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Journal articles on the topic 'Tradição'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 1 August 2024

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1

Nogueira, Guilherme Dantas. "Tradição Calunduzeira." Arquivos do CMD 7, no. 2 (September 3, 2020): 78–90. http://dx.doi.org/10.26512/cmd.v8i2.31145.

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Abstract:

Objetiva-se debater como, para a afrorreligiosidade brasileira, tradição é um termo ressignificado a partir da diáspora, operando de forma dialética com a “colonial modernidade” e a partir da atuação das mães de santo. O tráfico negreiro trouxe ao Brasil milhões de africanas/os escravizadas/os, que dividiram cativeiro com ameríndias/os, com quem aprenderam conhecimentos centrais para sua prática religiosa. Desta experiência, forçadamente sincretizada com o catolicismo, nasceram os Calundus coloniais. Estes eram formas afrorreligiosas heterogêneas, que embasaram as atuais religiões de matriz africana e contaram com o saber e a liderança político-religiosa das mães de santo. Assim, no Brasil, faz mais sentido falar em religiões afro-brasileiras. A experiência da escravidão está incluída na tradição, sendo componente intrínseco da formação de sociabilidades em sua constante atualização. A tradição é um construto da resistência do povo negro brasileiro Ã colonização e Ã atual “colonial modernidade”.

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2

Nogueira, Guilherme Dantas. "Tradição Calunduzeira." Arquivos do CMD 7, no. 2 (September 3, 2020): 78–90. http://dx.doi.org/10.26512/cmd.v7i2.31145.

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Abstract:

Objetiva-se debater como, para a afrorreligiosidade brasileira, tradição é um termo ressignificado a partir da diáspora, operando de forma dialética com a “colonial modernidade” e a partir da atuação das mães de santo. O tráfico negreiro trouxe ao Brasil milhões de africanas/os escravizadas/os, que dividiram cativeiro com ameríndias/os, com quem aprenderam conhecimentos centrais para sua prática religiosa. Desta experiência, forçadamente sincretizada com o catolicismo, nasceram os Calundus coloniais. Estes eram formas afrorreligiosas heterogêneas, que embasaram as atuais religiões de matriz africana e contaram com o saber e a liderança político-religiosa das mães de santo. Assim, no Brasil, faz mais sentido falar em religiões afro-brasileiras. A experiência da escravidão está incluída na tradição, sendo componente intrínseco da formação de sociabilidades em sua constante atualização. A tradição é um construto da resistência do povo negro brasileiro Ã colonização e Ã atual “colonial modernidade”.

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3

Dalmoro, Marlon, and Walter Meucci Nique. "Tradição Mercantilizada: Construção de Mercados Baseados na Tradição." Revista de Administração Contemporânea 21, no. 3 (May 2017): 327–46. http://dx.doi.org/10.1590/1982-7849rac2017160047.

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Abstract:

Resumo A mercantilização das sociedades contemporâneas tem sido apontada como um processo responsável pela elevação do mercado à posição de intermediário dos sistemas sociais e culturais, inclusive da tradição. Fazendo uso de um estudo etnográfico na cultura gaúcha, buscamos analisar como as práticas culturais têm contribuído para a preservação da tradição por meio de dinâmicas de mercado. Para tanto, adotamos um olhar interpretativo sobre as práticas que múltiplos agentes desempenham no mercado e o reflexo destas na mercantilização da cultura tradicionalista gaúcha. Resultados apontam a tradição como uma invenção que serve de referência cultural para a construção de um mercado por três grupos distintos de agentes: produtores, consumidores e organizadores. Esses agentes fazem uso de construções históricas, do orgulho em ser gaúcho e do vínculo identitário como referência cultural para guiar três estratégias distintas de mercantilização: tangibilização, aproximação mercadológica, e valorização da tradição. Concluímos que a mercantilização da tradição pode transformar o mercado num ambiente fecundo para a preservação de tradições culturais.

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4

Seriot, Patrick. "A que tradição pertence a tradição gramatical russa?" RUA 15, no. 1 (July 22, 2015): 124. http://dx.doi.org/10.20396/rua.v15i1.8638876.

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Abstract:

Trata-se de suspender a evidência do sentido de tradição e de sua pertinência ao refletir sobre uma história das idéias gramaticais na Rússia, propondo ir além do antagonismo de uma sobredeterminação da tradição ocidental (greco-latina) versus uma filiação exclusiva a uma tradição grega que se oporia radicalmente à latina. Mostra-se que o que se apresenta freqüentemente como uma diferença espacial Leste/Oeste (ortodoxo/católico) é na realidade uma ruptura ideológica. A diferença não é entre tradição grega e latina, mas entre uma atitude com respeito à língua fundamentada na razão e uma outra, na fé.

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5

Loureiro, João de Jesus Paes. "Tradição, tradução, transparências." Somanlu - Revista de Estudos Amazônicos 2, no. 1 (2002): 117–26. http://dx.doi.org/10.29327/233099.2.1-9.

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6

Del Bianco, Nélia R., and Nair Prata. "Inovação na tradição:." Estudos em Jornalismo e Mídia 17, no. 2 (December 18, 2020): 22–32. http://dx.doi.org/10.5007/1984-6924.2020v17n2p22.

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Abstract:

Em um ecossistema midiático cada vez mais moldado por algoritmos e plataformas, o rádio é o meio analógico que permanece relevante na sociedade. Em parte, o sentido de permanência se deve à capacidade de integração e adaptação às inovações tecnológicas sem romper com sua tradição. O presente artigo analisa o maior processo de revitalização do AM local na América Latina a partir da migração de emissoras brasileiras para a faixa de FM. Trata-se de uma inovação não disruptiva que evitou o desparecimento de centenas de emissoras que estavam estagnadas e isoladas no ambiente midiático multiplataforma, devido a baixa qualidade de som do AM, perda de audiência e anunciantes. O estudo revela cautela das migrantes quanto à renovação da programação, contratação de pessoal ou adesão a uma rede nacional. A maioria remodelou apenas parte dos programas para não perder seu público tradicional, mas investiu na ampliação dos canais de interação da audiência para aproveitar as potencialidades das redes sociais. A migração proporcionou melhor qualidade de som para o desgastado AM, permitiu o aumento e diversificação da audiência e alargou o potencial para se obter maior parcela do bolo publicitário.

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7

Barbato Junior, Roberto. "Tradição e modernidade." Tematicas 9, no. 17 (July 27, 2001): 77–103. http://dx.doi.org/10.20396/tematicas.v9i17/18.10952.

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Abstract:

A intenção deste artigo consiste em demonstrar sinteticamente em que sentido a obra de Mário de Andrade, empreendida nos anos 1920, está comprometida com um tipo de análise da realidade social que se pauta na tensão entre a modernidade e as tradições brasileiras. Dessa maneira, o autor demonstra que a ambiguidade é o produto de um modo de equacionar os pressupostos da modernização nacional

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8

Dos Santos, Wilson Rogério, Ana Roseli Paes dos Santos, and Dinomar Rosa Araújo. "Música e tradição." Fênix - Revista de História e Estudos Culturais 17, no. 17 (December 23, 2020): 642–65. http://dx.doi.org/10.35355/revistafenix.v17i17.971.

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Abstract:

O trabalho se aproxima dos estudos etnográficos e tem foco na Folia de Reis, praticada por moradores da região do Quilombo Kalunga do Mimoso, na cidade de Arraias (TO). O local pode ser considerado de difícil acesso devido às condições precárias das estradas. Seus habitantes desde há muito tempo, vêm lutando pelos seus direitos, particularmente pelo direito ao território. Para eles, a Folia se apresenta como momento de grande importância religiosa, mas também é oportunidade para que as pessoas se sintam sustentadas pela crença de sucesso nas plantações, de garantia de fartura e de melhores condições financeiras. A manifestação torna-se uma oportunidade para a transmissão de valores entre gerações, reafirmação de princípios de fé cristã e resistência cultural. Como estratégia de ação, foram realizadas observações e entrevistas semiestruturadas. Os objetivos foram registrar, estudar e descrever as práticas musicais e culturais e identificar as pessoas que mantêm a tradição viva.

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9

Gonçalves, Werbert Cirilo. "A TRADIÇÃO APOFÁTICA." INTERAÇÕES 17, no. 1 (April 30, 2022): 89–110. http://dx.doi.org/10.5752/p.1983-2478.2022v17n1p89-110.

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Abstract:

E Este artigo apresenta o tema do apofatismo. Na teologia, ele se apresenta como “teologia negativa” ou como renúncia (aphaíresis) à materialização de Deus em formulações conceituais, preferindo assim uma “teologia simbólica” que “celebra” o Sagrado com imagens ou ícones. Já na filosofia, aparece relacionado ao discurso negativo sobre o Ser ou ao Uno-bem; e, também, como crítica à teologia cristã por ter transformado Deus num ídolo noético, construído com argumentos metafísicos (ontoteológicos) e fixado em linguagem logocêntrica. E, no misticismo, o apofatismo entende a superioridade do “Mistério” - que é experienciado na mística - reconhecendo a sua “inefabilidade” e o seu “anonimato”, bem como a sua “niilidade”. Entre os nossos referenciais teóricos se destacam: Deirdre Carabine, Cristos Yannaras, Jean Luc-Marion e Vladimir Lossky. O resultado final é a concepção da existência de uma tradição apofática no cristianismo que tem a sua originalidade no “discurso negativo” dos filósofos da Grécia antiga, sua configuração em “teologia negativa” e na “mística de trevas” a partir da Patrística e como crítica às concepções ontológicas de Deus na modernidade e na contemporaneidade.

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10

Dorneles, Vanderlei Dorneles. "tradição das origens." REVER: Revista de Estudos da Religião 21, no. 2 (December 5, 2021): 29–44. http://dx.doi.org/10.23925/1677-1222.2021vol21i2a3.

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Abstract:

A tese de Herman Gunkel, no final do século 19, de que o relato das origens em Gênesis deriva do mito babilônico Enuma Elish exerceu grande influência com o paradigma da criação por meio de conflito com as forças do caos. No entanto, a ampliação do conhecimento acerca das antigas narrativas da criação e a decifração dos textos míticos de Ras Shamrah despertaram uma nova percepção acerca da relação entre o texto de Gênesis e o mito babilônico. Por outro lado, diversos estudos dos últimos anos abriram outras perspectivas na compreensão da natureza dos textos de combate e de criação. Além disso, a ocorrência de mitos da criação em diferentes culturas sugere que uma tradição pré-histórica da criação pode ter alimentado essa rede de textos míticos em processo de migração e reprodução textual. Este artigo analisa essas tendências no estudo das narrativas míticas das origens bem como a possibilidade de o relato de Gênesis ser o depósito de uma tradição que aponta para a alta antiguidade. O fenômeno da reprodução da narrativa das origens no mundo antigo é por fim analisado à luz da teoria das relações entre as culturas conforme concebida pela Semiótica da Cultura.

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11

Gonçalves, Carlos Cleiton Evagelista, and Carolina Dias Laranjeira. "tradição em movimento." Revista NUPEART 25, no. 25 (September 1, 2021): 121–43. http://dx.doi.org/10.5965/2358092525252021121.

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Abstract:

O artigo trata da discussão teórica que norteou uma pesquisa sobre possibilidades de ressignificações da dança popular na escola. O trabalho deu-se nas aulas de artes de uma escola do interior da Paraíba, com estudantes do ensino médio que estão imersos numa cultura local de produção de xaxado. Os padrões de movimento e as técnicas desta dança foram o ponto de partida para um trabalho artístico, no qual as abordagens aconteceram no sentido de promover a leitura e a transformação do movimento a partir de um processo de contextualização do mundo vivido pelo estudante. O artigo traz, entre outras, as contribuições de Nestor Garcia Canclini, Carlos Rodrigues Brandão e Isabel Marques para uma reflexão sobre como as danças populares se conectam com a modernidade, como o discurso da tradição ainda é um forte inibidor do trabalho com dança na escola e como é possível ressignificar a dança num processo criativo que tem a cultura popular como material.

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Rosa Araújo, Dinomar, and Wilson Rogério dos Santos. "Música e Tradição." REVISTA CIÊNCIAS DA SOCIEDADE 4, no. 7 (June 26, 2020): 257–74. http://dx.doi.org/10.30810/rcs.v4i7.1409.

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Fleury, Maria Tereza Leme. "Tradição & inovação." GV-executivo 13, no. 1 (April 30, 2014): 18. http://dx.doi.org/10.12660/gvexec.v13n1.2014.21434.

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Piedade, Acácio Tadeu de Camargo, and Adriano Maraucci Réa. "Atualizando a tradição." DAPesquisa 2, no. 4 (November 26, 2019): 451–62. http://dx.doi.org/10.5965/1808312902042007451.

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Abstract:

O presente artigo pretende identificar e ver mais de perto algumas das modificações que o choro vem sofrendo desde a segunda metade do século XX, tanto em sua concepção e performance como na questão identitária, ou seja,como os chorões de hoje se percebem e vêem a música que praticam e como os mesmos fazem suas associações (atualizações)com o gênero.

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Gonçalves Duarte, Rodrigo, and Leonardo Felipe Gonçalves Duarte. "Tradição e oralidade." Mosaico 15, no. 23 (May 3, 2023): 252–81. http://dx.doi.org/10.12660/rm.v15n23.2023.88650.

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Abstract:

O estudo tem por objetivo apresentar e analisar a construção da identidade popular por meio da narrativa oral de contos no Cariri cearense. Os mitos e contações são fatores antigos e sempre presentes na vida dos seres humanos. Para tal pesquisa, utilizou-se o método qualitativo. Inicialmente, foi feito um debate teórico, e foram colhidas, posteriormente, as narrativas orais de quatro moradores do Cariri. A intenção foi observar, sob o olhar das narrativas e da literatura, como as contações são vistas. No final deste trabalho, considera-se que os contos fazem parte da cultura local e colaboram efetivamente para a construção da identidade da região, bem como influenciam diretamente na vida das pessoas.

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Trindade, Francisco Dias. "Licitação - Edital - Tradição." Revista de Direito Administrativo 167 (February 7, 1987): 241–42. http://dx.doi.org/10.12660/rda.v167.1987.45497.

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Silva, Maria de Fátima. "Tradição de Penélope." Heródoto: Revista do Grupo de Estudos e Pesquisas sobre a Antiguidade Clássica e suas Conexões Afro-asiáticas 7, no. 1 (February 13, 2023): 42–61. http://dx.doi.org/10.34024/herodoto.2022.v7.14811.

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Abstract:

Qualquer reflexão sobre reescritas contemporâneas do mito de Penélope deverá estabelecer previamente os tópicos convencionais na tradição greco-latina, de que todas elas são devedoras. Fragilidade e sofrimento, violência e assédio, perspicácia e talento, reconhecimento e reencontro são motivos estruturantes dessa narrativa. Embora sabendo a difusão que, desde tempos remotos, se oculta por trás de referências fragmentárias, damos por certo que as raízes determinantes para todo esse lastro que perdurou, ininterrupto, ao longo dos séculos, são a Odisseia e Ovídio, Heroides. A literatura portuguesa também não se isentou do fascínio pelo episódio de Ítaca e pelo simbolismo que continha. A termos em conta apenas a poesia contemporânea, são múltiplos os autores que, de modo explícito, regressaram ao assunto. Desse património iremos considerar dois poetas, Miguel Torga e Manuel Alegre, de certo modo articulados no tratamento, temático e estético, que dedicam a Ulisses e Penélope.

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Camilotto, Samara, and Marcia Maria Cappellano dos Santos. "Hospitalidade, Tradição e Identidade: Reflexões sobre Tradição e Tradicionalismo Gaúchos." Revista Rosa dos Ventos - Turismo e Hospitalidade 14, no. 2 (May 4, 2022): 412–37. http://dx.doi.org/10.18226/21789061.v14i2p437.

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Turin, Rodrigo. "Tradição crítica e crítica da tradição: as fortunas da ars histórica." Topoi (Rio de Janeiro) 8, no. 15 (December 2007): 209–15. http://dx.doi.org/10.1590/2237-101x008015008.

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Romano, Valter Pereira. "Geolinguística: tradição e modernidade." Signum: Estudos da Linguagem 14, no. 2 (December 15, 2011): 483. http://dx.doi.org/10.5433/2237-4876.2011v14n2p483.

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Hansen, Gilvan Luiz, José Ricardo Ventura Corrêa, and Ozéas Corrêa Lopes Filho. "A tradição inquisitorial brasileira." Confluências | Revista Interdisciplinar de Sociologia e Direito 13, no. 2 (November 30, 2012): 55. http://dx.doi.org/10.22409/conflu13i2.p20161.

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Abstract:

O trabalho aborda o processo histórico que influenciou e influencia o Sistema Processual Penal brasileiro. Vislumbrado sob a ótica do Tribunal da Santa Inquisição, o atual Processo Penal guarda ainda relação direta com procedimentos e fundamentos que aparentemente não estão coadunados com a inteligência de um Estado Democrático de Direito. Através da análise da situação dos judeus na Espanha e em Portugal percebe-se que o processo de transformação social inicia-se remotamente com o surgimento de uma nova classe (novos cristãos), a qual fora constantemente perseguida e destituída de direitos, através de processos que não permitiam o direito de defesa. A Inquisição revelou-se um mecanismo eficaz de controle social e de perpetuação do sistema de exercício do poder. O Estado e a Igreja Católica fizeram uso da Inquisição fundamentando seus atos em princípios como da defesa da fé católica e da vontade divina. A presença do Santo Ofício no Brasil através das “Visitações” e os expedientes utilizados pelo Tribunal de Inquisição degradaram a solidariedade social através da construção de uma reinante insegurança que teve por alicerce o instituto do segredo. O rito processual, a situação do réu e as culpas (crimes) são descritos e analisados sempre tendo por foco o impacto social e a fundamentação aventada pela Igreja. Muitos destes conceitos e ideologias ainda estão presentes em nosso ideário social e no nosso ordenamento jurídico. Confissão, delação premiada, busca da “verdade real” e sigilo do Inquérito Policial são expedientes que nos reportam a lógicas não mais aceitas sob o prisma de uma concepção processual que preceitua o respeito à Dignidade da Pessoa Humana. Porém, a tradição inquisitorial brasileira se revela muito forte e encontra fundamento em uma singular maneira de entender a igualdade jurídica fazendo com que conceitos evidentemente anacrônicos pareçam razoáveis ante a sociedade, aos operadores e aos pensadores do direito.

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Fogaça, Emilio, Divaldo Rocha Sampaio, and Luiz Alberto Molina. "Nas entrelinhas da tradição." Revista de Arqueologia 10, no. 1 (December 30, 1997): 71–88. http://dx.doi.org/10.24885/sab.v10i1.120.

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Abstract:

Apresentamos neste trabalho uma indústri a Lnca pré-cerâmica reôuperada no Abrigo do Boquete (À4inas Gerais - Brasil). Ela se caracteriza por utilizar dettitos de lascamento de artefatos mais elaborados como "matêtia ptima" de novos instrumentos, modifìcados apenas por retoques rnarginais. Trata-se de uma indústria attpica que denominamos De Ocasiã0, posto que parece responder a necessidades circunstanciais dos caçadores-coletores que ocuparam o sítio. A análise apresentada procurâ idenuftcar padrões tecno-lrorfológicos de transformação desses artefatos e relacionálos com os instrumentos típicos descritos noutras publicações.

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Abramo, Claudio. "Tradição Frustrante, Senão Catastrófica." Revista do Serviço Público 43, no. 6 (June 13, 2017): 74–75. http://dx.doi.org/10.21874/rsp.v43i6.1936.

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Abstract:

Permito-me uma reflexão, e fazer algumas observações. Em primeiro lugar, acho que há uma tendência, ou houve uma tendência acima de tudo, dos conferencistas e debatedores, de confundir as causas com os efeitos. Isso é um mal brasileiro comum, mas eu vejo também que é um mal que afeta alemães e portugueses. As formas de governo são originárias de necessidades nacionais, políticas e até regionais. A democracia americana não é fruto de uma reflexão política, mas sim de uma necessidade pragmática que aqueles fundadores da Nação americana encontraram. Eles tiveram que resolver tudo de maneira pragmática. E o modelo americano, sobretudo nos EUA, consiste na presença de um Presidente muito forte ao lado de um Congresso muito forte. Isso porque os colonizadores americanos traziam a experiência inglesa de um período absolutista, e não se pode copiar um modelo sem as mesmas origens históricas.

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Madeira, Nuno Rodrigo, Neide Botrel, Geovani Bernardo Amaro, and Raphael Augusto de Castro e. Melo. "Mangarito: sabor de tradição." Horticultura Brasileira 33, no. 3 (September 2015): 409. http://dx.doi.org/10.1590/s0102-053620150000300023.

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Portela de Sousa, João Eudes. "Futebol, Cultura e Tradição." Revista Internacional de Folkcomunicação 20, no. 44 (July 23, 2022): 106–23. http://dx.doi.org/10.5212/rif.v.20.i44.0006.

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Abstract:

O futebol é o esporte que mais atrai público, adeptos e patrocinadores no Brasil. No estado do Ceará, existem clubes futebolísticos centenários que levam essa paixão ao longo dos anos por todo seu território; independente de gênero, classe social e faixa etária. O presente estudo está embasado por uma pesquisa bibliográfica e qualitativa, analisando as estratégias de folkmarketing utilizadas pelo Fortaleza Esporte Clube (F.E.C) associadas às questões identitárias e culturais fortalecidas pelas nuances da tradição inerentes a esse espaço geográfico. O corpus da pesquisa está centrado nas publicações em duas redes sociais digitais oficiais do time: Instagram e YouTube, utilizadas como canais de divulgação da campanha do uniforme do Fortaleza para a Copa do Nordeste 2021, desenhado por Espedito Seleiro. Artesão e mestre da cultura cearense

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Lima, Ivan Costa, and Francisco Danierbes De Sousa Santos. "Educação e tradição bantu:." Semina - Revista dos Pós-Graduandos em História da UPF 21, no. 2 (September 15, 2022): 23–41. http://dx.doi.org/10.5335/srph.v21i2.13697.

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Abstract:

A pesquisa, em andamento, objetiva produzir conhecimentos sistematizados sobre as origens do que tem se denominado cultura negra no Brasil. O foco situa-se na compreensão da tradição bantu, em seus aspectos culturais, filosóficos e religiosos. Esta tradição marca a presença negra predominante nos primeiros séculos do escravismo criminoso no Brasil, influenciando a língua e as diferenças manifestações culturais negras. A problemática a ser discutida se refere ao desconhecimento e a distorção, por parte da sociedade e da educação, da importância destes povos como parte de uma filosofia coletiva rica e abrangente desde o continente africano. Metodologicamente utiliza-se da pesquisa bibliográfica para constituir um acervo de estudos e pesquisa sobre a tradição bantu. Pretende-se com o estudo dar novos significados a cultura negra no Brasil, ampliando a experiência educativa em torno das manifestações de cultura negra de tradição bantu no rompimento de uma racionalidade ocidental ainda presente em nossa formação social.

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Paiva, Rodolfo Oliveira. "LINGUAGEM, TRADIÇÃO E REVOLTA." Revista de Literatura, História e Memória 18, no. 31 (July 1, 2022): 236–54. http://dx.doi.org/10.48075/rlhm.v18i31.27518.

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Abstract:

O presente artigo tem o objetivo de discutir as relações do romancista Jorge Amado com os enunciados e discursos sociais dos anos 1920 e 1930 no Brasil, a partir, principalmente, de um dos seus romances: o Jubiabá (1935). Importa compreender as relações de sentido entre os enunciados que emergem de sua obra e projeto literário e aqueles de dois dos principais movimentos culturais do período: o Regionalismo Nordestino e o Modernismo Paulista. Além disso, por intermédio da comparação com o Macunaíma, romance de Mario de Andrade (2017a), buscar-se-á refletir sobre as concordâncias e distanciamentos tanto no plano estético quanto no político com relação àqueles movimentos e ao contexto cultural mais amplo do Brasil, que motivam e emergem da escritura da obra amadiana em seus anos de amadurecimento e formação.

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Abreu, Luiz E. "Tradição, Direito e Política." Dados 59, no. 1 (March 2016): 139–70. http://dx.doi.org/10.1590/00115258201673.

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Abstract:

RESUMO Em que medida o direito brasileiro participa da tradição ocidental ou, pelo menos, da tradição ocidental individualista representada nos textos clássicos, principalmente os de filosofia política? Em que medida não somos nós os outros do ocidente? O artigo argumenta que esta questão encontra-se obscurecida por uma característica do sistema social que opera dentro das instituições públicas, a saber, uma fratura entre duas linguagens que são pensadas como diferentes e opostas entre si. Assim, de um lado, ter-se-iam os instrumentos normativos e o discurso institucional; de outro, as práticas dos bastidores e, dentro dessas, principalmente a troca. O artigo defende que a ruptura é o fenômeno logicamente anterior e que, por esse motivo, a relação entre a norma institucional e a prática cotidiana da política pode ser entendida como uma forma de diálogo.

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Barreto, Mariana. "A Moderna Tradição Brasileira." Arquivos do CMD 7, no. 01 (May 6, 2020): 24–36. http://dx.doi.org/10.26512/cmd.v7i01.29624.

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Abstract:

O artigo apresenta a hipótese de que existe na obra de Renato Ortiz uma ruptura com certo nacionalismo metodológico. Ela toma corpo em sua pesquisa sobre a moderna tradição brasileira e se desenvolve ao longo dos trabalhos posteriores. Há a defesa de que no livro publicado em 1988 se estabelecem os princípios metodológicos que a identificam, isto é, na pesquisa empreendida sobre o processo de modernização cultural brasileiro o autor desnacionaliza questões e tradições intelectuais. Do livro à obra, a autonomia epistemológica conquistada não faz desaparecer o incansável exercício de exploração da dimensão transnacional da produção da cultura, quer quando esteja trabalhando com a construção das identidades nacionais, com os registros sobre a mundialização da cultura, quer quando reflita sobre o trabalho intelectual.

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Fiorin, José Luiz. "Língua, Modernidade e Tradição." Diversitas, no. 2 (April 5, 2016): 61–95. http://dx.doi.org/10.11606/diversitas.v0i2.113869.

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Leme, Letícia Asfora Falabella, and Mariana Gazioli Leme. "Entre modernismo e tradição." Revista de História da Arte e da Cultura 2, no. 1 (June 21, 2021): 112–33. http://dx.doi.org/10.20396/rhac.v2i1.15115.

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Abstract:

Artista moderna e ao mesmo tempo ligada à tradição, Marie Laurencin foi celebrada na primeira metade do século XX por mobilizar imagens idealizadas do feminino. Buscamos discutir, neste artigo, os significados relacionados à sua obra quando inserida em dois contextos: o brasileiro das décadas de 1940-1950 e o francês do pós-guerra. O que se nota em ambos os casos é que o sucesso da artista se dá de maneira ambivalente, entre as vanguardas históricas e o caráter essencialista atribuído às mulheres brancas que retratou. No percurso, discutimos aspectos de sua obra que foram ofuscados pela prerrogativa de uma arte “feminina”, sobretudo os ideais de raça e gênero, articulados em torno de disputas políticas e acentuado nacionalismo.

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Warth, Maria do Patrocínio Tenório Nunes, and Luiz Felipe Lisboa. "Tradição, trote e violência." Interface - Comunicação, Saúde, Educação 3, no. 5 (August 1999): 111–18. http://dx.doi.org/10.1590/s1414-32831999000200010.

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Salomon, Jean-Jacques, Francisco Sagasti, and Celine Sachs-Jeantet. "Da tradição à modernidade." Estudos Avançados 7, no. 17 (April 1993): 07–33. http://dx.doi.org/10.1590/s0103-40141993000100002.

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Libório, Douglas De Souza. "Arte, poder e tradição." ARS (São Paulo) 17, no. 36 (August 31, 2019): 271–87. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2178-0447.ars.2019.158797.

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Abstract:

Inaugurado como sede do Congresso Nacional em 1926, o Palácio Tiradentes tornou-se um símbolo político nacional na cidade do Rio de Janeiro e se consolidou como um dos edifícios mais representativos do ecletismo na década de 1920. Este artigo tem por finalidade analisar a construção de uma representação histórica por meio da tradição clássica presente na decoração do palácio. Em específico, busca-se compreender o papel da arte como meio de inserção do palácio em determinada narrativa política e o papel da visualidade para a difusão de imaginários sociais.

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Steil, Carlos Alberto. "Pluralismo, modernidade e tradição." Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião 3, no. 3 (October 22, 2020): 115–29. http://dx.doi.org/10.22456/1982-2650.2172.

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Abstract:

As sociedades latino-americanas se apresentam neste final de milênio com um campo religioso profundamente transformado e reordenado, onde diferentes formas de expressão religiosa - institucionais e não-institucionais, tradicionais e novas, permanentes e efêmeras, fundamentalistas e performáticas, sectárias e ecumênicas - convivem no contexto de um pluralismo que parece não colocar limites à diversidade. O presente artigo propõe-se problematizar a dinâmica deste campo religioso na modernidade considerando a diversidade religiosa e a secularização como dois processos historicamente associados. Procura-se reconhecer a importância da análise da experiência religiosa na sociedade contemporânea como um elemento vital nos processos de interpretação dos fatos sociais e de fazer e refazer identidades coletivas.

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Gradim, Claudia Ribeiro Campos. "Tradição grega, inovação romana." Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia, no. 32 (November 21, 2019): 79–86. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2448-1750.revmae.2019.164235.

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Abstract:

Dentre as diversas práticas culturais trazidas pela conquista romana para suas províncias, os banhos se destacam pela longuíssima duração de seu funcionamento, pela vasta extensão geográfica que cobrem em três continentes, e pelo número significativo de vestígios que legaram. Quando comparamos as características arquitetônicas apresentadas por este conjunto, percebemos uma enorme variabilidade conforme nos deslocamos pelas diferentes áreas e períodos. Se nas províncias norte-africanas, que desconheciam os banhos públicos antes da chegada dos romanos, vicejam complexos termais de matriz imperial, que seguem o modelo romano monumental e simétrico que caracteriza suas construções, no Egito encontramos um panorama inteiramente diverso. Atribuímos esta discrepância à influência da cultura balneária grega, solidamente estabelecida em território egípcio ao longo dos trezentos anos de domínio ptolomaico que se seguiram à conquista de Alexandre em 331 a.C. Em suas plantas, suas dimensões, suas formas de se banhar, e na rejeição ou adoção parcial e tardia das inovações técnicas e arquitetônicas romanas, notadamente o aquecimento por hipocausto, os banhos no Egito apresentam feições próprias, frutos de escolhas locais, e constituem um caso atípico de especificidade regional.

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Travassos, Elizabeth. "Tradição oral e história." Revista de História, no. 157 (December 30, 2007): 129. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2316-9141.v0i157p129-152.

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Astles, Cariad. "Tradição e inovação: provocações." Urdimento 2, no. 32 (October 10, 2018): 48–55. http://dx.doi.org/10.5965/1414573102322018048.

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Vargas, Maria Theresa. "A tradição do riso." Sala Preta 1 (September 28, 2011): 219. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2238-3867.v1i0p219-222.

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Campos, Luanda Martins. "ÁFRICA E TRADIÇÃO ORAL." Kwanissa: Revista de Estudos Africanos e Afro-Brasileiros 6, no. 14 (September 27, 2023): 46–59. http://dx.doi.org/10.18764/2595-1033v6n14.2023.3.

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Abstract:

Neste artigo analisamos as contribuições teórico-metodológicas da tradição oral de base africana para o ensino de história e cultura africana e afro-brasileira na Educação Básica. Apresentamos concepções acerca da tradição oral de base africana; discutimos a finalidade política e pedagógica dos mitos para sociedades africanas antigas e como se relacionam com nossas demandas teórico-metodológicas para o ensino de história e cultura africana e afro-brasileira na educação básica. Trata-se de uma pesquisa qualitativa tendo por procedimentos a pesquisa bibliográfica com base em estudos sobre a tradição oral, utilizando como principais fontes, Amadou Hampatê Bâ (2003; 2010), Joseph Ki-Zerbo (2010), Nwankwo Martins (2012), além de fontes relacionadas ao ensino de africanidades no Brasil, tais como Petronilha Silva, Nilma Gomes e Kabenguele Munanga. Consideramos que ensinar história e cultura africana tem a ver com a busca pela ancestralidade silenciada pelo racismo, assim como entendemos que ensinar história e cultura afro-brasileira é valorizar a herança ancestral mantendo firme a resistência e a busca pela emancipação humana.

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Anastácio, Luiza Gaspar. "Modernidade, colonialidade e tradição." Proa: Revista de Antropologia e Arte 10, no. 1 (August 18, 2020): 221–38. http://dx.doi.org/10.20396/proa.v10i1.17613.

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Abstract:

Este artigo propõe uma reflexão, no âmbito da música de concerto, sobre o repertório violinístico padrão – homogeneizado mundialmente tanto nos meios profissionais quanto de formação no instrumento. Tal repertório exclui, quase totalmente, a produção musical proveniente de países situados fora do continente europeu, além de priorizar as obras compostas nos séculos XVIII e XIX, e manter à margem, também, as obras compostas por mulheres sejam estas de qualquer lugar ou época. A partir do pensamento crítico decolonial, buscamos analisar a matriz de poder contida nesta tradição, além de explicitar a reprodução sistemática de obras musicais que instigam e perpetuam uma visão eurocêntrica do instrumento.

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Whetham, David. "Tradição da Guerra Justa." Classica - Revista Brasileira de Estudos Clássicos 36 (March 1, 2023): 1–14. http://dx.doi.org/10.24277/classica.v36.2023.1036.

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Abstract:

A Tradição da Guerra Justa dispôs as estruturas para pensarmos sobre a guerra por mais de dois mil anos. Embora os detalhes exatos possam variar um pouco, as ideias centrais são compartilhadas entre as culturas religiosa e secular, dando suporte ao direito internacional. No entanto, as respostas a atividades terroristas ou ataques “híbridos”, talvez envolvendo métodos predominantemente não letais, como a subversão e o desgaste cibernético ou econômico, deveriam realmente ser encaradas dentro de tais estruturas, quando muitos absolutamente não considerariam que tais contextos representam um estado de guerra? Este artigo argumenta que, apesar de seu nome, concentrando-se no dano em um sentido mais amplo e não em sua manifestação puramente letal, o tipo de raciocínio moral que a Tradição da Guerra Justa representa pode realmente ser aplicado a um conjunto muito mais amplo de contextos do que se poderia inicialmente imaginar. Isso significa que a Tradição da Guerra Justa continua sendo um guia útil mesmo quando o status exato da situação pode ser considerado pouco claro.

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Bernardes, Matheus da Silva. "Tradição segundo Walter Kasper." Revista Eclesiástica Brasileira 84, no. 327 (March 27, 2024): 29–46. http://dx.doi.org/10.29386/reb.v84i327.5235.

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Abstract:

O dossiê deste número da REB é dedicado à Liturgia e à sua reforma. É proposta, porém, a reflexão sobre um tema alinhado com ele: a Tradição. Inaugurada pelo Vaticano II, a reforma da Liturgia é um processo que tem sido conduzido pelos Papas: merece destaque Paulo VI e seu compromisso com o Concílio. Francisco, com Desiderio Desideravi, ressalta que o processo não pode dar-se por encerrado; diante de reações contrárias, salientou que somente os livros litúrgicos publicados por Paulo VI e João Paulo II expressam a lex orandi do rito romano (TC, art. 01). Aqui, encaixa-se esta pesquisa: os contrários à reforma da Liturgia apresentam-se como tradicionalistas, mas o que entendem por Tradição? W. Kasper elaborou um estudo sobre a Tradição na escola romana e mostrou que, já no século XIX, a noção não está presa ao que passou, mas aponta ao futuro. O objetivo deste trabalho é resgatar o estudo do autor e confirmar que o apelo dos tradicionalistas não corresponde à compreensão da Tradição. Abstract: The dossier in this number of REB is dedicated to the Liturgy and its reform, but we propose a reflection on a theme that is aligned with it: the Tradition. Inaugurated by II Vatican, the reform of the Liturgy is a process that has been led by the Popes: Paul VI and his commitment to the Council deserve special mention. Francis, with Desiderio Desideravi, emphasized that the process cannot be closed; in the face of contrary reactions, he stressed that only the liturgical books published by Paul VI and John Paul II express the lex orandi of the Roman rite (TC, art. 01). This is where this research fits in: those opposed to the reform of the Liturgy present themselves as traditionalists, but what do they understand by Tradition? W. Kasper carried out a study on Tradition in the Roman school and showed that, as early as the 19th century, the notion was not tied to what had passed, but pointed to the future. The aim of this paper is to recover the author’s study and confirm that the appeal of traditionalists does not correspond to the understanding of Tradition. Keywords: Tradition; Roman School; Carlo Passaglia; Clement Schrader; Walter Kasper.

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Bezerra Neto, José Maia. "Uma certa tradição rebelde." Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro 184, no. 492 (December 4, 2023): 110–26. http://dx.doi.org/10.23927/revihgb.v.184.n.492.2023.52.

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Abstract:

In the article, we consider the rebellious slave tradition associated with the political struggles of the first half of the 19th century as having three diferent moments. Firstly, in the 1820s, when there was a political break with Portugal; secondly, during the regency period in the 1830s, amid the uncertainties surrounding the process of independence and the formation of the National State with a focus on the Cabanagem; and, thirdly, during the consolidation of the independence process between 1840 and 1850, with the end of the slave trade and the preservation of slavery under conservative hegemony. This, to a large extent, is believed to have undermined the rebellious slave tradition.

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Almeida, Isabella Maria de Oliveira. "Entre modernidade e tradição." Resgate: Revista Interdisciplinar de Cultura 31 (January 29, 2024): e023020. http://dx.doi.org/10.20396/resgate.v31i00.8673890.

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Abstract:

O presente artigo é uma análise sobre a linha tênue entre a ideia de progresso, em voga no começo do século XX em contraste com as ideias preservacionistas que também se fortaleceram no mesmo período no Brasil. No centro desse debate, encontra-se o Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, órgão centralizador das práticas preservacionistas do período, criado em 1936. Através da análises de periódicos e manchetes da época (1940-1960) buscou-se interpretar como essas disputas se desenrolavam no âmbito social e como a instituição, representante de uma política nacionalista, se equilibrava entre o moderno e o tradicional.

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Costa, Joaquim Jocélio de Sousa. "Voltar à Tradição: A opção pelos pobres nos Padres da Igreja." Pensar-Revista Eletrônica da FAJE 14, no. 1 (August 15, 2023): 137. http://dx.doi.org/10.20911/21799024v14n1p137/2023.

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Abstract:

São muitos que em nossos dias desejam uma verdadeira volta à Tradição da Igreja. O objetivo do presente artigo é explicitar, a partir dos Santos Padres, que a opção pelos pobres é questão constitutiva e fundamental da Tradição da Igreja e que, portanto, a verdadeira volta à Tradição só acontecerá por meio de uma volta aos pobres. Tal ponto é, infelizmente, negligenciado por aqueles que mais pedem essa volta à Tradição. Isso porque, em última instância, o que querem é mais uma volta às tradições disciplinares e rituais do que uma volta à Tradição propriamente. O artigo trata num primeiro momento da problemática Tradição e tradições, especialmente a partir de Yves Congar; num segundo momento trata da opção pelos pobres nos Padres Gregos e nos Padres Latinos. É urgente voltar à Tradição voltando aos pobres. Palavras-chave: Volta; Tradição; Padres da Igreja; Pobres.

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Malone, Barry William. "A tradição cristã da meditação." Revista Eclesiástica Brasileira 55, no. 217 (March 31, 1995): 173–76. http://dx.doi.org/10.29386/reb.v55i217.2640.

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Souza, Gustavo. "A tradição da vítima revisitada." Significação: Revista de Cultura Audiovisual 48, no. 55 (January 30, 2021): 55–73. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2316-7114.sig.2021.161364.

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Abstract:

Em 1988, Brian Winston apresentou a discussão em torno da tradição da vítima no documentário, ao tomar como objetos a produção inglesa de 1930 e o cinema direto norte-americano para defender que os realizadores dessas escolas concebiam seus personagens apenas como vítimas. Para desdobrar essa discussão, este trabalho se concentra em documentários brasileiros que abordam situações traumáticas. Eles acionam a hipótese de que existem ao menos duas dimensões para a vitimização que se distanciam da ideia de vítima somente como marginal; bem como o reconhecimento de que a vitimização é uma produção das políticas de Estado.

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Goldovsky, Boris. "Tradição como condição de desenvolvimento." Móin-Móin: Revista de estudos sobre teatro de formas animadas 2, no. 14 (April 5, 2018): 246–53. http://dx.doi.org/10.5965/2595034702142015246.

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Araujo, Astolfo Gomes de Mello. "A tradição cerâmica Itararé-Taquara." Revista de Arqueologia 20, no. 1 (December 30, 2007): 9–38. http://dx.doi.org/10.24885/sab.v20i1.225.

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Abstract:

Neste artigo é feita uma breve discussão dos conceitos de “fase” e “tradição” e suas implicações no entendimento das áreas de distribuição de vestígios cerâmicos relacionados ao que se chama de Tradição cerâmica Itararé-Taquara, presente no sudeste e sul do Brasil. São apresentados novos dados relativos àTradição Itararé-Taquara, provenientes do Estado de São Paulo. Com base nesses dados, são propostas algumas hipóteses para se entender a origem e dispersão dos grupos humanos detentores dessa tecnologia cerâmica.

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