applicability of space syntax analysis to ritual and domestic architecture at ancient Tiwanaku, Bolivia." Thesis, McGill University, 2009. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=66988.
Full textAbstract:
This thesis addresses the archaeological application of spatial syntax analysis to ritual and domestic architecture, focusing on the pre-Inka state of Tiwanaku in the highlands of South America. The pan-Andean tradition of ceremonial architecture known as the Sunken-Court is examined from both hermeneutic and quantitative perspectives. To test the practicality of the quantitative methods explored, topographic and geophysical prospection techniques were used to detect and visualize buried ritual and domestic architecture at the site of a non-elite residential sector of Tiwanaku known as Mollo Kontu. The potential of an archaeological methodology that combines geophysical and quantitative spatial analyses is then critically assessed in light of the survey results, suggesting the need for more nuanced qualitative approaches to the analysis of the ancient built environment.Cette thèse porte sur l'application d'une analyse spatial syntaxique sur l'architecture rituelle et domestique, avec focus sur l'état pré-Inka de Tiwanaku dans les hautes terres de l'Amérique du Sud. La tradition pan-Andine d'architecture cérémoniale connu sous le nom de Temple Semi-Souterrain est examinée avec une perspective herméneutique et quantitative. Pour tester la faisabilité des méthodes quantitatives explorées, des techniques de prospection topographiques et géophysiques ont été utilisées pour détecter et visualiser l'architecture rituelle et domestique enfouie dans une aire résidentielle non-élite de Tiwanaku, nommée Mollo Kontu. Le potentiel d'une méthodologie qui combine l'analyse spatiale géophysique à une analyse quantitative est ensuite jugé de façon critique à la lumière des résultats de prospection, et suggère ainsi le besoin d'ajouter une approche qualitative nuancée à l'analyse d'anciens environnements construits.
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Kaulicke, Peter. "Cronología, identidad, urbanismo y estado en los Andes Centrales y surcentrales entre los siglos V a X D.C.: algunas reflexiones finales." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113574.
Full textAbstract:
Chronology, Identity, Urbanism and State in the Central and South Central Andes between V and X Centuries AD: Some Final ConclusionsThe article doesn´t have an abstractEl artículo no presenta resumen
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Isbell, William H. "Reflexiones finales." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113506.
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Smith, Scott Cameron. "Venerable geographies spatial dynamics, religion, and political economy in the prehistoric Lake Titicaca Basin, Bolivia /." Diss., UC access only, 2009. http://proquest.umi.com/pqdweb?did=1887557061&sid=1&Fmt=7&clientId=48051&RQT=309&VName=PQD.
Full textAbstract:
Thesis (Ph. D.)--University of California, Riverside, 2009.Includes abstract. Includes bibliographical references (leaves 430-465). Issued in print and online. Available via ProQuest Digital Dissertations.
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Müller, Julia Verfasser], and Thomas [Akademischer Betreuer] [Frenz. "Cultura como campo para el desarrollo – Kultur in der nachhaltigen Entwicklungsarbeit am Beispiel der präkolumbischen Stätten Tiwanaku und Cuzco / Julia Müller. Betreuer: Thomas Frenz." Passau : Universitätsbibliothek der Universität Passau, 2012. http://d-nb.info/1021838934/34.
Full text
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Michel, López Marcos Rodolfo. "Patrones de Asentamiento Precolombino del Altiplano Boliviano : Lugares Centrales de la Región de Quillacas, Departamento de Oruro, Bolivia." Doctoral thesis, Uppsala University, Department of Archaeology and Ancient History, 2008. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:uu:diva-9199.
Full textAbstract:
Archaeology in Bolivia has two strong tendencies: nationalism and regionalism. The proposal aims for an academic reconstruction and expansion of this science in order to develop new scientific criteria, that can be institutionalized and become normative to the whole country to cover the expectations of different regions with regard to its past.
A fundamental aspect of providing Bolivian archaeological research with new perspectives is the study of formation and development of Andean central places of historic, infrastructural and ritual importance, such Huari, Quillacas, Sevaruyo, Pampa Aullagas and San Miguel de Uruquilla. Research conducted in the south basin of the Lake Poopo identifies evidence of early settlement in Huari towards the Late Archaic period (approximately 4000 to 2000 BC) and the Formative (2000 BC to AD 300), when the first villages were established. This indicates that the formation of agricultural towns was produced by consolidation of multiethnic central places that first consisted of ayllus, socio-dynamic units that gathered together settlers from different regions that simultaneously formed an ample network of centres interconnecting the Andean complex geography, interweaving their cultural diversity owing to the common ideology of Tiwanaku. Routes and llama caravans (llama trekking) integrated this network of central places.
As indicated by surveys and excavations, convergence of groups from different regions has been recognized in rests of material culture as shown in the ceramic distribution: Local Tiwanaku, Tiwanaku from Cochabamba, Yura, Huruquilla, Puqui, Mojocoya and remains of festivities at the centres during redistribution ceremonies, as well as ritual offers during the Early Regional Development period (300 to AD 900). This dynamic and preponderant ideology was completely transformed during Late Regional Developments (900 to AD 1460) when a series of regional conflicts determined the formation of the regional confederation known as Quillacas- Azanaques. At the time of the Inka Conquest (1460– AD 1530), the Lake Poopo basin was integrated into the Tawantinsuyo region through the implementation of the Royal Road and construction of Paria, Quillacas, San Miguel de Uruquilla and the Sevaruyo lodgings.
During the Colonial (1530 - 1825) and Republican periods (1825 - ), the Spaniards made changes that imply a deterioration of the socio-political structures of the ayllus, its territorial fragmentation and creation of new reductions for mining operations.
Recent archaeological research supports the proposition that populated centres in the Andean region of Bolivia were adapted to take advantage of the ecological variability through the social construction of the ayllu and the markas, centres that maintain dynamics, fluctuants and confluence in productive and ritual places.
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Makowski, Hanula Krzysztof. "Los personajes frontales de báculos en la iconografía tiahuanaco y huari: ¿tema o convención?" Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113593.
Full textAbstract:
Front Face Figures with Staffs in Tiahuanaco and Huari Iconography: Theme or Convention?In this article, the author argues that the empirical and theoretical foundations of the proposition that all Huari and Tiahuanaco iconographic renditions of the Staff God and accompanying angels derive from a single model (i.e. Tiahuanaco's Gate of the Sun) must be questioned. This conclusion is based on two different lines of evidence: a) the known or suggested provenience of Tiahuanaco and Huari ceremonial objects, and b) the repertoire of motifs and figurative conventions as well as the compositional methods that dominate the rendition of these images. The specific iconographic design of the Gateway of the Sun is not repeated in any other lithic sculpture at Tiahuanaco. Not even the decoration of the Bennett monolith, which surpasses all other sculptures at the site in monumentality and complexity, can be considered a model. In all these sculptures, the number, characteristics, posture, distribution, and orientations of portrayed personages can not be taken as character-specific. Consequently, it is suggested that this only express hierarchical position. Several deities were depicted in frontal perspective to emphasize their rank above all other supernatural beings represented in the same scenes. To express identity, the artists employed a conventional repertoire of signs that were added to staffs, spear throwers, tear bands, belts, headdress rays, and other details of human/animal bodies. Huari pot painters and textile weavers used this same repertoire of signs with great skill and creativity. Among other things, they used them to create high-ranking deities whose iconographic individuality has no antecedents known in the altiplano, and so consequently, they probably belonged to local cults. In conclusion, the presence of complex Tiahuanaco iconography in the Ayacucho Valley cannot be explained by formal influences based on casual contacts (e.g. sporadic presence of foreign workers and artists), commercial exchange, or the diffusion of a monotheist cult. On the contrary, mounting evidence indicates that the Conchopata and Huari elites consciously decided to emphasize foreign origin probably kinship with ruling lineages and deities of the altiplano by employing Tiahuanaco's symbolic design repertoire in their clothing and ritual paraphernalia.Son sólidos los fundamentos empíricos y teóricos de la difundida hipótesis que todas las imágenes de la "Deidad Frontal de Báculos" y de los "Acólitos alados de perfil" en los estilos tiahuanaco y huari se derivarían del mismo modelo, este mismo cuya supuesta versión canónica se habría conservado en la Portada del Sol? Tras revisar la ubicación de las piezas figurativas en los espacios ceremoniales, conocida a probable, y después de haber analizado en detalle el repertorio de rasgos, convenciones figurativas y modalidades de composición, el autor ha llegado a la conclusión de que tales fundamentos no existen. El diseño de la Portada no se repite en ningún otro relieve figurativo de Tiahuanaco. Tampoco la decoración del Monolito Bennett, la escultura que supera en monumentalidad y complejidad del diseño a las demás, puede ser considerada un modelo: varía sustancialmente el número, características, posturas, distribución y orientaciones de integrantes de cortejos. La postura frontal y la de perfil carecen de vínculo con la identidad de los personajes que la adoptan, sino más bien se expresa en ella la relación circunstancial de jerarquía dentro del grupo. Varias deidades diferentes fueron representadas frontalmente para enfatizar su rango respecto a los demás seres sobrenaturales que los acompañan en los frisos. Para expresar la identidad de cada una de ellas, los escultores recurrían a un repertorio convencional de signos con los que rellenaban cetros, estólicas, lagrimales, cinturones, plumas del tocado radiante y otros detalles del cuerpo antropo o zoomorfo. Varios pintores de cerámica y tejedores huari emplearon con gran pericia y creatividad este mismo sistema de signos y convenciones figurativas. La usaron, entre otros, para crear algunas imágenes de deidades de alto rango cuya personalidad iconográfica carece de antecedentes conocidos en el altiplano y podría remitir a cultos locales. Por ende, la aparición de la compleja iconografía tiahuanaco en la cuenca de Ayacucho es un fenómeno que difícilmente puede explicarse por medio de influencias formales, a raíz de contactos casuales, v.g. el uso coyuntural de mano de obra foránea, ni menos como resultado de intercambios comerciales o de la difusión del culto de una divinidad precisa. Existen evidencias claras para sostener que las elites residentes en Conchopata y en Huari decidieron enfatizar su origen foráneo, su parentesco con los linajes gobernantes y con las deidades del altiplano por medio de la decoración figurativa de vestidos y de la parafernalia.
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Green, Elizabeth Tremont. "An evaluation of camelid skeletal frequencies, patterning, deposition, and food utility at the site of Pirque Alto, Cochabamba, Bolivia." Diss., Online access via UMI:, 2009.
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Kaulicke, Peter. "Nota editorial." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/113449.
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Plunger, Beth. "Evaluation of the nature of Tiwanaku presence in the Cochabamba Valley of Bolivia : a ceramic analysis of the Pirque Alto Site (CP-11) /." 2007. http://minds.wisconsin.edu/handle/1793/32122.
Full text
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Blom, Deborah Eileen. "Tiwanaku regional interaction and social identity : a bioarchaeological approach /." 1999. http://gateway.proquest.com/openurl?url_ver=Z39.88-2004&res_dat=xri:pqdiss&rft_val_fmt=info:ofi/fmt:kev:mtx:dissertation&rft_dat=xri:pqdiss:9934026.
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Giesso, Martin. "Stone tool production in the Tiwanaku heartland : the impact of state emergence and expansion on local households /." 2000. http://gateway.proquest.com/openurl?url_ver=Z39.88-2004&res_dat=xri:pqdiss&rft_val_fmt=info:ofi/fmt:kev:mtx:dissertation&rft_dat=xri:pqdiss:9978029.
Full text
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Couture, Nicole Claire. "The construction of power : monumental space and elite residence at Tiwanaku, Bolivia /." 2002. http://wwwlib.umi.com/dissertations/fullcit/3060201.
Full text
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Seifert, Kallie. "Burial practices of the Tiwanaku : a comparative analysis of skeletal remains from Cochabamba, Bolivia /." 2009. http://minds.wisconsin.edu/handle/1793/38828.
Full text
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"Away from Home: A Bioarchaeological Approach to Migration, Community Interaction, and Social Diversity within the Tiwanaku Periphery (A.D. 500-1100)." Doctoral diss., 2019. http://hdl.handle.net/2286/R.I.53539.
Full textAbstract:
abstract: Migrations, past and present, fundamentally influence human interaction, community building, and social evolution. Studies of contemporary migrations demonstrate that the form and intensity of interaction migrants maintain between homeland and host communities shape social dynamics, innovations, and identities. This dissertation applies a contemporary theoretical framework and biogeochemical analyses to elucidate the scale, processes, and impacts of migration in the hinterland of the pre-Hispanic Tiwanaku polity (ca. AD 500-1100). Social diversity is examined by reconstructing the migration histories and dietary choices of individuals interred at the Tiwanaku-affiliated site of Omo M10 in the Moquegua Valley of southern Peru.
Radiogenic strontium and stable oxygen isotope data from human dental and skeletal elements are used to characterize intra- and inter-individual paleomobility patterns at Omo M10. When contextualized with archaeological evidence, these data reveal multigenerational interaction through migration between communities in the highland Tiwanaku heartland and at Omo M10. The observed greater mobility of females and juveniles at Omo M10 indicates that women and families played an essential role in maintaining social relationships and persistent cultural continuity in Moquegua Tiwanaku life. Contact with the highlands waned over time as disruption in the urban highland centers likely weakened ties to peripheral lowland communities.
Stable carbon and nitrogen data from human dental and skeletal elements are employed to estimate intra- and inter-individual paleodietary patterns. Results indicate diet at Omo M10 varied depending on an individual’s community affiliation, sex, age, and level of mobility; diet broadly changed over time with shifting levels of interaction with highland Tiwanaku communities. Intra-individual biogeochemical analyses of migration and diet at Omo M10 contribute a nuanced perspective on the diverse experiences of multigenerational colonists on the periphery of the Tiwanaku polity.Dissertation/Thesis
Doctoral Dissertation Anthropology 2019
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"Ethnicity, Family, and Social Networks: A Multiscalar Bioarchaeological Investigation of Tiwanaku Colonial Organization in the Moquegua Valley, Peru." Doctoral diss., 2016. http://hdl.handle.net/2286/R.I.40707.
Full textAbstract:
abstract: Many models of colonial interaction are build from cases of European colonialism among Native American and African peoples, and, as a result, they are often ill-suited to account for state expansion and decline in non-Western contexts. This dissertation investigates social organization and intraregional interaction in a non-western colonial context to broaden understanding of colonial interaction in diverse sociocultural settings. Drawing on social identity theory, population genetics, and social network analysis, patterns of social organization at the margins of the expansive pre-Hispanic Tiwanaku state (ca. AD 500-1100) are examined.
According to the dual diaspora model of Tiwanaku colonial organization in the Moquegua Valley of southern Peru, Chen Chen-style and Omo-style ethnic communities who colonized the valley maintained distinct ethnic identities in part through endogamous marriage practices. Biodistance analysis of cranial shape data is used to evaluate regional gene flow among Tiwanaku-affiliated communities in Moquegua. Overall, results of biodistance analysis are consistent with the dual diaspora model. Omo- and Chen Chen-style communities are distinct in mean cranial shape, and it appears that ethnic identity structured gene flow between ethnic groups. However, there are notable exceptions to the overall pattern, and it appears that marriage practices were structured by multiple factors, including ethnic affiliation, geographic proximity, and smaller scales of social organization, such as corporate kin groups.
Social network analysis of cranial shape data is used to implement a multi- and mesoscalar approach to social organization to assess family-based organization at a regional level. Results indicate the study sample constituted a social network comprised of a dense main component and a number of isolated actors. Formal approaches for identifying potential family groups (i.e., subgroup analysis) proved more effective than informal approaches. While there is no clear partition of the network into distinct subgroups that could represent extended kin networks or biological lineages, there is a cluster of closely related individuals at the core of the network who integrate a web of less-closely related actors. Subgroup analysis yielded similar results as agglomerative hierarchical cluster analysis, which suggests there is potential for social network analysis to contribute to bioarchaeological studies of social organization and bioarchaeological research in general.Dissertation/Thesis
Doctoral Dissertation Anthropology 2016