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Dissertations / Theses on the topic 'Tradition africaine'
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Kacou, Gisèle Virginie. "Camara Laye et la tradition africaine." Thesis, McGill University, 1986. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=66191.
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Boukandou, Annie-Paule Dereu Mireille. "Esthétique du roman gabonais Réalisme et tradition orale /." Nancy : Université Nancy 2, 2005. http://cyberdoc.univ-nancy2.fr/htdocs/docs_ouvert/doc271/2005NAN21008.pdf.
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Assi, Diané. "Amadou Hampate Ba, écrivain du XXe siècle ou l'étrange destin de la tradition africaine." Lille 3 : ANRT, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37611412x.
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Assi, Diané. "Amadou Hampâte Bâ écrivain du XXe siècle ou l'Etrange destin de la tradition africaine." Rennes 2, 1988. http://www.theses.fr/1988REN20026.
Full textAbstract:
Amadou Hampâte Bâ, écrivain malien né au début de ce siècle est aussi un philosophe, un historien, un conteur, mêlant à travers une oeuvre foisonnante les genres et les cultures. Au carrefour de la tradition africaine et de l'islam, à la croisée des chemins entre l'Afrique et l'Occident, cette oeuvre multiple parfois ésotérique concourt à nous transmettre le message enclos dans les symboles des récits initiatiques qu'il a privilégiés. Créateur du roman l'étrange destin de Wangrin, il apparaît des 1973 comme un talent littéraire confirmé. C'est alors que l'on apprend qu'il est aussi un poète peul dont la production en fulflude, encore inédite, gagnerait à être traduite. Ce travail présente l'itinéraire intellectuel et philosophique d'A. H. Bâ à partir de trois axes principaux : l'histoire, la biographie et la parole, transmuée ici en écriture. Le passage des textes initiatiques, du sacré au profane par la diffusion par le livre, nous a intéressée au niveau de la traduction et du rapport du texte au rituel initiatique et à la création littéraire. Passage d'une langue à une autre, d'un monde à un autre, que nous reste-t-il de la tradition et du statut du traditionaliste devenu écrivain ? L'analyse de cette oeuvre complexe, mêlant récits initiatiques, romans et essais confirme l'émergence d'un nouveau statut du traditionaliste en tant qu'écrivain à part entière, du xxe siècle, participant de manière effective à l'élaboration de cet étrange destin de la tradition africaine<br>Amadou Hampâte Bâ, writer from Mali, born in the beginning of this century is also a philosopher, a historian and a story teller who combines genres and cultures through a very rich work. At the turning point of African tradition and Islamic culture, at the crossroad between Africa and the western world, this multiple, sometimes esoteric work is the vehicle by which is transmitted to us the message enclosed in the symbological elements pertaining to the initiatory tales he has closen to focus upon. As a man who created the strange destiny of wangrin, he appears from 1973 on as an established literary talent. It is then discovered that he is also a peul poet whose work in fulfulde still unpublished as of today would benefit by being translated. This work is a witness to the intellectual and philosophical advance of A. H. Bâ around three major axis: history, biography and speech -here transmuted into writing-. The evolvement of the initiatory tales from the sacred to the secular thanks to the books, calls our attention upon matters of translation and upon relations existing between the text, the initiatory ritual and literary creativity. Shifts from one language to another (and from one world to another), what is left to us of tradition and of the status of traditionalist turned writer? The analysis of this complex work combining initiatory tales, novels and essays, verifies and confirm the emergence of the new status of the traditionalist as a complete twentieth century writer, effectively participating to the elaboration of this strange destiny which is that of African tradition
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Sinda, Thierry. "Révolte, critique sociale et tradition dans la littérature négro-africaine des origines à 1960." Cergy-Pontoise, 2000. http://www.theses.fr/2000CERG0119.
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Aglin, Anatole Justin. "L'art du mémorialiste africain : oralité, tradition ancestrale, islam et influence de la France sur ses colonies africaines, dans les mémoires d'Amadou Hampaté Bâ." Brest, 2011. http://www.theses.fr/2011BRES1015.
Full textAbstract:
La présente thèse s’articule autour de trois axes : - récit autobiographique à la charnière de l’oralité et de l’écriture spécificité de la tradition orale par rapport à la littérature écrite ; l’oralité et les textes de l’oralité; - fonction de l’oralité dans le développement: les professionnels de la parole ; place de la tradition orale dans la littérature de jeunesse en Afrique ; les moeurs et les coutumes ; organisation des sociétés africaines (la lignée, la noblesse) - interculturalité et acculturation : culturalité dans les mémoires de Hampâté Bâ ; la religion traditionnelle locale (le rationnel et l’irrationnel) ; rapports oralité et tradition, école étrangère, et école islamique et ésotérique ; le dialogue entre les peuples et les religions ; le plurilinguisme et le multilinguisme en Afrique. Un certain nombre de thèmes développés dans les mémoires d’Amadou Hampâté Bâ suscite des questions auxquelles il serait judicieux d’apporter des approches de réponses. Ces questions sont les suivantes : - Une culture peut-elle s’épanouir, seule, à l’abri du contact et du dialogue avec d’autres cultures? - L’interculturalité suppose-t-elle un espace social nouveau dans lequel l’individu doit se construire une nouvelle identité? - Quel est le rôle de l’école étrangère, de l’école coranique et de l’école de la tradition? - Quelle pourrait être la fonction des contacts interculturels dans le développement d’un groupe de communautés de vie. Toute culture se construit autour des façons de penser, de sentir et d’agir des différentes communautés de vie qui la constituent; toute culture est alors le résultat de contact entre différentes communautés de vie. Il se pose alors la question du pluriculturalisme dans toute culture et celle des échanges culturels. L’interculturalité, en effet, c’est la rencontre de plusieurs cultures et implique une forme de respect entre ces cultures. L’interculturalité pose la question du comment vivre ensemble tout en étant différent de l’autre<br>The researches deal with: - autobiographical narration of an oral text: the specificities of oral traditions and oral texts, - the role of orality in the development of a community: the professional speaker; the part of youth literature in Africa; morals and organization of Africa societies, problems of cultures interrelation in the memoirs. It is worth dealing with the questions evolved in the memoirs. These questions are: - Can a culture grow without contacts with other cultures? - Does interculturality mean a new social environment to be assimilated in terms of identity? - What are the roles of the colonial school, Muslim school, and the school of the tradition? - What could be the part of cultural contacts in the development of a community? Culture consists of ways of thinking, feeling, and behaviour of the different communities of which it is made of; it is the result of contacts and interrelationship between different groups of individuals. Therefore, any culture can be viewed as the mixture of different cultures. The exchanges that result give birth new ways of thinking, feeling, and behaviour. Lndeed, interculturality is the contacts of different cultures, and implies reciprocal respect of the cultures involved. It raises the question of how to live together with people from different cultures
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Diawara, Mamadou. "L'empire du verbe et l'éloquence du silence : vers une anthropologie du discours dans les groupes dits dominés au Sahel /." Köln : R. Köppe, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41077747b.
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Beney, François Gontard Marc. "Contribution à la valorisation du conte africain issu de la tradition orale pour son inscription dans les patrimoines culturels nationaux exemple de la Côte d'Ivoire /." Rennes : Université Rennes 2, 2007. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00199450/fr.
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Boukandou, Annie-Paule. "Esthétique du roman gabonais : réalisme et tradition orale." Nancy 2, 2005. http://docnum.univ-lorraine.fr/public/NANCY2/doc271/2005NAN21008.pdf.
Full textAbstract:
L'esthétique du roman gabonais est marquée par deux déterminations qui sont le réalisme et la tradition orale. Le réalisme se traduit dans la première partie, par une volonté d'ancrage géographique et culturel. Etudié à partir de la thématique du pouvoir, celui-ci est d'une part, le pouvoir politique, dont on parle dans le roman africain depuis la période des indépendances, et d'autre part, celui de la sorcellerie que l'on retrouve de façon récurrente dans ce roman. De même la réécriture de la tradition orale procède d'une écriture réaliste. Les auteurs peignent la vie au village, avec ses croyances et ses rituels. La question de la tradition orale dans le roman gabonais a conduit la deuxième partie de cette étude. Elément par lequel est déposé la sagesse, elle englobe la littérature orale et toutes les connaissances qui s'y rapportent ; transmises de bouche à oreille, d'un peuple sur son passé. La transposition de la tradition orale dans l'écriture est une réécriture de l'univers oral africain fait de croyances et de pratiques. Il y a d'un côté ce désir de véhiculer la tradition, de l'autre, celui de dénoncer les travers de la société moderne. Dans la troisième partie de notre étude, se signale à travers le lien entre le pouvoir politique et la sorcellerie, une remise en cause des pratiques traditionnelles dans la société moderne. L'écriture servant de moyen pour une critique de la société, certains auteurs, optent pour une dénonciation "masquée", utilisant des modèles d'écriture qui permettent une certaine "sécurité" et ce, à un moment où il n'est pas toujours très aisé de critiquer les agissements du pouvoir politique. D'autres s'emploient à la dénonciation à partir de la description de la réalité. La réhabiblitation de la société passe donc par la sagesse ancestrale, celle de la parole<br>The esthetic nature of the novel of Gabon is marked by two major influences : Realism and Oral tradition. Realism is firstly rooted in the geography and culture of the people. Looked at through the lens of "power" - we first see the influence of "political power" found in African literature since the period of independence in the 1960's, and from another angle that of "witchcraft" a recurrent theme in particular in Gabon novel. The recording of oral traditions is birthed from a place of "realism" with writers describing village life through the beliefs and rituals of the people. The place of "oral tradition" in the novel of Gabon is the second part of this study. "Oral tradition" encompasses all the rich wisdom of a people, transferred from ear to ear, from past generations through the ages. The transposition of "oral tradition" in the literature is a recording of the African oral universe made up of its beliefs and practices. There is from one side the desire to convey the traditions of a people, and from the other side, to expose the shortcoming of modern society. In the third part of this study, there is under-line through the ties between political power and witchcraft, a calling into question of traditional practices in modern society. Literature serves as a tool to analyse society, with some authors opting for a "hidden" denunciation through the use of writing styles, which offer a certain "security", especially during periods where it is not advisable to criticize the actions of political power. Others denounce through the depiction of "truth" or modern reality. The rehabilitation of society needs therefore to pass through the use of words that are forever a part of ancestral wisdom
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Medegnon, Désiré. "L' anthropologie des savoirs : portée et limites de deux corpus de connaissances africains." Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0372.
Full textAbstract:
Au détour de l'examen critique du fa et du système médical des Evuzok du cameroun, la présente thèse montre les enjeux et les défis d'une confrontation des savoirs oraux africains et de la contre-expertise audacieuse pour laquelle la science moderne peut valablement servir de repère. Mais elle appelle aussi une attention tout aussi audacieuse pour des représentations et techniques que la science ne sait pas encore valider, et qui peuvent offrir précisément des voies alternatives et/ou complémentaires d'interpretation, de compréhension et de maîtrise du réel. L'anthropologie des savoirs pourrait ainsi s'affranchir de la perspective étriquée qui consiste à choisir entre les deux postures majeures habituelles aussi mutilantes l'une que l'autre, à savoir d'une part, la recherche et la valorisation de l'exotique, et de l'autre, l'authentification du même. Elle pourrait servir de tremplin à une épistémologie croisée des savoirs endogènes et de la science moderne, susceptible de mettre au jour aussi bien les limites ou écarts que les potentialités des deux systèmes, et d'accroître par cette occasion, l'aptitude de l'homme à déchiffrer et à dominer le réel<br>As a result of the critical examination of ifa and Evuzok medical system, this dissertation shows the stakes and challenge of a confrontation between african knowledge and modern science. Increasing the value of the African knowledge and practices undeniably requires an audacious counter-appraisal which modern science can validly serve a reference mark for. But it also requires an attention as audacious as well for representations and techniques that science can yet not validate, but which can provide alternatives or complementary ways of interpretation, comprehension and mastery of real. Anthropology of knowlegde could also free itself from the narrow perspective consisting in choosing betwween the two usual major positions, each as mutilating as the other, that are on one hand the research and valuation of the exoyic, and on the other, the identification and the aithentification of the same. It could also serve as a starting point for a crossed epistemology of endogenous knowledge and modern science, able to sow the limits and gaps, as well as the potentialities of the two systems and increase, by the way, the aptitude of human to decode and dominate the real
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Mbonde, Mouangue Auguste. "L'épopée duala de Jeki la Njambe' A Inono : textes et contexte." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040113.
Full textAbstract:
Les Duala, ethnie du littoral camerounais considèrent l'épopée de Jeki la Njambe' a Inono comme le monument de leur littérature orale. Ils rangent ses différentes versions dans un genre particulier qu'ils appellent le Maso ma Ndala. Ce terme peut tour à tour désigner un mythe de fondation, un exercice rhéorique, un concept ludique ou un texte épique sans fin. Nous le concevons comme une épopée à substrat mythologique. Cette conception du récit a le double avantage d'élargir son champ d'approche en l'ouvrant à d'autres champs du savoir et de l'expérience et de préparer à une investigation serrée des réseaux d'expressions. Puisque tout disours ou texte, fut-il mythologique, par définition, est susceptible d'être l'objet d'une analyse stylistique qui se donne des moyens pragmatiques, thétoriques, linguistiques et sémiotiques adéquats. L'enjeu au terme d'une étude en quatre parties est de montrer que ce texte d'intérêt anthropologique et littéraire entretient a priori avec l'environnement humain immédiat des rapports à travers lesquels on pourrait interroger le fonctionnement socio-politique et religieux de la société traditionnelle.
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Bathily, Naye. "La légende comme genre dans la littérature orale africaine : étude comparée de légendes de crocodiles le long du fleuve Sénégal." Paris 13, 2008. http://www.theses.fr/2008PA131029.
Full textAbstract:
Cette thèse s’inscrit dans la grande tradition des études africaines. En relation avec la problématique du genre, elle pose la question de la reconnaissance, des différents modes de repérage de la légende comme genre dans le panorama littéraire soninké. Une question qui se pose aussi à travers toute la littérature orale Africaine. Reconnue comme type de discours, car remplissant une fonction esthétique et sociale, la légende est cependant victime d’une forme de confusion avec les autres genres. Elle est tour à tour assimilée au conte, au mythe ou à la fable et ne jouirait d’aucun champ d’études définies contrairement aux autres formes de l’oralité. Par une double approche sur le plan théorique et sur plan pratique, les travaux ont tenté de cerner cette pratique littéraire, de faire émerger ses caractéristiques dans le contexte soninké marqué par une grande originalité des récits du fleuve. Un corpus est constitué, il compte plusieurs récits inédits qui ont été collectés dans les villages le long du fleuve Sénégal puis analysés. Le crocodile ressort comme un animal emblématique. Prédateur ou génie tutélaire, il est au cœur des préoccupations et nourrit l’imaginaire des populations riveraines. L’étude de ces types de récits permet de mieux placer le genre dans le système et dans la chronologie littéraire soninké. Entre le conte, le mythe, l’épopée et la rumeur, la légende est à la croisée de tous les traits morphologiques des autres formes littéraires. Elle émerge dans une spécificité fascinante et pose au delà de toutes autres approches, la question de l’évolution des genres en littérature orale africaine<br>In the tradition of other African studies, the present thesis is about the acknowledgement of the legend and its different ways of spotting it as a kind in the Soninke literature panorama, a raised question through all the African oral literature. Though already acknowledged as a sort of speech the legend fulfils an aesthetic and social role. Nevertheless, it is often confused and assimilated to with other kinds of literature such as the tale, the myth and the fable. The legend hasn’t got yet a defined domain unlike the other forms of oral literature. Both a theoretical and a practical approach were used to close in on the legend and to bring out its characteristics in the Soninke context which is marked by the river narrations. I established and analysed a corpus composed of unheard recitals collected in the villages alongside the Senegal River. It revealed the crocodile as a highly symbolic animal. It is the matter of all concerns either as a predator or a tutelary guardian (demigod?) and it nourishes the river side populations’ imaginary. Studying these recitals allowed me to set the legend into the system as well as in the chronology of Soninke literature. The legend is a hybrid of morphological traits of the tale, myth, epic and urban legend. It developed a fascinating specificity and at the same time rising the question of the evolution of kinds in African oral literature, beyond any other approach
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Djossou, Agboadannon Koumagnon Alfred. "African women's empowerment : a study in Amma Darko's selected novels." Thesis, Le Mans, 2018. http://www.theses.fr/2018LEMA3008/document.
Full textAbstract:
Cette thèse entreprend une analyse des romancières africaines qui ont un avis différent sur la question de la description des personnages féminins et un point de vue différent du rôle de leurs fictions qui peuvent être utilisées pour promouvoir les femmes. La thèse examine l'influence de la culture et des coutumes africaines dans les romans de l'écrivaine ghanéenne, Amma Darko. Ses écrits, de la 3e génération, partent de l'hypothèse générale de l'existence de groupes minoritaires au sein de la littérature parmi lesquels se trouve celui de l'écrivaine, dont les textes ont un écho de plus en plus fort dans le champs littéraire. La thèse pose un problème de refondation du paradigme, culturel et à cet effet Amma Darko propose des solutions de règlement de la crise homme/femme. Finalement, mis à part le point de vue esthétique, la thèse montre combien Darko est aux avant-postes de la littérature engagée au service de la société et d'une idéologie féministe<br>This thesis adresses the question of wether African female novelists have a different view in portraying their female characters ans it investigates on wether their fiction can inspire women'e empowerment. It examines the influence of culture and customs in the selected novels by Amma Darko. Focusing on thse novels of the third generation, the thesis explores mods of memories, trauma and history writing and highlights the way she represents, reaffirms ans re-positions women in her creative writings to empower them in society.It analyses the solutions o issues raised through the novelist's choracters. This thesis finally shows how much Amma Darko' is at the forefront of a committed African litterature written by African women with an ideological point of view
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Megne, M'Ella Oscar. "Esthétique et Théorie de l'Obscène dans la modernité littéraire négro-africaine : les cas de Places des fêtes et de Hermina de Sami Tchak." Thesis, Paris 3, 2014. http://www.theses.fr/2014PA030178/document.
Full textAbstract:
Si l’on accepte l’idée qu’à la différence du roman moderne, le roman contemporain ne cherche pas absolument à reconstituer la figure de l’humain, mais la pense plutôt comme une image « trans-individuelle » de l’humain, la prise en compte de l’Obscène dans le contexte de la Littérature Négro-africaine de ces 30 dernières années prend sens. La rupture grotesque avec la linéarité, le recours au langage comme activité de défoulement face aux tabous et à la tradition, permettent de dire autrement un avenir qui de plus en plus nous échappe. Nous proposons de comprendre l’irruption de l’Obscène dans les nouvelles écritures romanesques africaines comme un symptôme de contemporanéité et une nouvelle approche de la part des écrivains de la quatrième génération, de réquisitionner véritablement le sens du mot individu dans le contexte négro-africain dominé par le pouvoir. Si, selon le dictionnaire Petit Larousse, l’Obscène est « ce qui blesse ouvertement la pudeur par des représentations d’ordres sexuelles », il a des conséquences éthiques profondes dans un contexte Négro-africain où existent des tabous culturels forts sur la mise en scène de l’intimité sexuelle. Nous chercherons à expliquer à quel prix l’Obscène peut s’ériger en élément de littérarité ou en une théorie capable de nourrir le sujet qui la pratique. Cependant, une communauté est-elle encore possible par delà le bouleversement des valeurs éthiques entraîné par une éventuelle esthétique de l’Obscène?<br>If we accept the idea that unlike modern novel, contemporary novel does not absolutely seek to recreate the human figure, but rather thinks of it as a « trans-individual » image of the human being, then the taking into account of the Obscene in the « Negro-African » literature's context of these last 30 years makes sense. The ludicrous break with the linearity and the use of language as cathartic effect enable to express differently a future which is more and more beyond our control.We are trying to understand the upsurge of the Obscene in the new african fiction writings as a contemporary symptom and a new approach on the part of tthe authors of the fourth generation, to truly comandeer the sense of the word « individual » in the « Negro-African » context.If, according to the Petit Larousse dictionary, the Obscene is « what offends openly the modesty through sexual representations », it has deep ethical consequences in a « Negro-African » context where strong cultural taboos on sexual initmacy productions exist. We will try to explain at what cost the Obscene can set itself up as an element of literarity or as a theory able to sustain the subject practising it. However, is a community still possible beyond the disruption of the ethical values caused by a possible aesthetic of the Obscene ?
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Alla, Koffi Jean. "Les représentations de la société traditionnelle de l'Afrique Noire : du roman colonial au roman contemporain africain." Paris 8, 2002. http://www.theses.fr/2002PA082195.
Full textAbstract:
Le travail de thèse que nous avons mené dégage l'image de l'Afrique traditionnelle vue par les auteurs depuis l'esclavage jusqu'à nos jours, en passant par la période coloniale et celle de son indépendance. Il est lié à une étude de littérature historique, sociale, ethnologique, voire anthropologique. Il est fait à partir des récits de voyage de l'époque esclavagiste et coloniale ; des récits de certains auteurs noirs des Etats-Unis et des Carai͏̈bes ; des œuvres de Cheikh Anta Diop et de certains auteurs africains. L'image de l'Afrique exposée dans les récits de voyage est souvent méprisante. Mais Anta Diop la réhabilite en apportant un éclairage sur sa civilisation avec les preuves concrètes à partir d'une science égyptologique et de l'histoire des peuples africains. Les auteurs issus de l'esclavage reconstruisent une Afrique traditionnelle et authentique dans une vision imaginaire. Les écrivains africains la vivent, la chantent, la regrettent, la revendiquent et essaient de la matérialiser. En de çà, nous avons consacré à une étude approfondie des statuts des personnages de nos auteurs afin de décrypter les types de sociétés traditionnelles auxquels chacun de ces personnages appartient. Puis nous nous sommes efforcé à bâtir une analyse sur les éléments spécifiques dans la littérature africaine fondés sur la tradition ; à savoir : le cadre naturel, la famille, le terroir, le village, le cadre spirituel, le culte des morts, la foi dans les fétiches et gris-gris, les sacrifices, les lieux sacrés, les totems, les tabous, les interdits ; l'organisation sociale, la sagesse, les proverbes, les contes, les devinettes, les chansons, les griots, la formation de l'individu, l'initiation, la circoncision, les lois sociales, les classes sociales, les mariages, l'hospitalité et la solidarité. Ces éléments basés sur la croyance font appel à la religion africaine et aux messianiques africaines lesquelles nous a mené vers une analyse comparative entre elles et les autres religions dites monothéistes. A ces études viennent s'ajouter enfin celles des héros de l'Afrique ancienne et ceux de l'indépendance. Il y avait en effet la présence de la tradition de l'Afrique à travers nos études de littérature africaine. Cependant, paradoxalement, nous la trouvons morte ici, et ressuscitée là, par rapport aux personnages et autres situations. Ce qui reste comme tradition côtoie la culture occidentale grâce à et à cause de la colonisation pour construire une double culture. Mais cette double culture de l'Afrique semble avoir plus d'inconvénients que d'avantages. Car une série de conflits, de contradictions, de négligence totale de l'intégration de la vraie chefferie traditionnelle, insalubrités des lieux , manque de moyens techniques, culture occidentale inadaptée au continentengendrent diverses maladies, guerres, qui sévissent le continent africain. Nombreux sont les éléments négatifs qui caractérisent l'Afrique d'aujourd'hui
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Kabuta, N. S. "La formule et l'autopanégyrique dans les traditions orales africaines: étude structurelle." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1995. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/212519.
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Gresenguet, Anne. "Contribution à une étude sur la littérature orale : chants et chansons modernes en République Centrafricaine: valeur expressive, valeur didactique." Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040106.
Full textAbstract:
Genre populaire et abondamment représenté dans la littérature orale, chants et chansons restent le parent pauvre de la recherche en tradition orale. Notre sujet qui porte sur la valeur expressive et la valeur didactique des chants et chansons en République Centrafricaine, demeure une contribution à la connaissance de la littérature de ce pays à travers un aspect essentiel de sa vie culturelle. Le second intérêt de notre travail concerne l’ambivalence du genre que les chants et les chansons constituent. En effet, ce genre par sa nature, sa forme et son contenu, se révèle à la fois comme musique et comme parole. Ici, l’aspect musical n’est pas celui qui nous occupe, même si par moment, nous nous y intéressons pour tel ou tel aspect de notre analyse. En effet, il s’agit là d’une dimension qui appartient en propre aux musicologues. En revanche, l’aspect textuel constitue pour l’essentiel la matière de notre étude en ce sens qu’il y a lieu de déterminer la nature de la parole chantée. Cette parole est-elle une parole artistique ou une parole vulgaire? La réponse à cette question n’est pas toujours évidente quand on sait l’éventail extrêmement large dans lequel se développe la parole du chant et de la chanson qui peut aussi se permettre le luxe d’une réflexion philosophique, ou se poétiser à merveille, ou donner dans la grossièreté, voire dans la vulgarité la plus intolérable. Enfin, notre travail s’inscrit dans le cadre d’une école centrafricaine jeune qui commence à instaurer sa propre tradition de recherche et d’enseignement susceptible d’enrichir le domaine déjà fort appréciable des études littéraires<br>Popular gender and abundantly represented in the oral literature, singings and songs stay the poor parent of the research in unwritten. Our study on the expressive value and didactic value of the moderns singings and songs in Central African Republic, remains a contribution to the knowledge of the literature of this country through an essential aspect of its cultural life. The second interest of our work concerns the ambivalence of the gender that the singings and the songs constitute. Indeed, this gender by its nature, its form and its content reveals itself at once as music and as word. Here, the musical aspect is not the one which keeps us busy, even if now and again, we take an interest for such or such aspect of our analysis. Indeed, here it is a question of a dimension which belongs in peculiar to the musicologists. On the other hand, the textual aspect constitutes for the essential the material of our study in this case that there is reason for to determine the nature of the singed word. Is this word an artistic word or is it a vulgar word? The answer to this question is not always evident when one knows the fan extremely broad in which develops the word of the singing and of the song which can also venture the luxury of a philosophic thought, or poetise itself wonderfully, or run into the grossness, even into the vulgarity the most unbearable. Finally, our work inscribes in the context of a young centrafrican school which begins to establish its one tradition of research and teaching capable of enrich the domain already very appreciable of the literary studies
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OBENGA, JOSEPH THEOP. "Ensemble de travaux qui couvrent la methodologie de l'histoire africaine (8 titres) - l'antiquite africaine, notamment les liens culturels et linguistique entre l'egypte ancienne et le reste de l'afrique noire (10 titres) - les bantu." Montpellier 3, 1986. http://www.theses.fr/1986MON30034.
Full textAbstract:
La soutenance a porte sur dossier, c'est-a-dire sur un ensemble de travaux de 1710 pages qui montrent l'unite de l'oeuvre, centree sur la methodologie de l'histoire africaine, l'antiquite africaine, l'egypte et le lien linguistique, la linguistique historique, la tradition orale et l'histoire de l'afrique centrale avec des sujets specifiques comme les teke, les vili, les mbochi et les kongo. Le domaine bantu : langues, peuples et civilisations. Epistemologie historique dans le cadre de la recente historique dans le cadre de la recentre historigraphie africaine. L'effort global tend vers la systematisation de l'histoire anthropologique ou culturelle qui n'est pas encore realisee en afrique, et l'histoire portee par l'oral subit un traitement chronologique, afin d'inserer l'histoire portee par l'oralite dans le temps universel. On voudrait appliquer a l'afrique les methodes interdisciplinaires de la nouvelle histoire avec reflexion consequente. Il s'agit de tenter de fonder l'histoire africaine comme un possible de l'histoire humaine parmi tant d'autres possibles historiques. Le travail historique en afrique reste par consequent, avant tout, un labeur d'ordre epistemologique. Or, en afrique noire, les historiens affichent jusqu'ici une certaine timidite a se hisser au niveau d'une conceptualisation generale de l'histoire humaine. D'autre part, au niveau des origines et des appartenances genetiques des civilisations noires du continent africain, une nouvelle theorisation conceptuelle. .<br>The thesis including all our previous works of about 1710 pages is focused on african historical methodology, african antiquity, ancient egypt, central africa with specific items such as teke, vili, mbochi and kongo. Bantu area is also covered by studying languages, peoples and civilisations. A particular accent is made on the historical epistemology in the context of the actual african historiography. So, the global effort leads to a systematic conceptualisation of african cultral history which is not yet carried out in africa. Being just a part of mankind history, african history must indeed receive a scientific treatment, so that the oral aspect of african history becomes a subject of interest in the general framework of mankind history. The problem of the africanity of ancient egypt cannot be dodged, and the socalled "chamito semitic" or "afro-asiatic" family is a false one because without any concrete, scientific basis. The book africa in antiquity is still present when discussing the africanity of ancient egypt. We have attempt to make a new classification of ancient egyptian language which belongs as a matter of fact to negroafrican family. It is steadly question of history since comparative linguistic is always history
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Koné, Amadou. "Des textes traditionnels aux romans modernes en afrique de l'ouest." Limoges, 1987. http://www.theses.fr/1987LIMO0504.
Full textAbstract:
Les romans de l'afrique de l'ouest ont ete le plus souvent critiques a partir de criteres occidentaux. Cette demarche conduit les critiques a considerer ces romans dont les categories essentielles sont differentes de celles des romans occidentaux comme des oeuvres insuffisamment maitrisees. L'hypothese principale de ce travail est la suivante : comme tous les genres de la litterature ouest-africaine actuelle, le roman est fortement influence par les textes traditionnels oraux. Certes, le roman est un genre nouveau en afrique. Il vient de l'occident. Mais il faut remarquer que l'influence occidentale, bien que reelle et dans certains cas determinante, n'explique pas a elle-seule la naissance du roman en afrique de l'ouest. Il convient de preciser le role du contexte historique et de la tradition orale africaine. L'importance du rapport entre roman ouest-africain et genres traditionnels nous parait capitale. La remarquable presence des narrateurs traditionnels dans le roman, le role de ces derniers, la facon dont ils interviennent sont des liens fort interessants du roman avec la narration de type traditionnelle. A un autre niveau, notre travail etablit que les principales structures du roman sont grandement influencees par l'oralite. Le romancier peut transformer un texte traditionnel pour en faire un roman. Il peut s'inspirer d'un modele d'une structure telle qu'elle se manifeste habituellement dans un genre traditionnel. Enfin, le proces de production du roman peut s'inspirer de la performance narrative des conteurs traditionnels et donner ainsi lieu a une "oralite feinte". Les rapports entre litterature traditionnelle orale et roman ouestafricain expliquent, a notre avis, la singularite de ce roman<br>The west african novel has habitually been critized according to western criteria. This habit leads critics to consider the african novel - which is essentially different from the western novel - as an inapt and inferior work. The central hypothesis of this study is the following : like all lite- rary genres in modern west africa, the novel is strongly influenced by traditional texts from african oral tradition. Certainly the novel is a genre which is new to africa. It comes from the west. But it must be explained that western influence, although real and in some cases major, is not the only source of the west afri- can novel. In order to understand the novel in west africa one must examine its social and historical context and also the influence of oral tradition. The influence of traditional genres on the west african novel is un- deniable. The remarquable presence of traditional narrators, their role and the way they intervene in the novel are interesting links between the novel and the traditional type of narration. On a deeper level, this study affirms that the principal structures of the west african novel are greatly influenced by orality. The no- velist can transform a traditional text into a novel. He can take his inspiration from a structure model that is usually used in traditional genres. The process of the production of the west african novel can be inspired by the performance of traditional story tellers thus pro- ducing a "pretend orality". The relationship between traditional oral literature and the west african novel explains, in our opinion, the singularity of this novel
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Bensoula, Ania. "Le revivalisme musical de l'ancestrale tradition Gnawa : analyse descriptive de la démarche artistique des musiciens revivalistes Gnawa." Master's thesis, Université Laval, 2021. http://hdl.handle.net/20.500.11794/67905.
Full textAbstract:
Ce mémoire a pour ambition d’étudier la démarche revivaliste des musiciens qui font appel à la musique Gnawa avec une vision cosmopolite, en prenant comme cas le maître Gnawi Mustapha Bakbou et la contribution de Marcus Miller. L’objectif de ce mémoire est d’étudier la créativité personnelle puisée des sources de la tradition ancestrale des anciens descendants d’esclaves de l’Afrique subsaharienne. La question de recherche est, par conséquent, en quoi les musiciens revivalistes Gnawa réinterprètent et reproduisent-ils les composantes traditionnelles Gnawa pour perpétuer l’ancestrale tradition dans le présent ? Dans ce contexte, on comprend bien que leur but est d’être des agents qui agissent pour le revivalisme musical de la musique Gnawa, issue d’une pratique traditionnelle, ce faisant, le point d’interrogation est mis sur : De quelle manière procèdent-ils pour se démarquer par leur pratique musicale revivaliste ? Quels sont les éléments utilisés en tant que moyens opérateurs pour faire revivre la tradition et quelles sont leurs motivations personnelles à travers ce revivalisme ? Sur quelle perspective esthétique se basent-ils pour présenter l’art gnawi sur une nouvelle forme particulière et innovante ? Notre étude présente les fondements caractéristiques d’une expression esthétique, exposée par des musiciens d’un groupe typique revivaliste, représentant une culture d’une communauté spécifique, et ce dans un contexte cosmopolite. En exprimant leur propre façon de recréer une tradition à travers la nouvelle stylisation du répertoire traditionnel et en explorant d’autres éléments musicaux tels que les rythmes, les notes, les instruments, et la performance vocale. Pour comprendre la démarche revivaliste de ces musiciens, le concept du cosmopolitisme esthétique élaboré par le sociologue Ulrich Beck a été employé. En effet, celui-ci indique que le cosmopolitisme est une caractéristique déterminante de la modernité réflexive, il suggère qu’il s’agit de la perspective la plus adéquate pour donner, aux réalités et contradictions globales, interconnectées et continuellement floues de l’ère moderne, une perception plus claire (Beck 2006).<br>This memoir aims to study the revivalist approach of musicians who use Gnawa music, taking as a case the master Gnawi Mustapha Bakbou and the contribution of Marcus Miller. The objective of this essay is to study personal creativity drawn from the sources of the ancestral tradition of the ancient descendants of slaves from sub-Saharan Africa. The research question is therefore the following: How do Gnawa revival musicians reinterpret and reproduce the traditional Gnawa components to perpetuate the ancestral tradition in the present? In this context, we understand that their goal is to be agents who act for the musical revivalism of Gnawa music from a traditional practice, in doing so, the question mark is put on what way do they proceed to stand out by their revivalist musical practice? What are the elements used as operative means to revive the tradition and what are their personal motivations through this revivalism? What aesthetic perspective are they using to present Gnawi art on a new, creative, and innovative form? Therefore, our study presents the characteristic foundations of an aesthetic expression exhibited by musicians from a typical revivalist group representing a culture of a specific community. By expressing their own way of recreating a tradition through the new stylization of the traditional repertoire by exploring other musical elements such as rhythms, notes, instruments, vocal performance. To understand the revivalist approach of these musicians, the concept of aesthetic cosmopolitanism developed by sociologist Ulrich Beck was used. Indeed, this indicates that cosmopolitanism is a defining characteristic of reflective modernity, it suggests that it is the most adequate outlook to give to the global, interconnected and continually blurred realities and contradictions of the modern era a clearer perception (Beck 2006).
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Contino, Alessia. "Anfore africane tardorepubblicane e primoimperiali dal Nuovo Mercato Testaccio a Roma : tipo-cronologia, ipotesi di provenienza e diffusione nel Mediterraneo." Thesis, Aix-Marseille, 2015. http://www.theses.fr/2015AIXM3078.
Full textAbstract:
La recherche a été menée sur les amphores d’origine africaine produites entre le milieu du IIe siècle av. J. C. et la fin du Ier-début du IIe siècle apr. J. C. et prend son origine dans l’étude du mobilier provenant des fouilles d’archéologie urbaine réalisées à Rome, dans le quartier du Testaccio, dans les années 2005-2009. Les amphores sélectionnées ont été celles de production de tradition punique, africaine (où présumée africaine) et tripolitaine. En particulier la catégorie d’amphores appelées amphores africaines précoces, fait encore l'objet de beaucoup de doutes, en l'absence de recherches systématiques. L'étude a permis de proposer une nouvelle reconstruction générale de l'évolution typologique des amphores et des dynamiques chronologiques et commerciales du Ier siècle de l'Empire romain, en enrichissant la connaissance de leur diffusion à Rome. L’étude peut offrir une première reconstruction générale, à travers une recherche systématique, de l'évolution typologique et chronologique, de la production (les ateliers des premières phases productives de l’époque romaine ne sont presque pas connus par rapport à ceux des époques successives, à partir du IIe siècle) et de la diffusion dans le bassin de la Méditerranée en contribuant à éclaircir les dynamiques commerciales et productives du premier siècle de l'Empire romaine. En particulier cette étude a permis de comprendre que l’origine des amphores africaines précoces est désormais à placer dans le nord-ouest de la Tunisie, redonnant toute sa place a une région relativement délaissée par les études récentes, bien que elle était la premier zone de colonisation de l’Afrique romaine<br>The research is pointed on the ancient african amphorae coming from the excavation of Nuovo Mercato Testaccio, carried out between 2005 and 2009 in Rome. In particular, beside the punique and tripolitanian types as so called Dressel 18, Schoene-Mau 40, Schoene-Mau 35 and Tripolitanian amphora first-second, the research is focused on the type Dressel 26, Ancient Tripolitanian amphora and Ostia 59 and 23, at the moment less known in terms of typology, production and diffusion.The quite strong presence of those amphorae in the excavation of Nuovo Mercato Testaccio has been the “start” for this research. The aims of the research are: define the typological evolution and origin of the early african amphorae; reconstruct the commercial flux of african goods to Rome in the 1st century A.D.; analyze the contents of amphorae with gascromatography (we already analyze nine samples); The present research implement the typological study of early african amphorae and, with the support of petrographic analysis, contribute to clarify origin and chronology of amphorae. The study try to give back an image of the presence of those amphorae across the Mediterranean and in Rome from the 2nd century B.C. to the 1st century A.D. One of the most important results of this study is to identify the origin of Early African Amphorae in Northern-Tunisia. In conclusion the research contribute to highlight the trade of african goods in the Mediterranean basin and in Rome from half II B.C. to end of I A.D.-beginning of II A.D
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Beney, François. "Contribution à la valorisation du conte africain issu de la tradition orale pour son inscription dans les patrimoines culturels nationaux : exemple de la Côte d'Ivoire." Phd thesis, Université Rennes 2, 2007. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00199450.
Full textAbstract:
Participer à la reconnaissance de la littérature orale est une des missions de la Maison Régionale des Conteurs d'Afrique, en cours de création à Yamoussoukro, capitale politique de la République de Côte d'Ivoire. Véritable porte voix, elle a pour vocation le recueil des contes, leur diffusion bilingue et, ce faisant, leur inscription dans la patrimoine culturel de la Nation ivoirienne. Recueillir oralement des histoires, comme autant d'humbles témoignages d'un temps qui "va et vient", que portent des voix à leur rythme pour mieux nous transporter! Diffuser cette "littérature" dans les langues natives nationales et en langue française! Ce sont deux des actions essentielles que ce travail se propose de décrire. Nous avons choisi la Côte d'Ivoire où six collectages ont été réalisés de 1999 à 2006 au cours desquels 132 contes ont été enregistrés. Les 27 premiers d'entre deux, recueillis en langue baoulé ont permis la réalisation, à titre expérimental, d'un classement adapté aux récits contés. Les 105 contes présentés ici constituent la base de données du corpus actuel dont 91 sont présentés, transcrits dans les 2 langues nationales de recueil que sont le baoulé et le sénoufo puis traduits en français littéral et 14, recueillis en langue nationale bété sont uniquement traduits en français littéraire. Le travail de transcription et de traduction terminé, une fiche signalétique créée pour chaque récitant de conte est complétée et les données enregistrées à des fins d'exploitation. Pour conclure, tout en situant les résultats du travail d'analyse à leur juste niveau compte tenu de la taille modeste de l'échantillon soumis à son traitement, nous disposons d'un outil susceptible d'assurer, à terme, l'exploitation de nouvelles données. Enfin, sachant que ce travail de recherche a pour ambition de participer à la sauvegarde et la reconnaissance de la littérature orale dans ce chaleureux pays, nous formons le voeu qu'il dépasse les frontières et inspire le monde francophone.
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Nguimbi, Arnold. "Le monde carcéral dans la littérature africaine : lecture de "Toiles d'araignées" d'Ibrahima Ly, "Prisonnier de Tombalbaye" d'Antoine Bangui et "Parole de vivant" d'Auguste Moussirou Mouyama, "Le mort vivant" d'Henri Djombo." Phd thesis, Université Paris-Est, 2008. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00462161.
Full textAbstract:
La notion de prison est obsédante en littérature africaine d'expression française. Le dispositif d'enfermement des hommes dans un espace clos remonte véritablement à la période coloniale. Les nombreuses méthodes punitives qui avaient cours en Afrique précoloniale privilégiaient davantage d'autres formes de sanction que la prison. Il y avait par exemple le bannissement, la réparation immédiate, l'exil et la lapidation. Avec l'installation occidentale, l'habitat africain s'est doté d'une structure particulière et singulière. La prison fait désormais partie des politiques pénales de premier choix. Les écrivains, Ibrahima Ly dans "Toiles d'araignées", Henri Djombo dans "Le mort vivant", Auguste Moussirou Mouyama à travers "Parole de vivant" et Antoine Bangui dans "Prisonnier de Tombalbaye" montrent la complexité de ce nouveau phénomène. Ils évoquent les conditions de vie atypiques à savoir : la surpopulation, l'hygiène, la rareté d'aliments etc. La prison avilit l'homme au lieu de l'aider à prendre conscience de l'intérêt de sa peine par rapport à la société offensée. La resocialisation qui est la logique de justification de la prison qui allie la peine aux principes des droits de l'homme est fortement compromise. Mais malgré ces privations, la prison peut être un véritable chemin pouvant permettre à ceux qui ne succombent aux violences, de repenser la société. Ils combattent tout ce qui peut empêcher à l'homme de s'épanouir. C'est ainsi que l'on peut entendre l'héroïne de "Toiles d'araignées "souhaiter un monde libre
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Katuvadioko, Ndombe Gabriel. "De la poïesis au drama : ou de la dimension dramatique de la mythologie négro-africaine, à partir de deux exemples précis." Paris 3, 2008. http://www.theses.fr/2008PA030071.
Full textAbstract:
Cette thèse s’est donné pour objectif de répondre à une question : la mythologie négro africaine, dont les textes tiennent essentiellement de l’oralité, peut-elle servir de support et/ou de substance à une écriture dramaturgique ? Pour y répondre, nous avons tenté - à partir de deux exemples, à savoir le mythe peul de Kaydara et un extrait de l’épopée fang du mvet de Zwè Nguéma - d’ouvrir des perspectives pour un éventuel travail de mise en forme théâtrale, à travers les articulations de l’intrigue de chaque récit. Nous en avons extrait les virtualités visuelles, sonores et corporelles susceptibles d’être mises en scène et transformées en langage scénique. Nous avons, pour ce faire, mis en valeur leur spécificité et leur intensité dramatiques. A travers la mise en relief d’éléments de structure dramaturgique, nous avons essayé d’élaborer un discours qui correspond aux exigences de la communication théâtrale<br>This thesis had to answer a question: can the negro-african mythology, whose accounts are essentially from oral tradition, be used as support and/or substance for dramaturgic writing? To answer this, we tried - starting from two examples, namely the Peul’s myth of Kaydara and an extract of the Fang’s epopee of the mvet of Zwè Nguéma Ŕ to offer perspectives for a possible work of theatrical setting through the articulations of the intrigue of each account. We extracted from them visual virtual settings, sound and body likely to be staged and transformed in staging language. We, with this intention, emphasized their dramatic specificity and intensity. Through the setting-up of the dramaturgic structure, we try to work out a speech that fits the requirements of theatrical communication
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Nyokunda, Omeonga Josephine. "Indissolubilite catholique et coutumes africaines : discussion sur le mariage traditionnel africain /." Bern ; New York : Peter Lang, 2008. http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&doc_number=016495766&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA.
Full text
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Nimonte, Bêtiboutinè Georges Malkiel. "Le droit pénal africain sous tensions : entre tradition et modernité." Thesis, Perpignan, 2019. http://www.theses.fr/2019PERP0007.
Full textAbstract:
En portant son regard sur le droit dans les pays d’Afrique francophone, une constante apparaît, le conflit entre tradition et modernité ou entre coutume et droit moderne. Le droit pénal n’échappe pas à ce conflit qui a un impact sur la politique criminelle des États depuis les indépendances jusqu’à nos jours. C’est pourquoi une réflexion sur « le droit pénal africinsous tension : entre tradition et modernité » mérite d’être menée. En effet, les études et articles foisonnent sur la question de la tradition et de la modernité en droit. Le plurijuridisme qui en résulte a aussi fait l’objet de nombreuses études. Mais ces études font très rarement cas de l’impact de cette situation sur les politiques criminelles étatiques. On constate également, au-delà de la seule critique de principe du mimétisme, une absence d’études spécifiques sur les conséquences de ce conflit sur la qualité des législations. D’ailleurs, ce mimétisme suffit-il à lui seul à expliquer ce conflit et ses conséquences sur la vie juridique ? La présente étude ne manque donc pas d’intérêt et constitue un apport à la perception de la situation juridique des Etats d’Afrique francophone en matière pénale tout autant qu’elle propose la construction d’un Droit Africain<br>By focusing on the law in the countries of Francophone Africa, a constant appears, the conflict between tradition and modernity or between custom and modern law. Criminal law is not immune to this conflict, which has an impact on the criminal policies of states since independence to the present day. This is why a reflection on "criminal law in French-speaking African countries between tradition and modernity" deserves to be carried out. Indeed, studies and articles abound on the question of tradition and modernity in law. The resulting plurijuridism has also been the subject of many studies. But these studies rarely mention the impact of this situation on state criminal policies. Beyond the mere criticism of mimicry, there is also a lack of specific studies on the consequences of this conflict on the quality of legislation. Moreover, is this mimicry enough to explain this conflict and its consequences on legal life? The present study does not lack interest and constitutes a contribution to the perception of the legal situation of the States of Francophone Africa in criminal matters just as much as it proposes the construction of an African Law
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Diarrassouba, Abiba. "La perception et la communication de l'objet valeur : l'oralité dans la prose romanesque de Amadou Koné." Thesis, Limoges, 2015. http://www.theses.fr/2015LIMO0004/document.
Full textAbstract:
Notre étude se veut une analyse qui traverse la sémiotique du sensible et la littérature africaine d’expression française. L’étude part, en effet, des sources orales épiques pour aboutir à l’analyse du sujet tensif par la circulation de l’objet valeur. C'est dire que notre analyse révèle la manière dont les valeurs associées aux pratiques et aux genres de l'oralité interfèrent dans les processus de communication et de perception des objets valeurs, et infléchissent leur réception et leur interprétation.Notre approche part de l’hypothèse que les formes de communications traditionnelles relèvent du sensible. L'analyse sémiotique s’attache à montrer la perception du sensible par la circulation de la valeur que manifeste l’oralité traditionnelle, en prenant en compte les données sémio-linguistiques, mais d’une manière englobant et articulée, quelques éléments de la phénoménologie, concourant à la construction de la signification. En fait, l'étude part d’un renouvellement esthétique qui caractérise l’écriture africaine comme étant liée au sens conféré par l’intégration de l’oralité. Ce qui revient à dire que, dans la prose romanesque africaine, une saisie du sensible s’est avérée possible grâce à l’innovation littéraire, à la présence énonciative et corporelle apte à manifester le sens, sur trois points de vue complémentaires : i) une appréhension de la valeur, à travers le sensible autour du corps, formée par les notions de perception, d’émotion-passions et de langage entendue comme « processus de pensée », ii) sur des parcours sémiotiques de l’énonciation permettant de décrire des états thymiques, comme si, l’analyse du discours en acte du sujet-locuteur, suscite l’affect de la chair et iii) sur ces états affectifs, comme processus des dispositions passionnelles relevant par le dynamisme d’un déploiement passionnelle (des dispositions modaux et tensifs), qui met en évidence des étants. Par voie de conséquence, ces phénomènes passionnels ont autorisé à atteindre une stratégie argumentative manifestée comme une passion intégrée dans la culture orale africaine, comme forme de vie<br>Our research is an analysis that crosses the semiotics of the sensible and the african french-speaking literature. The study by, in fact, epic oral sources to achieve the analysis of the tensive subject by the flow of value.This means that our analysis shows how the values associated with the practices and genres of oral interfere in the processes of communication and perception of values object and inflect their reception and their interpretation.Our thesis assumes that the forms of traditional communications fall within the sensitive. The study attempts to show the perception of the sensitive circulation of value that manifests the traditional orality, taking into account the semiotic - linguistic data, but in a way encompassing and articulated some elements of phenomenology, contributing to the construction of the meaning. The study from an aesthetic renewal that characterizes the African writing as being related to the meaning given by the integration of orality. That is to say that in African fiction prose seizure sensitive proved possible with the literary innovation, indicative and bodily presence able to express the meaning, on three complementary views : i) apprehension of value, through the sensitive around the body, formed by notions of perception , emotion-passions and language understood as “thought process”, ii) on semiotic course the saying to describe states of mood , as if the analysis of the speech act of the subject - speaker raises the affect of the flesh.iii) these emotional states, such as process passionate provisions within the dynamism of a passionate deployment ( disposition modals and tensifs ), which highlights beings. Consequently, these phenomena have passion allowed to reach an argumentative strategy manifested as an integrated passion in african oral culture, as a form of life
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Myers, Joshua M. "(Re)conceptualizing Intellectual Histories of Africana Studies: Preliminary Considerations." Master's thesis, Temple University Libraries, 2011. http://cdm16002.contentdm.oclc.org/cdm/ref/collection/p245801coll10/id/163901.
Full textAbstract:
African American Studies<br>M.A.<br>The overarching objective of this thesis outlines the preliminary rationale for the development of a comprehensive review of the sources that seek to understand disciplinarity, Africana Studies, and Africana intellectual histories. It is the conceptual overlay for an extended work that will eventually offer a (re)conceptualization of Africana Studies intellectual genealogies.<br>Temple University--Theses
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Zoumanigui, Akoye Massa. "L'Epopée de Zébéla Tokpa Pivi : Culture Loma, performance, genres narratifs et non narratifs." Thesis, Besançon, 2011. http://www.theses.fr/2011BESA1031.
Full textAbstract:
Notre projet de thèse vise à analyser ce qui porte la trace du travail de la mémoire collective dans un discours de littérature orale, de la transmission qui assure la compréhension et la conservation du message. Il s'agit pour nous d'expliquer comment la profération du discours de littérature orale et la performance à laquelle il donne lieu restitue les valeurs culturelles des loma.Cette épopée retrace l'histoire d'un chef de guerre qui fait encore de nos jours partie de la culture populaire au pays des loma en République de Guinée. Nous assurons la transcription en langue locale lɔɠɔmagooy et la traduction en français de cette épopée dont il n'existe aucune version écrite.Au-delà de la présentation géographique et culturelle du pays des loma, l'analyse proprement dite du corpus pour laquelle nous mobilisons à la fois la performance et la rhétorique prend en compte la pluricodicité des messages socio-historico-culturel et la dynamique de réception. Nous focalisons l'attention sur des procédés discursifs spécifiques de l'oralité à travers le conte et le proverbe.Notre travail ne se limite pas à la transcription-traduction du discours épique, l'analyse montre comment l'oralité constitue une dimension essentielle de l'épopée dont l'épaisseur discursive et référentielle atteste du travail de composition artistique et mémorielle de l'orateur<br>This thesis aims at analyzing the collective memory content imbedded in an oral literature speech performance, right from the message transmission to its understanding and preservation. We are to explain how an oral literature speech production and its performance can retitute the Loma cultural values.The epic retraces the history of a former war leader among the Loma people of the Republic of Guinea; a history which still remains a vibrant part of the people's culture in that country. Because it doesn't exist any former written version of the epic, we ensured its transcription into Lɔɠɔmagooh language (a loma variant) and also its translation into French language.Beside the geographical and cultural presentation of the Loma area and people, the real corpus analysis in which we mobilize both performance and rethorics also takes into account the multicoding nature of the social, historical and cultural messages and their reception dynamics. We focus attention on the specific discursive technics of oral literature or tradition which exist in tales and proverbs.However, our work is not just limited to transcription and translation of the epic production. Our analysis shows how oral tradition constitutes an essential dimension of the epic genre whose discursive and referential deepness is the reflection of the artistic and memorial work of the orator
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Olieba, Leonard Lumumba. "A basic introduction to African traditional religion." Berlin Viademica-Verl, 2010. http://d-nb.info/100193024X/04.
Full text
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Lundo, Samuel Sila. "Christianising the African." Berlin Viademica-Verl, 2010. http://d-nb.info/1001894049/04.
Full text
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Kibiku, Peter Mbugua. "Christian worship in an African context." Berlin Viademica-Verl, 2005. http://deposit.ddb.de/cgi-bin/dokserv?id=2784971&prov=M&dok_var=1&dok_ext=htm.
Full text
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Okenve, Martinez Enrique Sang. "Equatorial Guinea, 1927-1979 : a new African tradition." Thesis, SOAS, University of London, 2007. http://eprints.soas.ac.uk/29238/.
Full textAbstract:
This work focuses on the history of the Fang people of Equatorial Guinea between 1927 and 1979 in an effort to shed some light on the so-called process of retraditionalization that African societies have been undergoing for the last three decades. Contrary to those views that expected that independence would consolidate the process of modernization initiated by colonialism, many African countries, including Equatorial Guinea, have seen how traditional structures have gained ground ever since. This process is often explained as a result of the so-called crisis of modernity. It is argued that, due to the instability provoked by rapid modernization and the failure of modem structures, Africans are recovering their old ways in search for solutions. This explanation, however, stands against those views that considered that colonial conquest put an end to African traditional systems. This thesis argues that, although traditions are certainly back, this is, in fact, a new phenomenon, which started with the advent of colonial conquest. This work shows how colonial structures and the changes that followed resulted in the collapse of the traditional social model. In response to such situation, a new socio-cultural tradition, rooted in the old one, took form - being the development of modem Fang identity its most salient element. Research specifically focuses on transformations in authority, religious beliefs and identity, as well as their relationship. Much emphasis is put on the historicity of the process, covering three main historical stages such as the second half of the nineteenth century, the period of colonial conquest and domination between the 1910s and 1968, and the aftermath of independence between 1968 and 1979. This work does not only examine a peculiar colonial model, the Spanish, on which very little has been written, but also an African society that the English language literature has largely ignored. In so doing, research has relied on both oral sources and documents. Interviews were conducted in Equatorial Guinea. Archival sources were examined both in Alacala de Henares (Madrid), where Spain's public records are based, and Rome, where part of the documents of the Claretian missionary order can be found.
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Rani, Maxwell Xolani. "Lost meaning-new traditions : an investigation into the effects of modernity on African social traditional dance in Nyanga, Cape Town." Master's thesis, University of Cape Town, 2013. http://hdl.handle.net/11427/11155.
Full textAbstract:
Includes bibliographical references.<br>The dancers of Nyanga have taken note of the extent to which modernity has caused them to adjust and transform the movement quality and execution of their dances to create new urban African social dances. In addition, the urban dancers' experiences in the field have affected and influenced their craft. These perspectives have served as a point of departure for a re-evaluation of the role and predicaments of African social traditional dance in an urban environment, with specific reference to Nyanga township and raises questions around the manner in which modern agencies such as Christianity, education, multimedia, fashion and geography influence South African social traditional dance.
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Lewis, Lynn C. "Towards an ethnography of voice in Amerafrican culture : an oral traditional register in four women's narratives /." free to MU campus, to others for purchase, 1999. http://wwwlib.umi.com/cr/mo/fullcit?p9946273.
Full text
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Diallo, Amadou Oury. "Histoire et fiction, contextes, enjeux et perspectives : récits épiques du Foûta Djalon (Guinée)." Thesis, Nice, 2014. http://www.theses.fr/2014NICE2011.
Full textAbstract:
La présente étude questionne les rapports complexes de la fiction et de l’histoire, les retentissements du contexte, le poids des enjeux historiques, idéologiques, axiologiques dans l’épopée orale. Dans l’Épopée du Foûta-Djalon, la fiction narrative relie les faits réels et les faits fictifs dans un élan de construction d’une histoire mémorable où la vérité épique élève au premier plan la figure héroïque (Abdoul Rahmâne) au détriment de la figure historique (Almâmy Oumar) et où certains faits, réaménagés et réactualisés font émerger les mythes fondateurs investis de nouveaux sens. Le conflit qui opposa en 1867 Peuls et Mandingues rejaillit dans le récit sous forme d’une opposition de valeurs, que la vision épique, ambivalente, accentue au moyen d’une dualité contrastée : Peuls vs Mandingues, Musulmans vs Animistes. Du fait de sa vocation d’exaltation des valeurs fondatrices, l’épopée se distingue de l’Histoire dont elle se nourrit mais qu’elle infléchit dans le sens d’un drame qui flatte et réveille la conscience collective sans cesse invitée à relever les défis du présent. Outre le ton idyllique ou encomiastique, l’épopée prend aussi des allures satiriques en faisant une critique sans complaisance des vicissitudes et des drames de l’Afrique contemporaine (L’enfant prodige). L’analyse de la composition, de la structure et de la performance narrative révèle une esthétique fondée sur le « style formulaire », la narration épisodique et une forte « épicisation » rhétorique, couronnée par les effets de l’accompagnement musical qui agrémente l’écoute et traduit en sons les thèmes essentiels<br>: This work questions the complex relationships between fiction and history, the effects of contextual background, the weight of historical, ideological, and axiological issues in oral epic. In Épopée du Foûta-Djalon, the narrative fiction links real and fictional facts in a dynamic momentum to construct a memorable story, one in which epic truth enhances the heroic figure – Abdul Rahmane – at the expense of the historical figure – Almâmy Oumar -, and one in which some facts have been rearranged and updated, and thus bring forth the founding myths which are endowed with whole new meanings in the process. The conflict which opposed Fulah and the Mandinka people in 1867 is represented in the story in the form of adversary values which the bivalent, epic vision reinforces in a set of contrasting dualities: Fulah versus the Mandinka people, Muslims versus Animists. Because it aims to exalt founding values, the epic story differs from, though is inspired by, History, the essence of which is shifted to fit a drama meant to flatter and awaken the collective conscience endlessly urged to meet today’s challenges. Apart from its idyllic and eulogistical tone, the epic also takes on satirical airs through a thorough criticism of the vicissitudes and dramas of contemporary Africa (L’enfant prodige). The analysis of the narrative composition, structure and performance reveals an aesthetics based on what is called “the formulaic style”, the episodic narrative structure and a strong rhetorics of “epicisation”. This aesthetics culminates in the effects of the musical accompaniment which embellishes the listening of this oral epic and translates the main themes into sounds
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Gadzekpo, John Rex Amuzu. "Do duelo poético-satírico na gestão de conflitos sociais : um tríptico de gêneros africano, português e brasileiro." Poitiers, 2007. http://www.theses.fr/2007POIT5030.
Full textAbstract:
Cette étude explore la poésie satirique dialoguée et chantée en tant qu'instrument pour la gestion de conflits entre individus et groupes sociaux. Après un bref exposé sur les théories fondamentales de l'oralité et de la performance orale, ainsi que sur des questions plus spécifiques liées au rapport entre la performance orale et son enregistrement par l'écrit, au rôle de la traduction, à la théorie du jeu et aux concepts du dialogue et de la satire, nous présentons un triptyque comprenant le poème-chant "halô" africain, les "cantigas de escàrnio e maldizer" du Portugal médiéval et la "peleja" brésilienne. Un bref exposé d'histoire sociale précède l'analyse textuelle de chaque volet du triptyque ; une étude comparative s'interroge sur la question de l'obscène et du grossier, en les situant dans le contexte esthétique particulier de la joute poétique<br>This study focusses on the sung satirical poetic duel as a genre for conflict management, given its penchant for invective and criticism. Beginning with an overview of basic orality and performance theories, it proceeds through more specific issues concerning the relation between oral performance and its written record, the role of translation, the theory of game and the concepts of dialogue and satire, to a triptych comprising the African "halô" chant-poem, the medieval Portuguese "cantigas de escàrnio e maldizer", and the Brazilian "peleja". A brief account of social history precedes the textual analysis of samples of each poetic tradition, while a comparative chapter attempts a review of the question of obscenity and vulgarity within the specific context of the aesthetics of the satirical duel
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Shehu, Halima. "Women, Islam and tradition in the West African novel." Thesis, University of Kent, 2003. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.418542.
Full text
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Nzue, Owono Francis. "Tradition rebelle et participation des africains aux mouvements d'indépendance en Amérique latine." Perpignan, 2005. http://www.theses.fr/2005PERP0608.
Full textAbstract:
Oubliés de l'histoire américaine, on ne parle des noirs que dans le sens négatif de la traite et de l'esclavage. Mais c'est grâce aux noirs que les Européens firent fortune pendant toute la période coloniale. Ces noirs opprimés eurent leur liberté grâce aux idées des" Lumières" et à la Révolution française. Ils vont se battre aux côtés des troupes de Toussaint Louverture pour libérer Saint-Domingue et proclamer la République de Haïti en 1804. Ce vent de liberté qui vint des Caraïbes, soufflé par les esclaves de l'ancien Saint-Domingue, arriva en Amérique Latine. Poussés par le succès des noirs de Haïti, les esclaves des colonies espagnoles emboîtèrent le pas à leurs frères libérés pour combattre aux côtés de Bolivar et d'autres libérateurs. Dans ces mouvements de libération, les noirs durent servir de chair à canon dans les différentes armées avant de se rendre compte que c'est finalement à ce prix qu'ils donnèrent l'indépendance à l'Amérique Latine<br>Forgotten of the american history, one speaks about the blacks only in the negative direction of the draft and slavery. But it is thanks to these blacks that Europeans made fortune for all the colonial period. These oppressed blacks had their freedom thanks to the ideas of the Lights and the French Revolution. They will fight at the sides off Toussaint Louverture to release itself from slavery. Their fight involved the independence of Santo Domingo become the Republic of Haïti in 1804. This wind of freedom which came from the Caribbean blew until Latin America where the blacks had to fight at the sides of liberators for their own cause. They were useful in the various armies like cannon fodder and gave independence to the Latin America
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Bozeman, Terry. "The good cut the barbershop in the African American literary tradition /." unrestricted, 2007. http://etd.gsu.edu/theses/available/etd-04242007-132217/.
Full textAbstract:
Thesis (Ph. D.)--Georgia State University, 2007.<br>Title from file title page. Thomas McHaney, committee chair; Carolyn Denard, Mary Zeigler, committee members. Electronic text (192 p.) : digital, PDF file. Description based on contents viewed Nov. 5, 2007. Includes bibliographical references (p. 180-192).
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Bly, Antonio T. "Breaking with tradition: Slave literacy in early Virginia, 1680--1780." W&M ScholarWorks, 2006. https://scholarworks.wm.edu/etd/1539623496.
Full textAbstract:
"Breaking with Tradition" is a study of slave literacy in eighteenth-century British North America, the era of the First Great Awakening and the American Revolution. Instead of highlighting the work of a few northern slave authors (the present emphasis in African American literary history), it focuses on the relationship between slave education in colonial Virginia and the social and political circumstances in which slaves acquired a knowledge of letters. A social history of life in the slave quarters, the "great house," and in towns, "Breaking with Tradition" is at once a case study of slaves reading and writing in the South and a counterpoint to current studies that paint a picture of early African Americans as being illiterate. Ultimately, this thesis explores the interplay between African American studies and the History of the Book.
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McLendon, Howard A. "Postmodern homiletics and authority in the African American preaching tradition." Online full text .pdf document, available to Fuller patrons only, 1999. http://www.tren.com.
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Naidoo, Pathmaloshini, of Western Sydney Nepean University, and Faculty of Education. "The critical tradition : policy and process in South African education." THESIS_FE_XXX_Naidoo_P.xml, 1998. http://handle.uws.edu.au:8081/1959.7/536.
Full textAbstract:
For the researcher, education is concerned fundamentally with the notion of human emancipation. In other words, it is only worth the name if it forms people capable of taking part in their own liberation. Education policy in South Africa prior to African National Congress victory in 1994 was dominated by the ideology of apartheid which led to a variety of malpractices in defining the role and status of education. The ANC victory in South Africa ushered in a period of awakening from a situation of oppression to the establishment of alternative education structures promising a redress of past imbalances through equality, justice and democracy as fundamental human rights. While the ANC policy documents may serve South African society in an educative way, it is equally important that this also implies, at a practical level, an increase in collective learning levels. This has to be done in ways that are undistorted and ways that do not devolve all authority to experts. As a preliminary to improving practices, it is vital to penetrate below the surface of the ANC policy documents to understand the true nature of things found to expose internal and external contradictions and distortions. As Durkheim (1994) says why strive for knowledge of reality if this knowledge cannot serve us in life. This implies that the pursuit of knowledge is of little value unless it can serve our interests as social and cultural beings. This thesis aims to examine the role played by the Reconstruction and Development Policy in South Africa's education system. It questions the viability of implementing the policies as set out in the policy documents, which the African National Congress claim to be derived from critical theory. The focus was on the reconstruction of the central and decisive events that have had implications for present educational policy and development. A methodological tool derived from critical theory was applied since it provided a form of meta-critique with an emancipatory rather than manipulative interest in criticism. Critical theory hence became a method of rational valuing and a powerful tool of internal and external criticism with the potential for use in practical as well as theoretical research. It thus becomes of value not only to a policy-maker but to a researcher or classroom practitioner as well. With regards to South Africa's present status, critical theory offers us a clear, less-distorted picture of how things are and at least suggests through transcendence of the existent, the possibility of how things may be different.<br>Doctor of Philosophy (PhD)
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Naidoo, Pathmaloshini. "The critical tradition : policy and process in South African education /." View thesis, 1998. http://library.uws.edu.au/adt-NUWS/public/adt-NUWS20030828.091748/index.html.
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Ntshangase, Sithembiso Lizwilenkosi Samson. "Transformation within the South African Anglican Tradition : A Pastoral Perspective." Diss., University of Pretoria, 2001. http://hdl.handle.net/2263/78489.
Full textAbstract:
The research was conducted in two vast Dioceses, which are the Diocese of Natal, and the Diocese of Zululand (“Dioceses”) as the area of focus. Since the Anglican Church of Southern Africa was initiated by the early White Missionaries and governed from England for centuries, the research is investigating the advancement of transformation in both the Diocese of Natal and Diocese of Zululand respectively. The researcher acknowledges that transformation has taken place in most of the Dioceses at the Episcopal level in the Anglican Church of Southern Africa; however, cross-cultural appointments at the parish level have stagnated over the years.
Within the Dioceses, which are the subject matter of the research. The main questions are:
What causes the English-speaking clergy not to be appointed to minister in IsiZulu or IsiXhosa speaking parishes, alternatively what causes certain IsiZulu or IsiXhosa speaking clergy not to be appointed into English speaking parishes?
Why is the placement of the Black clergy in predominantly English speaking parishes not getting the same support and privileges as their White counterparts when they are placed in English speaking parishes?
Why are the Black congregants present when they are invited to attend conferences, which are hosted in the suburban areas, yet the majority of White, Indian, and Coloured congregants are reluctant to attend conferences, which are hosted in the townships or rural areas?
In terms of the election of Bishops, they are democratically elected but the question remains as to why an Indigenous Black Bishop has never been elected in the Diocese of Natal?
The aim of the study is to reflect on issues of racism and separate development at the parish level when it comes to the appointments of clergy to various parishes. The research is also investigating the advancement of racial transformation at the Episcopal level when it comes to the election of bishops in the Dioceses. Through this investigation, the researcher is pastorally seeking ways to transform and advance change in parishes, which have already started at the Episcopal level to a greater or lesser extent. The study will endeavour to investigate whether it is still a struggle or not to appoint clergy across racial lines freely and to strike the balance to accommodate different cultures and language in various parishes. The area of focus is the Diocese of Natal and Zululand limiting the investigation from the years around 1960 to the present.
Since the researcher is doing a combination of interviews and questionnaires, mixed methodology is applied in this study. The data will be collected using a combination of techniques of collecting and analysing quantitative and qualitative data. At the end of the research, there will be quantification as to the numbers of bishops and clergy that participated in the study. In addition, there will be qualification of responses of both bishops and clergy in different sections of the questionnaire.
After comparison of the Diocese of Natal and the Diocese of Zululand about transformation, one realised that as much as the White English speaking missionaries from England initiated these dioceses but they are distinctly different when it comes to appointments to various parishes. The Diocese of Natal is multiracial and multicultural in nature but the Diocese of Zululand is partly homogeneous in nature with a sprinkle of few parishes, which were originally White English speaking parishes, which are predominantly black now.
The issue of multiracial and multicultural challenge is not so much evident in the Diocese of Zululand in comparison to the Diocese of Natal. In the Diocese of Zululand, most of the Parishes, which were originally White English speaking Parishes, are now having the foreign Nationals as their Rectors. Whereas in the Diocese of Natal the appointment of clergy is one sided. The White, Indian, Coloured English speaking clergy are not appointed to Zulu speaking township and rural parishes but on the other hand black Zulu speaking clergy are appointed to English speaking parishes
The study confirms the hypothesis that the denomination particularly the Anglican Church of Southern Africa has transformed at the Episcopal level but it is slow when it comes to the parish level. Some of the recommendations are motivating for the linguistic courses to be offered in theological colleges. All the allowances given to the clergy by parishes to be centralised to equate the package that is offered to the clergy to alleviate the resistance of clergy accepting to serve in poor parishes. The study also shows that there must be a consultation between the clergy and the bishops and the receiving parish before the clergy person is appointed. For a good transition towards transformation, there must be negotiation. In those negotiations, all the parties involved must be prepared to compromise to reach a satisfactory resolution. The clergy should be familiarised with different church traditions, worship styles and spiritualties prevalent in each Diocese. Support should be given to clergy in overcoming prejudice and discrimination in their areas of race, gender and human sexuality. The system of appointment of clergy should be reviewed and the drawing up of parish profiles should be enforced to enable the parish and the clergy to assess the suitability of cleric to the parish.<br>Dissertation (MTh)--University of Pretoria, 2020.<br>Practical Theology<br>MTh<br>Unrestricted
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Abanuka, B. "African Traditional Communities And Multiethnic States." Bulletin of Ecumenical Theology, 1993. http://digital.library.duq.edu/u?/bet,1741.
Full text
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Gress, Priti Chitnis. "Tar Baby and the Black Feminist Literary Tradition." W&M ScholarWorks, 1997. https://scholarworks.wm.edu/etd/1539626111.
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Hunt, Leslie C. "A Tradition of Doubt: Women and Slavery in Nineteenth-Century Virginia." W&M ScholarWorks, 2001. https://scholarworks.wm.edu/etd/1539626320.
Full text
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Bozeman, Terry Sinclair. "The Good Cut: The Barbershop in the African American Literary Tradition." Digital Archive @ GSU, 2009. http://digitalarchive.gsu.edu/english_diss/49.
Full textAbstract:
Few African American males do not have at least one memory of a barbershop. The barbershop is a space that finds a home in virtually every community in which you find Black males. To some degree, virtually all genres and periods of African American literary expression have situated the barbershop as a mediating space in the formulation of a Black masculine identity. The barbershop as mediating space allows Black males the opportunity to view themselves and also critique the ways in which they are gazed upon by the literary imagination. African American authors, through the use of the barbershop, bring to the center the construction of this space in Black masculinity identity formation. ¬ Although a common presence in African American literature, the barbershop has not received any serious, i.e. book length examinations in literary analysis. I argue that the historical portrayal of the barbershop as mediating space problematizes the intersections of ancestor, culture, history, memory and literary imagination to reveal the intricate relationship between Black males and the space. I seek to address the gap in coverage of the literary treatment of the African American barbershop as mediating structure in the formulation of a black masculine identity. My research will show that we cannot fully understand the literary formation of Black masculine identity unless we attend to the barbershop as a formative mediating space.
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Patterson, Tracy J. "Privileging privilege the African American middle class novel: a genre in the African American literary tradition." DigitalCommons@Robert W. Woodruff Library, Atlanta University Center, 1996. http://digitalcommons.auctr.edu/dissertations/2868.
Full textAbstract:
This paper asserts the existence of the African American middle class novel as a genre in the African American literary tradition that has heretofore been neglected by literary critics. The premise of this argument is that conventional African American literary studies privilege novels concerned with the African American folk to the exclusion of portrayals of African Americans of middle and upper socio-economic class and cultural groups.
A study of the Modem Language Association's catalogue of African American criticism and a review of novels widely accepted as representative of African American literary tradition were used to indicate how class status is often neglected as a subject. A study of the literary standards of the Harlem Renaissance and the Black Arts Movement revealed the development of prescriptive literary conventions. Four exemplary twentieth century middle class novels were critiqued: Walls of Jericho by Rudolph Fisher, Plum Bun by Jessie Redmon Fauset, Meridian by Alice Walker, and Sarah Phillips by Andrea Lee. The novels were found to contribute to discourse on the intersection of race and class for African Americans by challenging stereotypes, advocating moral standards across class lines, and criticizing systems of oppression.