Relevant bibliographies by topics / Tradition africaine

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  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters
  5. Conference papers
  6. Reports

Academic literature on the topic 'Tradition africaine'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 1 February 2022

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Journal articles on the topic "Tradition africaine"

1

Lambert, Fernando. "Un leader de la critique africaine, Mohamadou Kane." Études françaises 37, no. 2 (September 9, 2004): 63–77. http://dx.doi.org/10.7202/009008ar.

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Abstract:
Résumé Mohamadou Kane a été un tenant de la thèse de la spécificité de la littérature africaine. Ses premiers travaux ont porté sur le conte africain qu’il a défini en lui accordant un double statut : celui de conte traditionnel et celui de conte moderne écrit. Sa principale contribution a été d’établir que le roman africain se situe dans le prolongement de la tradition orale, en dégageant les formes traditionnelles présentes dans le roman et en étudiant plus largement les modèles de la tradition dans leurs rapports féconds avec l’écriture romanesque africaine. Il a également posé les jalons d’une véritable histoire littéraire africaine.
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2

Foucher, Vincent. "« Tradition africaine » et résolution des conflits." Politix 80, no. 4 (2007): 59. http://dx.doi.org/10.3917/pox.080.0059.

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3

Marie, Alain. "La tradition africaine face � la modernit� occidentale." Le Genre humain N�14, no. 1 (1986): 175. http://dx.doi.org/10.3917/lgh.014.0175.

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4

Geber, Marcelle. "De la tradition africaine à la France." L'Autre 5, no. 3 (2004): 417. http://dx.doi.org/10.3917/lautr.015.0417.

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5

Ndiaye, Christiane. "De l’écrit à l’oral : la transformation des classiques du roman africain." Études françaises 37, no. 2 (September 9, 2004): 45–61. http://dx.doi.org/10.7202/009007ar.

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Abstract:
Résumé Il est bien connu que la première histoire littéraire de l’Afrique avait retenu l’engagement, le témoignage « fidèle » et le réalisme comme critères pour décider de ce qui était « digne d’intérêt ». Mais lorsque s’est fait entendre la voix de la critique africaine, à partir des années 1970 (M. Kane, A. Koné, Makouta-Mboukou, etc.), on a réclamé un « retour aux sources ». Est alors devenu « significatif » ce qui relève de « l’esthétique négro-africaine », soit les oeuvres qui s’inspirent des conventions de la tradition orale. Il importe à cette critique que les moyens linguistiques et les modèles narratifs mis en oeuvre par les écrivains s’articulent à partir de l’héritage culturel africain. Mais qu’est-ce que l’oralité ? La « tradition africaine » ne serait-elle pas aussi une invention occidentale, comme le suggère Bernard Mouralis ?
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6

Mattei, Paul. "Les frontières de l'église selon la première tradition africaine." Revue des sciences religieuses, no. 81/1 (January 1, 2007): 27–47. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.785.

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7

Kane, Cheikh Hamidou. "Économie et Culture africaine, rapports entre tradition et modernité." Présence Africaine 179-180, no. 1 (2009): 23. http://dx.doi.org/10.3917/presa.179.0023.

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8

Tichit, Christine, and Jane I. Guyer. ""La tradition de l'invention en Afrique équatoriale", Politique africaine." Population (French Edition) 58, no. 6 (November 2003): 845. http://dx.doi.org/10.2307/3271287.

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9

Kesteloot, Lilyan. "TRADITION ORALE ET LITTÉRATURE CLEFS DE LA CIVILISATION AFRICAINE." Contemporary French Civilization 14, no. 2 (October 1990): 181–90. http://dx.doi.org/10.3828/cfc.1990.14.2.003.

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10

Collot, Michel. "Le paysage africain : ancestral ou colonial ?" Études littéraires africaines, no. 39 (September 23, 2015): 11–24. http://dx.doi.org/10.7202/1033128ar.

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Abstract:
La notion de « paysage », telle que l’a forgée la culture européenne depuis la Renaissance, convient-elle pour caractériser les rapports que les sociétés et les consciences africaines entretiennent avec leur environnement ? Le paysage semble absent de la tradition orale : sa présence dans les littératures néo-africaines tient-elle seulement à ce que leurs auteurs ont été imprégnés par la culture occidentale ? Revenant sur l’histoire et sur les traits essentiels de la conception européenne du « paysage », Michel Collot fait apparaître ce qui la distingue de la tradition africaine ; mais il souligne que l’évolution récente de l’expression littéraire et artistique du paysage en Occident conduit à relativiser cette opposition, comme le montre par exemple la poésie de Léopold Sedar Senghor.
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Dissertations / Theses on the topic "Tradition africaine"

1

Kacou, Gisèle Virginie. "Camara Laye et la tradition africaine." Thesis, McGill University, 1986. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=66191.

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2

Boukandou, Annie-Paule Dereu Mireille. "Esthétique du roman gabonais Réalisme et tradition orale /." Nancy : Université Nancy 2, 2005. http://cyberdoc.univ-nancy2.fr/htdocs/docs_ouvert/doc271/2005NAN21008.pdf.

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3

Assi, Diané. "Amadou Hampate Ba, écrivain du XXe siècle ou l'étrange destin de la tradition africaine." Lille 3 : ANRT, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37611412x.

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4

Assi, Diané. "Amadou Hampâte Bâ écrivain du XXe siècle ou l'Etrange destin de la tradition africaine." Rennes 2, 1988. http://www.theses.fr/1988REN20026.

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Abstract:
Amadou Hampâte Bâ, écrivain malien né au début de ce siècle est aussi un philosophe, un historien, un conteur, mêlant à travers une oeuvre foisonnante les genres et les cultures. Au carrefour de la tradition africaine et de l'islam, à la croisée des chemins entre l'Afrique et l'Occident, cette oeuvre multiple parfois ésotérique concourt à nous transmettre le message enclos dans les symboles des récits initiatiques qu'il a privilégiés. Créateur du roman l'étrange destin de Wangrin, il apparaît des 1973 comme un talent littéraire confirmé. C'est alors que l'on apprend qu'il est aussi un poète peul dont la production en fulflude, encore inédite, gagnerait à être traduite. Ce travail présente l'itinéraire intellectuel et philosophique d'A. H. Bâ à partir de trois axes principaux : l'histoire, la biographie et la parole, transmuée ici en écriture. Le passage des textes initiatiques, du sacré au profane par la diffusion par le livre, nous a intéressée au niveau de la traduction et du rapport du texte au rituel initiatique et à la création littéraire. Passage d'une langue à une autre, d'un monde à un autre, que nous reste-t-il de la tradition et du statut du traditionaliste devenu écrivain ? L'analyse de cette oeuvre complexe, mêlant récits initiatiques, romans et essais confirme l'émergence d'un nouveau statut du traditionaliste en tant qu'écrivain à part entière, du xxe siècle, participant de manière effective à l'élaboration de cet étrange destin de la tradition africaine
Amadou Hampâte Bâ, writer from Mali, born in the beginning of this century is also a philosopher, a historian and a story teller who combines genres and cultures through a very rich work. At the turning point of African tradition and Islamic culture, at the crossroad between Africa and the western world, this multiple, sometimes esoteric work is the vehicle by which is transmitted to us the message enclosed in the symbological elements pertaining to the initiatory tales he has closen to focus upon. As a man who created the strange destiny of wangrin, he appears from 1973 on as an established literary talent. It is then discovered that he is also a peul poet whose work in fulfulde still unpublished as of today would benefit by being translated. This work is a witness to the intellectual and philosophical advance of A. H. Bâ around three major axis: history, biography and speech -here transmuted into writing-. The evolvement of the initiatory tales from the sacred to the secular thanks to the books, calls our attention upon matters of translation and upon relations existing between the text, the initiatory ritual and literary creativity. Shifts from one language to another (and from one world to another), what is left to us of tradition and of the status of traditionalist turned writer? The analysis of this complex work combining initiatory tales, novels and essays, verifies and confirm the emergence of the new status of the traditionalist as a complete twentieth century writer, effectively participating to the elaboration of this strange destiny which is that of African tradition
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5

Sinda, Thierry. "Révolte, critique sociale et tradition dans la littérature négro-africaine des origines à 1960." Cergy-Pontoise, 2000. http://www.theses.fr/2000CERG0119.

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6

Aglin, Anatole Justin. "L'art du mémorialiste africain : oralité, tradition ancestrale, islam et influence de la France sur ses colonies africaines, dans les mémoires d'Amadou Hampaté Bâ." Brest, 2011. http://www.theses.fr/2011BRES1015.

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Abstract:
La présente thèse s’articule autour de trois axes : - récit autobiographique à la charnière de l’oralité et de l’écriture spécificité de la tradition orale par rapport à la littérature écrite ; l’oralité et les textes de l’oralité; - fonction de l’oralité dans le développement: les professionnels de la parole ; place de la tradition orale dans la littérature de jeunesse en Afrique ; les moeurs et les coutumes ; organisation des sociétés africaines (la lignée, la noblesse) - interculturalité et acculturation : culturalité dans les mémoires de Hampâté Bâ ; la religion traditionnelle locale (le rationnel et l’irrationnel) ; rapports oralité et tradition, école étrangère, et école islamique et ésotérique ; le dialogue entre les peuples et les religions ; le plurilinguisme et le multilinguisme en Afrique. Un certain nombre de thèmes développés dans les mémoires d’Amadou Hampâté Bâ suscite des questions auxquelles il serait judicieux d’apporter des approches de réponses. Ces questions sont les suivantes : - Une culture peut-elle s’épanouir, seule, à l’abri du contact et du dialogue avec d’autres cultures? - L’interculturalité suppose-t-elle un espace social nouveau dans lequel l’individu doit se construire une nouvelle identité? - Quel est le rôle de l’école étrangère, de l’école coranique et de l’école de la tradition? - Quelle pourrait être la fonction des contacts interculturels dans le développement d’un groupe de communautés de vie. Toute culture se construit autour des façons de penser, de sentir et d’agir des différentes communautés de vie qui la constituent; toute culture est alors le résultat de contact entre différentes communautés de vie. Il se pose alors la question du pluriculturalisme dans toute culture et celle des échanges culturels. L’interculturalité, en effet, c’est la rencontre de plusieurs cultures et implique une forme de respect entre ces cultures. L’interculturalité pose la question du comment vivre ensemble tout en étant différent de l’autre
The researches deal with: - autobiographical narration of an oral text: the specificities of oral traditions and oral texts, - the role of orality in the development of a community: the professional speaker; the part of youth literature in Africa; morals and organization of Africa societies, problems of cultures interrelation in the memoirs. It is worth dealing with the questions evolved in the memoirs. These questions are: - Can a culture grow without contacts with other cultures? - Does interculturality mean a new social environment to be assimilated in terms of identity? - What are the roles of the colonial school, Muslim school, and the school of the tradition? - What could be the part of cultural contacts in the development of a community? Culture consists of ways of thinking, feeling, and behaviour of the different communities of which it is made of; it is the result of contacts and interrelationship between different groups of individuals. Therefore, any culture can be viewed as the mixture of different cultures. The exchanges that result give birth new ways of thinking, feeling, and behaviour. Lndeed, interculturality is the contacts of different cultures, and implies reciprocal respect of the cultures involved. It raises the question of how to live together with people from different cultures
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7

Diawara, Mamadou. "L'empire du verbe et l'éloquence du silence : vers une anthropologie du discours dans les groupes dits dominés au Sahel /." Köln : R. Köppe, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41077747b.

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8

Beney, François Gontard Marc. "Contribution à la valorisation du conte africain issu de la tradition orale pour son inscription dans les patrimoines culturels nationaux exemple de la Côte d'Ivoire /." Rennes : Université Rennes 2, 2007. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00199450/fr.

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9

Boukandou, Annie-Paule. "Esthétique du roman gabonais : réalisme et tradition orale." Nancy 2, 2005. http://docnum.univ-lorraine.fr/public/NANCY2/doc271/2005NAN21008.pdf.

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Abstract:
L'esthétique du roman gabonais est marquée par deux déterminations qui sont le réalisme et la tradition orale. Le réalisme se traduit dans la première partie, par une volonté d'ancrage géographique et culturel. Etudié à partir de la thématique du pouvoir, celui-ci est d'une part, le pouvoir politique, dont on parle dans le roman africain depuis la période des indépendances, et d'autre part, celui de la sorcellerie que l'on retrouve de façon récurrente dans ce roman. De même la réécriture de la tradition orale procède d'une écriture réaliste. Les auteurs peignent la vie au village, avec ses croyances et ses rituels. La question de la tradition orale dans le roman gabonais a conduit la deuxième partie de cette étude. Elément par lequel est déposé la sagesse, elle englobe la littérature orale et toutes les connaissances qui s'y rapportent ; transmises de bouche à oreille, d'un peuple sur son passé. La transposition de la tradition orale dans l'écriture est une réécriture de l'univers oral africain fait de croyances et de pratiques. Il y a d'un côté ce désir de véhiculer la tradition, de l'autre, celui de dénoncer les travers de la société moderne. Dans la troisième partie de notre étude, se signale à travers le lien entre le pouvoir politique et la sorcellerie, une remise en cause des pratiques traditionnelles dans la société moderne. L'écriture servant de moyen pour une critique de la société, certains auteurs, optent pour une dénonciation "masquée", utilisant des modèles d'écriture qui permettent une certaine "sécurité" et ce, à un moment où il n'est pas toujours très aisé de critiquer les agissements du pouvoir politique. D'autres s'emploient à la dénonciation à partir de la description de la réalité. La réhabiblitation de la société passe donc par la sagesse ancestrale, celle de la parole
The esthetic nature of the novel of Gabon is marked by two major influences : Realism and Oral tradition. Realism is firstly rooted in the geography and culture of the people. Looked at through the lens of "power" - we first see the influence of "political power" found in African literature since the period of independence in the 1960's, and from another angle that of "witchcraft" a recurrent theme in particular in Gabon novel. The recording of oral traditions is birthed from a place of "realism" with writers describing village life through the beliefs and rituals of the people. The place of "oral tradition" in the novel of Gabon is the second part of this study. "Oral tradition" encompasses all the rich wisdom of a people, transferred from ear to ear, from past generations through the ages. The transposition of "oral tradition" in the literature is a recording of the African oral universe made up of its beliefs and practices. There is from one side the desire to convey the traditions of a people, and from the other side, to expose the shortcoming of modern society. In the third part of this study, there is under-line through the ties between political power and witchcraft, a calling into question of traditional practices in modern society. Literature serves as a tool to analyse society, with some authors opting for a "hidden" denunciation through the use of writing styles, which offer a certain "security", especially during periods where it is not advisable to criticize the actions of political power. Others denounce through the depiction of "truth" or modern reality. The rehabilitation of society needs therefore to pass through the use of words that are forever a part of ancestral wisdom
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10

Medegnon, Désiré. "L' anthropologie des savoirs : portée et limites de deux corpus de connaissances africains." Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0372.

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Abstract:
Au détour de l'examen critique du fa et du système médical des Evuzok du cameroun, la présente thèse montre les enjeux et les défis d'une confrontation des savoirs oraux africains et de la contre-expertise audacieuse pour laquelle la science moderne peut valablement servir de repère. Mais elle appelle aussi une attention tout aussi audacieuse pour des représentations et techniques que la science ne sait pas encore valider, et qui peuvent offrir précisément des voies alternatives et/ou complémentaires d'interpretation, de compréhension et de maîtrise du réel. L'anthropologie des savoirs pourrait ainsi s'affranchir de la perspective étriquée qui consiste à choisir entre les deux postures majeures habituelles aussi mutilantes l'une que l'autre, à savoir d'une part, la recherche et la valorisation de l'exotique, et de l'autre, l'authentification du même. Elle pourrait servir de tremplin à une épistémologie croisée des savoirs endogènes et de la science moderne, susceptible de mettre au jour aussi bien les limites ou écarts que les potentialités des deux systèmes, et d'accroître par cette occasion, l'aptitude de l'homme à déchiffrer et à dominer le réel
As a result of the critical examination of ifa and Evuzok medical system, this dissertation shows the stakes and challenge of a confrontation between african knowledge and modern science. Increasing the value of the African knowledge and practices undeniably requires an audacious counter-appraisal which modern science can validly serve a reference mark for. But it also requires an attention as audacious as well for representations and techniques that science can yet not validate, but which can provide alternatives or complementary ways of interpretation, comprehension and mastery of real. Anthropology of knowlegde could also free itself from the narrow perspective consisting in choosing betwween the two usual major positions, each as mutilating as the other, that are on one hand the research and valuation of the exoyic, and on the other, the identification and the aithentification of the same. It could also serve as a starting point for a crossed epistemology of endogenous knowledge and modern science, able to sow the limits and gaps, as well as the potentialities of the two systems and increase, by the way, the aptitude of human to decode and dominate the real
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Books on the topic "Tradition africaine"

1

Afouda, Abel. Tradition africaine et réalité scientifique. Cotonou: CBRST, 2002.

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2

Elungu, P. E. A. Tradition africaine et rationalité moderne. Paris: L'Harmattan, 1987.

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3

Oralité africaine: Enjeux contemporains d'une métamorphose. Yaoundé: Éditions CLÉ, 2015.

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4

Loucou, Jean-Noël. La tradition orale africaine: Guide méthodologique. Abidjan [Ivory Coast]: Editions Neter, 1994.

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5

La philosophie négro-africaine de l'existence: Herméneutique des traditions orales africaines. Paris: L'Harmattan, 2013.

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6

Littérature africaine et oralité. Paris: Karthala, 2013.

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7

Orature et littéralité: Une perspective africaine. Berlin: Lit Verlag Dr. W. Hopf, 2008.

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8

Nguessan, Franȯis Kouakou. Fraternité et secret initiatique dans les cultures de tradition africaine. Abidjan: Editions Balafons, 2013.

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9

Oralité africaine: Entre esthétique et poétique. Paris: Harmattan, 2011.

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10

Idéologie et tradition en Afrique noire: Pour une nouvelle pensée africaine. Paris: L'Harmattan, 2001.

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Book chapters on the topic "Tradition africaine"

1

Mousourakis, George. "African Legal Traditions." In Comparative Law and Legal Traditions, 281–97. Cham: Springer International Publishing, 2019. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-030-28281-3_10.

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2

Seydou, Christiane. "Epopées africaines: formes et fonction." In Formen und Funktion mündlicher Tradition, 41–49. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften, 1995. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-322-84033-2_3.

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3

Tamari, Tal. "Epic Tradition." In The Palgrave Handbook of African Oral Traditions and Folklore, 183–211. Cham: Springer International Publishing, 2021. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-030-55517-7_9.

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4

Oguntola-Laguda, Danoye. "African Traditional Religion." In Encyclopedia of Psychology and Religion, 26–31. Boston, MA: Springer US, 2014. http://dx.doi.org/10.1007/978-1-4614-6086-2_9120.

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5

Tinsley, Annie. "African Traditional Religion." In A Postcolonial African American Re-reading of Colossians, 61–66. New York: Palgrave Macmillan US, 2013. http://dx.doi.org/10.1057/9781137326157_6.

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6

Oguntola-Laguda, Danoye. "African Traditional Religion." In Encyclopedia of Psychology and Religion, 29–33. Cham: Springer International Publishing, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-030-24348-7_9120.

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7

Ilmi, Ahmed Ali. "African Traditional Philosophies." In Gender, Democracy and Institutional Development in Africa, 7–35. Cham: Springer International Publishing, 2019. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-030-11854-9_2.

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8

Busia, Kofi. "African Traditional Medicine." In African Indigenous Medical Knowledge and Human Health, 193–211. Boca Raton : Taylor & Francis, 2018. | “A CRC title, part of the Taylor & Francis imprint, a member of the Taylor & Francis Group, the academic division of T&F Informa plc.”: CRC Press, 2018. http://dx.doi.org/10.1201/b22167-10.

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9

Aka, Philip. "Ben Nwabueze and African Intellectual Tradition." In The Igbo Intellectual Tradition, 223–48. New York: Palgrave Macmillan US, 2013. http://dx.doi.org/10.1057/9781137311290_9.

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10

Murove, Munyaradzi Felix. "Politics of Tradition and African Identity." In African Politics and Ethics, 83–101. Cham: Springer International Publishing, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-030-54185-9_5.

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Conference papers on the topic "Tradition africaine"

1

Matsanga Mackossot, Ginette Flore. "Education Africaine: entre tradition et modernité." In XVI Congreso Nacional Educación Comparada Tenerife. Universidad de La Laguna. Servicio de Publicaciones, 2018. http://dx.doi.org/10.25145/c.educomp.2018.16.024.

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2

Melo, Cleisson. "COMPOSING GESTURE-TOPICS: A SEMIOTIC APPROACH TO VILLA-LOBOS’ AFRICAN FOLK DANCES." In New Semiotics. Between Tradition and Innovation. IASS Publications, 2015. http://dx.doi.org/10.24308/iass-2014-050.

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3

Opoku-Boateng, Judith. "Applying the “baby nursing model” in under-resourced audiovisual archives in Africa." In SOIMA 2015: Unlocking Sound and Image Heritage. International Centre for the Study of the Preservation and Restoration of Cultural Property, 2017. http://dx.doi.org/10.18146/soima2015.4.18.

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Abstract:
It is a well-known fact that there has been extensive documentation of African traditional arts in post-colonial Africa, which has contributed to the growing accumulation of field recordings in Africa that could form the nucleus for archives in individual African countries. These include private collections as well as recordings at broadcasting and television stations; government ministries such as Tourism, Culture and Information; museums and academic institutions. Sadly, these precious traditions – which have been expensively captured – are often not properly managed in their host institutions. The caretakers of this heritage mostly sit by as collections deteriorate and sometimes are disposed of due to lack of institutional support. Such practices prevail in most African archives. This paper proposes a new mode of consciousness of the value of audiovisual heritage materials by comparing them with human babies. This new archival management principle, ‘the baby nursing model’, has been adopted and practiced at the University of Ghana and has achieved positive results.
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4

Herring, Loretta. "Abstract A027: Myths and traditions in the African American community." In Abstracts: Twelfth AACR Conference on the Science of Cancer Health Disparities in Racial/Ethnic Minorities and the Medically Underserved; September 20-23, 2019; San Francisco, CA. American Association for Cancer Research, 2020. http://dx.doi.org/10.1158/1538-7755.disp19-a027.

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5

Bischof, Denise, Jürgen Sieck, Jacodia Fransman, Christian Kassung, and Eileen Klingner. "Interactive recipe book - enhance your traditional recipe book." In AfriCHI '18: 2nd African Conference for Human Computer Interaction. New York, NY, USA: ACM, 2018. http://dx.doi.org/10.1145/3283458.3283513.

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6

Whittal, Jennifer, and Cleotilda Nxumalo. "Contest in Governance-Local Government Bounderies and Traditional Authority Bounderies in South Africa." In 12th African Real Estate Society Conference. African Real Estate Society, 2012. http://dx.doi.org/10.15396/afres2012_114.

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7

Nwaogaidu, John Chidubem. "Conversion and Influence of Christianity on African Traditional Marriage Rituals." In 4th International Conference on Social Science, Humanities and Education. Acavent, 2020. http://dx.doi.org/10.33422/4th.icshe.2020.12.35.

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8

Mangare, Catherine Francis, and Jie Li. "A Survey on Indigenous Knowledge Systems Databases for African Traditional Medicines." In the 2018 7th International Conference. New York, New York, USA: ACM Press, 2018. http://dx.doi.org/10.1145/3239264.3239266.

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9

Devine, Samuel, Emmanuel Kolog, Erkki Sutinen, and Ilari Sääksjärvi. "Knowledge-based Service for African Traditional Herbal Medicine: A Hybrid Approach." In 11th International Conference on Knowledge Management and Information Systems. SCITEPRESS - Science and Technology Publications, 2019. http://dx.doi.org/10.5220/0007946400450055.

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10

Kidido, Joseph. "YOUTH ACCESS TO AGRICULTURAL UNDER THE CUSTOMARY TRANSFER MECHANISMS IN THE TECHIMAN TRADITIONAL AREA IN GHANA; PRELIMINARY FINDINGS." In 15th African Real Estate Society Conference. African Real Estate Society, 2015. http://dx.doi.org/10.15396/afres2015_122.

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Reports on the topic "Tradition africaine"

1

Dudek, Diane, and Sparks. Digital West-African-Inspired Batik Meets Traditional European Crochet. Ames: Iowa State University, Digital Repository, November 2015. http://dx.doi.org/10.31274/itaa_proceedings-180814-1235.

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2

Leonard, Kenneth, and Joshua Graff Zivin. Outcome Versus Service Based Payment in Health Care: Lessons from African Traditional Healers. Cambridge, MA: National Bureau of Economic Research, June 2003. http://dx.doi.org/10.3386/w9797.

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3

Okunji, Chris O., Tantalia A. Ware, Rickey P. Hicks, Maurice M. Iwu, and David J. Skanchy. Capillary Electrophoresis Determination of Biflavanones from Garcinia Kola in Three Traditional African Medicinal Formulations. Fort Belvoir, VA: Defense Technical Information Center, September 2002. http://dx.doi.org/10.21236/ada406859.

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4

Quak, Evert-jan. The Link Between Demography and Labour Markets in sub-Saharan Africa. Institute of Development Studies (IDS), January 2020. http://dx.doi.org/10.19088/k4d.2021.011.

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Abstract:
This rapid review synthesises the literature from academic, policy, and knowledge institution sources on how demography affects labour markets (e.g. entrants, including youth and women) and labour market outcomes (e.g. capital-per-worker, life-cycle labour supply, human capital investments) in the context of sub-Saharan Africa. One of the key findings is that the fast-growing population in sub-Saharan Africa is likely to affect the ability to get productive jobs and in turn economic growth. This normally happens when workers move from traditional (low productivity agriculture and household businesses) sectors into higher productivity sectors in manufacturing and services. In theory the literature shows that lower dependency ratios (share of the non-working age population) should increase output per capita if labour force participation rates among the working age population remain unchanged. If output per worker stays constant, then a decline in dependency ratio would lead to a rise in income per capita. Macro simulation models for sub-Saharan Africa estimate that capital per worker will remain low due to consistently low savings for at least the next decades, even in the low fertility scenario. Sub-Saharan African countries seem too poor for a quick rise in savings. As such, it is unlikely that a lower dependency ratio will initiate a dramatic increase in labour productivity. The literature notes the gender implications on labour markets. Most women combine unpaid care for children with informal and low productive work in agriculture or family enterprises. Large family sizes reduce their productive labour years significantly, estimated at a reduction of 1.9 years of productive participation per woman for each child, that complicates their move into more productive work (if available). If the transition from high fertility to low fertility is permanent and can be established in a relatively short-term period, there are long-run effects on female labour participation, and the gains in income per capita will be permanent. As such from the literature it is clear that the effect of higher female wages on female labour participation works to a large extent through reductions in fertility.
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5

Report on Grouped Peer Review of Scholarly Journals in History, Philosophy and Politics. Academy of Science of South Africa (ASSAf), 2021. http://dx.doi.org/10.17159/assaf.2021/0071.

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Abstract:
The peer review report entitled Report on Grouped Peer Review of Scholarly Journals in History, Philosophy and Politics is the eleventh in a series of discipline-grouped evaluations of South African scholarly journals. This is part of a scholarly assurance process initiated by the Academy of Science of South Africa (ASSAf). The process is centered on multi-perspective, discipline-based evaluation panels appointed by the Academy Council on the recommendation of the Academy’s Committee on Scholarly Publishing in South Africa (CSPiSA). This detailed report presents the peer review panel’s consolidated consensus reports on each journal and provides the panel’s recommendations in respect of DHET accreditation, inclusion on the SciELO SA platform and suggestions for improvement in general. The main purpose of the ASSAf review process for journals is to improve the scholarly publication in the country that is consonant with traditional scholarly practices.
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