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Journal articles on the topic 'Traite des esclaves'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 31 July 2024

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1

Gautier, Ariette. "Traite et politiques démographiques esclavagistes." Population Vol. 41, no. 6 (June 1, 1986): 1005–24. http://dx.doi.org/10.3917/popu.p1986.41n6.1024.

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Abstract:

Résumé Gautier Ariette. — Traite et politiques démographiques esclavagistes. La démographie des populations d'esclaves dépend à la fois de la politique des maîtres et de la réaction des esclaves. La politique des maîtres a considérablement varié selon les époques, les lieux et les productions. Tandis que les premiers colons français encouragent la reproduction familiale des esclaves, le développement ultérieur de la culture de la canne à sucre a donné la priorité à la production sur la reproduction d'autant que le coût d'achat des esclaves diminuait. A partir du xviii' siècle se développe cependant une politique « d'humanité et d'intérêt » sur laquelle les avatars de la traite négrière ne sont pas sans influence. Mais si la reproduction est à nouveau encouragée, elle ne passe pas par l'enracinement dans le mariage et la famille même après l'abolition de l'esclavage : la cible des politiques est en effet la femme elle-même et non le couple ou un groupe familial. Face à ces politiques, les résistances des esclaves sont multiples : refus du mariage, de la maternité, de la domination des esclaves masculins et des maîtres, infanticides. Pour en venir à bout, les colons et les colonisateurs utilisent la répression pénale et les tortures physiques.

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2

Cocco, Giuseppe. "L'Empire et la traite des esclaves." Multitudes 1, no. 1 (2000): 132. http://dx.doi.org/10.3917/mult.001.0132.

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3

Chaumont, Jean-Michel, and Anne-Laure Wibrin. "Traite des Noirs, traite des Blanches : même combat?" La sexualité à vendre ou à acheter, no. 43 (May 3, 2011): 121–32. http://dx.doi.org/10.7202/1002483ar.

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Abstract:

L’article interroge la légitimité de l’usage du mot « traite » dans l’expression « traite des Blanches », devenue « traite des femmes et des enfants » en 1921 et « traite des êtres humains » en 1949. En effet, la traite négrière se caractérisait par deux traits absents dans les phénomènes qui y sont indûment assimilés : elle était légale (ce qui privait ses victimes de tout recours auprès des autorités) et elle était forcée du début à la fin du processus (capture, transport, vente et travail des esclaves). En l’absence de ces deux traits, c’est seulement par un abus de langage ou une déformation des faits que, depuis plus d'un siècle, l’on peut soutenir l’analogie. Les auteurs examinent en conclusion comment, pourquoi et avec quelles conséquences certains contemporains la soutiennent néanmoins.

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4

Bathily, Abdoulaye. "La Traite Atlantique des Esclaves et ses Effets économiques et sociaux en Afrique: la Cas du Galam, Royaume de l'Hinterland Sénégambien au dix-huitième Siècle." Journal of African History 27, no. 2 (July 1986): 269–91. http://dx.doi.org/10.1017/s0021853700036677.

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Abstract:

L'Historiographie se rapportant à la traite atlantique des esclaves en Afrique révèle deux tendances majeures. L'une est représentée par les travaux dont la préoccupation majeure est de quantifier les phénomènes démographiques engendrés par la traite. L'autre s'efforce au contraire d'évaluer ies conséquences de la traite dans le contexte global de l'évolution des formations sociales africaines à l'ère du capitalisme mercantile.

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5

Jordan, Bertrand. "Les traces génétiques de la traite des esclaves." médecine/sciences 36, no. 10 (October 2020): 945–48. http://dx.doi.org/10.1051/medsci/2020169.

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Abstract:

More than 10 million enslaved Africans were transported to the Americas between 1500 and 1900. Recent genetic studies investigate regional African ancestry components in present-day Africa-Americans, and allow comparison with the extensive records documenting these deportations. The genetic evidence generally agrees with the historical records but brings additional insights in this dark episode of human history.

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6

Seck, Ibrahima. "Les Français et la traite des esclaves en Sénégambie." Dix-huitième siècle 44, no. 1 (2012): 49. http://dx.doi.org/10.3917/dhs.044.0049.

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7

Cacchioli, Emanuela. "Départs volontaires, faux-départs, retours impossibles dans l’oeuvre de Louis-Philippe Dalembert." Convergences francophones 1, no. 2 (December 19, 2014): 33–45. http://dx.doi.org/10.29173/cf149.

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Abstract:

Cet article propose une analyse tripartite du thème du départ dans les romans de Dalembert. Départs volontaires, faux-départs et retours impossibles s’articulent tant dans la vie de ses personnages de fiction que dans l’Histoire avec la traversée de l’océan lors de la traite des esclaves. Nous nous intéresserons tout particulièrement à la récriture du voyage initiatique à l’œuvre dans L’Autre face de la mer, œuvre que nous pouvons définir comme « roman du départ » car il exploite le sujet sous différents aspects. Nous verrons que le voyage initiatique n’est que l’origine de tout départ et que chaque déplacement postérieur devient un écho de la traversée de l’océan des esclaves africains

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8

Gwyn, Marian. "Mémorialisation et traumatisme - La Grande-Bretagne et la traite des esclaves." Museum International (Edition Francaise) 63, no. 1-2 (May 2011): 84–96. http://dx.doi.org/10.1111/j.1755-5825.2012.01140.x.

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9

Zylberberg, André. "La traite des esclaves, coupable n°1 du retard de l’Afrique." Pour l'Éco N° 36, no. 9 (November 2, 2021): 64–65. http://dx.doi.org/10.3917/poec.036.0064.

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10

Nvuh-Njoya, Youssouf, François Colin Nkoa, Irene Jenipher Ntolo-Memang, and Flora Yselle Malah Kuété. "On the Historical Foundation of Women’s Self-Employment in Africa." Revue d'économie politique Vol. 133, no. 4 (August 30, 2023): 541–68. http://dx.doi.org/10.3917/redp.334.0541.

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Abstract:

Cet article utilise la cliométrie pour expliquer la relation entre la traite transatlantique des esclaves et l’auto-emploi des femmes en Afrique. Plus spécifiquement, il étudie l’effet du nombre d’esclaves exportés pendant la traite transatlantique sur le taux d’emploi indépendant des femmes à l’aide d’un modèle transversal couvrant 51 pays. Les résultats corroborent la thèse selon laquelle les événements historiques ont un effet d’hystérèse sur les caractéristiques actuelles des pays en développement. Nous constatons que l’esclavage est un déterminant de l’auto-emploi contemporain des femmes en Afrique et identifions la culture comme un canal de transmission. Le rapport de masculinité relativement élevé en Afrique pendant la traite des esclaves a contribué à la participation complète des femmes à la vie civile et sociale, entraînant un esprit de compétence et de débrouillardise qui a été inculqué dans la culture et les normes africaines et a été perpétué au fil du temps, expliquant leur taux élevé d’auto-emploi. L’article souligne la nécessité de prendre en compte les spécificités culturelles et traditionnelles dans les politiques économiques visant à améliorer l’auto-emploi des femmes en Afrique, qui se caractérise principalement par des activités informelles. JEL codes : N97, J16, L26, C21, O55

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11

Almeida Mendes, António de. "Les réseaux de la traite ibérique dans l’Atlantique nord (1440-1640)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 63, no. 4 (August 2008): 737–68. http://dx.doi.org/10.1017/s039526490002583x.

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Abstract:

RésuméCet article propose une vision détaillée des temps de la traite et des réseaux négriers dans l’Atlantique à l’époque moderne. Entre 1440 et 1640, 350 000 à 400 000 esclaves africains ont été introduits au Portugal et en Espagne et 800 000 ont été déportés aux Amériques espagnoles et au Brésil. Si les deux siècles ibériques de la traite atlantique ne sont pas ceux où l’on déporta le plus grand nombre d’Africains et où l’on édifia les plus grands engenhos, ils constituent néanmoins un moment clef dans la construction d’un système atlantique mondial intégré et dans la mise en place des mécanismes, des logiques et des réseaux qui aboutiront à la déportation de plus de douze millions d’esclaves à travers l’Atlantique.

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12

Ibeas-Altamira, Juan Manuel. "Marivaux contra la tiranía: la utopía igualitaria de Lîle des esclaves." Anales de Filología Francesa 27, no. 1 (November 15, 2019): 487–500. http://dx.doi.org/10.6018/analesff.383121.

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Abstract:

Este artículo propone un estudio de "La isla de los esclavos" (1725) de Pierre Carlet de Chamblain de Marivaux. Este novelista y dramaturgo france´s escribi´numerosas obras analizando las etapas del amor y l fragilidad de los sentimientos y de la pasión amorosa; pero un análisis en profundidad revela una "revolucionaria" ideología. Si hoy endía todo el mundo está de acuerdo en considerar la esclavitud como carente de toda ética, en el siglo XVIII este comercio producía la mitad de las riquezas europeas, por lo que los argumentos de Marivaux no resultaban fáciles de aceptar. In this article we propose the study of Pierre Carlet de Chamblain de Marivaux’s “L’île des esclaves” (1725). This French novelist and dramatist wrote numerous comedies analyzing the stages of love and the fragility of feelings and amorous desire; but a further study shows a “revolutionary” ideology. In this retro-chronotope Marivaux attacks slavery and invites us to consider the ethics of our choices and actions. If today slavery is one of the things that everyone agrees is unethical, in the eighteenth century this trade made up about de half of Europe’s income, and Marivaux’s arguments were not so easy to accept Cet article propose une étude de “L’île des esclaves » de Pierre Carlet de Chamblain de Marivaux (1725). Ce romancier et dramaturge analysa dans ses œuvres les progrès de l’amour et la fragilité des sentiments et de la passion amoureuse ; mais une étude approfondie nous révèle son idéologie « révolutionnaire ». Dans cette retro-chronotopie Marivaux s’attaque à l’esclavage et nous invite à réfléchir sur l’éthique de nos choix et de nos actions. Si de nos jours le caractère immoral de l’esclavage fait l’unanimité, au XVIIIe siècle les arguments de Marivaux n’étaient pas faciles à accepter, puisque la moitié des richesses de l’Europe avaient leur origine dans la traite négrière.

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Bialuschewski, Arne. "Anatomy of a Slave Insurrection: The Shipwreck of the Vautour on the West Coast of Madagascar in 1725." French Colonial History 12 (May 1, 2011): 87–101. http://dx.doi.org/10.2307/41938211.

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Abstract:

Abstract Basé sur les manuscrits des Archives départementales de La Réunion et de la Hispanic Society of America, cet article analyse une insurrection d’esclaves sur le navire le Vautour sur la côte ouest de Madagascar en 1725. Il identifie un certain nombre de facteurs qui ont contribué à la perte du vaisseau, démontrant en quoi le succès de l’insurrection sur le Vautour a inspiré d’innombrables révoltes d’esclaves, ce qui a conduit à un changement dans la traite des esclaves pratiquée par les Français entre l’ouest et l’est de Madagascar.

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Alpers, Edward A., and Matthew S. Hopper. "Parler en son nom ? Comprendre les témoignages d’esclaves africains originaires de l’océan Indien (1850-1930)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 63, no. 4 (August 2008): 799–828. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900025853.

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Abstract:

RésuméCet article examine des témoignages d’esclaves affranchis retrouvés dans les archives de l’amirauté britannique, dans celles des consulats ou des cours de justice de l’océan Indien occidental. À la différence des récits mieux connus concernant la traite atlantique, ces documents sont généralement brefs et ne sont pas directement produits par les esclaves africains eux-mêmes. Bien que difficiles à analyser, en raison de multiples strates de transcription, traduction et représentation, ces sources importantes permettent de mettre un visage sur les individus qui furent pris dans la tourmente de la traite en Afrique de l’Est au XIXesiècle. Ces témoignages font entendre la voix des Africains réduits en esclavage et fournissent des informations importantes sur les conditions de la capture, les déplacements des captifs, et certains aspects de la vie en esclavage. Nous montrons que ces sources sont d’une immense valeur en dépit de leurs limites, parce qu’elles nous offrent le meilleur aperçu dont nous disposons sur l’expérience vécue des Africains, hommes, femmes et enfants, qui furent victimes de la traite en Afrique de l’Est.

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Maneuvrier-Hervieu, Paul. "Entre Honfleur et les Antilles : les journaux de bord de la traite des esclaves." Annales de Normandie 68, no. 1 (2018): 113. http://dx.doi.org/10.3917/annor.681.0113.

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16

Callier-Boisvert, Colette. "Captifs et esclaves au XVIe siècle. Une diatribe contre la traite restée sans écho." L'Homme 38, no. 145 (1998): 109–26. http://dx.doi.org/10.3406/hom.1998.370418.

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17

Botte, Roger. "Les Rapports Nord-Sud, la Traite Négrière et le Fuuta Jaloo à la Fin du XVIIIeSiècle." Annales. Histoire, Sciences Sociales 46, no. 6 (December 1991): 1411–35. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1991.279017.

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Abstract:

Je pars d'un constat : le Fuuta Jaloo théocratique (actuelle république de Guinée) — un État qui se constitue en Afrique de l'Ouest dans la première moitié du xviiiiesiècle — n'a pu naître, se maintenir, s'affirmer et se développer qu'en établissant un système économique fondé à la fois sur l'esclavage et la traite négrière. J'entends par là un régime où l'État et la société des hommes libres tout entière vont bénéficier des captifs, soit en les exploitant comme esclaves soit en les vendant comme marchandises. D'où une organisation particulière reposant — principalement par la guerre — sur la production de captifs pour le marché intérieur et pour l'exportation. La question de l'esclavage interne, ce que C. Meillassoux définit justement comme l'esclavagisme, ne sera pas abordée ici ; seules m'intéressent les relations que l'État africain entretenait avec la traite négrière atlantique : des relations que l'on pourrait considérer comme la forme originelle des rapports Nord-Sud.

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de Alencastro, Luiz Felipe. "Le versant brésilien de l’Atlantique-Sud : 1550-1850." Annales. Histoire, Sciences Sociales 61, no. 2 (April 2006): 337–82. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900001116.

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Abstract:

RésuméL’histoire du Brésil moderne a toujours été interprétée à partir d’une question centrale : l’élevage du bétail dans la vallée de Saõ Francisco, les relations entre maîtres et esclaves, les structures de la dépendance générées par le capitalisme marchand, les privilèges bureaucratiques ou les enjeux de l’économie de l’or au XVIIIe siècle. De nouvelles recherches sur la traite négrière, sur l’asservissement des Indiens, sur les migrations internes et internationales, permettent d’élaborer un axe interprétatif d’une portée plus large : les transformations du travail dans le contexte colonial et national jusqu’au milieu du XIXe siècle. Ces transformations s’inscrivent dans un espace plus ample qui conditionne l’Amérique portugaise et le Brésil de 1550 à 1850 : l’Atlantique-Sud. Dès lors, la périodisation historique gagne une autre signification. La rupture avec l’ordre colonial intervient en 1850, lors de l’arrêt définitif de la traite des Noirs, et non pas en 1808 (ouverture des ports et arrivée de la Cour portugaise à Rio de Janeiro) ou en 1822, avec l’indépendance du Brésil.

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Jewsiewicki, Bogumil. "Lieux de l’identité." Ethnologies 31, no. 2 (March 9, 2010): 21–42. http://dx.doi.org/10.7202/039364ar.

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Abstract:

Déjà en 1939, Aimé Césaire s’est présenté comme bouche parlant au nom et à la place de ceux qui étaient réduits au silence par l’oppression coloniale ou raciale. Face au long passé de la réduction au silence des esclaves et de leurs descendants, le monde contemporain doit ouvrir l’espace public non seulement à l’histoire, mais également à la mémoire de l’esclavage et de la traite. Les afrodescendants ne racontent pas seulement, ils performent également leurs mémoires afin de rendre présents leurs ascendants réduits à l’esclavage. Écouter ces mémoires permet de reconstruire le lien social afin qu’ils se sentent citoyens du monde multiculturel, cosmopolite et séculier, avait récemment écrit Henry Louis Gates.

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wa Thiong’O, Ngugi. "Tirer les leçons de l’esclavage — L’héritage de la traite des esclaves dans la société moderne." Chronique ONU 46, no. 2 (April 17, 2012): 6–7. http://dx.doi.org/10.18356/f3e97b94-fr.

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Linden, Marcel van der. "Une logique de la non-décision : le congrès de Vienne et la traite des esclaves." Austriaca 79, no. 1 (2014): 29–41. http://dx.doi.org/10.3406/austr.2014.5028.

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Abstract:

A logic of non-decision : the Congress of Vienna and the Slave Trade Concealed as supplement 15 to Article 118 of the Treaty of Vienna an Appendix on the “Slave Trade” was added. This short text was the first international political document in which, in the name of “all civilized countries”, the slave trade was condemned as “running contrary to all principles of humanity and universally valid morality”. This declaration referred to the future in at least two respects : not only did it cast a “humanitarian principle [...] in a form that was binding in international law”. Its reference to “all civilized countries” also basically contained the justification for later attempts to eradicate the slave trade in “uncivilized” countries through colonial projects. The present essay reconstructs the genesis of this document by situating it in the context of the British abolitionist campaign since 1807 ; analyses the diverging interests of the Great Powers in this respect ; describes the negotiations during the Vienna Congress ; and gives a brief outline of further developments in the nineteenth century.

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Fouéré, Marie-Aude. "Muséifier la traite et l’esclavage à Zanzibar. Vérité, contre-vérité et incertitude au marché aux esclaves." Ethnologie française N°177, no. 1 (2020): 109. http://dx.doi.org/10.3917/ethn.201.0109.

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Ribeiro, Jorge Martins. "Le Portugal au congrès de Vienne." Austriaca 84, no. 1 (2017): 57–73. http://dx.doi.org/10.3406/austr.2017.5109.

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Abstract:

Entre 1807 et 1811 le Portugal fut trois fois envahi par les armées de Napoléon, mais le départ de la famille royale pour le Brésil réussit à maintenir la souveraineté du pays. Avec l’aide de l’armée anglaise, commandée par le duc de Wellington, les Portugais réussirent à ne pas permettre le contrôle total du territoire métropolitain par les troupes napoléoniennes et ont même participé à l’invasion de la France, en 1814. De ce fait, et même contre la volonté anglaise, le Portugal, qui fut un des signataires du traité de Paris, fut présent au congrès de Vienne. Curieusement le pays, qui était considéré comme une petite puissance, et avec le siège du gouvernement à Rio de Janeiro, envoya trois représentants à cette réunion internationale, ce qui pour Talleyrand fut d’une très grande utilité, car cela l’aida à renforcer les positions françaises dans les négociations. À Vienne, le Portugal voulait surtout discuter quatre problèmes : la frontière nord du Brésil avec la Guyane, la non-abolition de la traite des esclaves, la dévolution par l’Espagne du village d’Olivença, occupé en 1801, et l’annulation du traité anglo-portugais de 1810.

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Manchuelle, François. "Slavery, Emancipation and Labour Migration in West Africa: the case of the Soninke." Journal of African History 30, no. 1 (March 1989): 89–106. http://dx.doi.org/10.1017/s0021853700030899.

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Abstract:

L'etude des conséquences de l'émancipation des esclaves est d'une grande importance pour la comprehension de l'histoire du travail en Afrique occidentale. Le système social des Soninké de la haute vallée du Sénégal, comme pour beaucoup de peuples sahéliens à l'époque précoloniale, reposait largement sur l'esclavage. L'apparition des migrations de travail chez les Soninké, cependant, s'explique beaucoup moins par l'abolition de l'esclavage que par la disparition progressive du commerce esclavagiste en Sénégambie au dix-neuvième siècle. En effet, c'est alors que furent substitutés à la traite intérieure les migrations saisonnières des jeunes Soninké. Ces migrations, traditionnellement orientées vers le commerce en Gambie, furent détournées vers la production d'arachide dans cette même région, probablement sous l'influence des trafiquants d'esclaves Soninké. Quant à l'émancipation, elle ne créa nullement un exode chez les esclaves nouvellement libérés mais elle permit leur entrée dans la courant des migrations saisonnières. Dans ce sens, l'abolition de l'esclavage fut un phénomêne important dans l'histoire du travail en Afrique occidentale. De plus, elle suscita des transformations dans 1'organisation du travail familial chez les Soninké, qui résultèrent en un surcroît de migrants.En conclusion, l'histoire des Soninké illustre l'importance de la question des migrations traditionnelles pour la compréhension des migrations modernes en Afrique occidentale, rappelant en cela l'histoire des migrations de travail en Europe, qui furent elles aussi les héritières de courants plus anciens de mobilité géographique.

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Ferrer, Ada. "La société esclavagiste cubaine et la révolution haïtienne." Annales. Histoire, Sciences Sociales 58, no. 2 (April 2003): 333–56. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900004261.

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Abstract:

RésumésCet article étudie les répercussions de la révolution haïtienne (1791-1804) à Cuba. Il vise à aller au-delà des généralisations sur la peur et la terreur engendrées par les sociétés d’esclaves avoisinantes en révolution et à comprendre ainsi les multiples références à Haïti. Á Cuba, la révolution haïtienne a eu des effets paradoxaux : elle a, d’une part, proposé un exemple de la révolution des esclaves et, d’autre part, contribué à la consolidation d’un système basé sur la traite des Africains. En étudiant les réactions des esclavagistes et de l’État colonial espagnol sur la révolution, l’auteur prête une attention particulière à une conspiration présumée d’esclaves en 1806, dans laquelle l’exemple de la révolution haïtienne semble avoir inspiré à un groupe d’esclaves la volonté de recouvrer leur liberté par la rébellion.

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Fleury, Marie. "Impact de la traite des esclaves sur la phytogéographie : exemple chez les Aluku (Boni) de Guyane française." Journal d'agriculture traditionnelle et de botanique appliquée 36, no. 1 (1994): 113–37. http://dx.doi.org/10.3406/jatba.1994.3537.

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McDonald, Jack. "French ecclesio-colonialism in Senegal and Dutch ecclesio-colonialism in Indonesia : two examples of fausse conscience." Analecta Bruxellensia Vol. 23, no. 1 (January 18, 2024): 63–82. http://dx.doi.org/10.3917/anbr.223.0063.

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Abstract:

Ayant identifié un processus d’« ecclésio-colonialisme » dans la colonisation néerlandaise de l’Indonésie, par lequel l’Église protestante néerlandaise a facilité le processus colonial en fournissant des justifications théologiques à sa violence, le présent article s’intéresse à un processus colonial analogue effectué au Sénégal français. Selon ce processus l’Église catholique de France a gommé tout commentaire négatif à propos de l’esclavage afin de poursuivre sa mission d’évangélisation à l’étranger par le biais de la traite négrière. Nous postulons que la doctrine de la fausse conscience, telle qu’elle a été conçue à l’époque des Lumières françaises, est un mécanisme qui explique comment une civilisation chrétienne moderne a été capable de générer une dégradation morale liée à la cécité sociale causée par la distance physique et psychologique entre la vie des Français métropolitains et celle des esclaves afro-caribéens.

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Botte, Roger. "Les réseaux transsahariens de la traite de l’or et des esclaves au haut Moyen Âge : VIIIe-XIe siècle." L'Année du Maghreb, no. VII (December 20, 2011): 27–59. http://dx.doi.org/10.4000/anneemaghreb.1106.

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Rossi, Benedetta. "Périodiser la fin de l'esclavage: Le droit colonial, la Société des Nations et la résistance des esclaves dans le Sahel nigérien, 1920-1930." Annales. Histoire, Sciences Sociales 72, no. 4 (December 2017): 983–1021. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264918000598.

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Abstract:

RésuméQuand, comment et pourquoi l'esclavage a-t-il disparu dans le Sahel nigérien – si tant est qu'il ait complètement disparu ? Quels processus ont favorisé l’émancipation des personnes réduites en esclavage ? Quelles étaient les stratégies des administrateurs coloniaux, des propriétaires d'esclaves, des trafiquants, des esclaves eux-mêmes et de leurs descendants ? Au cours des deux premières décennies de l'occupation française du Sahel central, l'abolition légale n'a pas abouti à l’éradication de l'esclavage car les lois n’étaient pas appliquées. Mais, à partir des années 1920, l'internationalisation de l'abolition qui a suivi la création de la Société des Nations a entraîné la mise en œuvre des lois contre l'esclavage. Cet article entend montrer que l’émancipation a connu une impulsion initiale grâce à la mise en place de mécanismes internationaux de surveillance en mesure de (dé)légitimer le pouvoir colonial à un moment où personne ne cherchait activement à mettre fin à l'esclavage dans cette région. L'article met tout d'abord l'accent sur les ambiguïtés de l'abolitionnisme européen et sur les interconnexions entre la Société des Nations, l’État français et les administrateurs sur le terrain. Il propose ensuite une micro-analyse de la résistance à l'esclavage, en montrant comment des personnes asservies ou victimes de la traite des esclaves, en particulier des jeunes femmes, ont tiré profit des transformations institutionnelles à l’échelle mondiale pour poursuivre leurs propriétaires ou des trafiquants devant les tribunaux. Il examine enfin les souvenirs contemporains d'une femme âgée qui a connu, plus jeune, des situations analogues à celles décrites précédemment dans l'article. Sa perception, ainsi que celle d'autres personnes ayant eu des expériences similaires, s'inscrivent dans un contexte marqué par la tension entre des discours circonscrits en faveur de l'esclavage et la lutte pour l'abolition menée au niveau local.

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Martinetti, Brice. "La traite rochelaise et la Côte des Esclaves : des coopérations locales aux prises d'otages, des décalages sociétaux aux intérêts divergents." Dix-huitième siècle 44, no. 1 (2012): 79. http://dx.doi.org/10.3917/dhs.044.0079.

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Diop-Maes, Louise Marie. "Essai d'évaluation de la population de l'Afrique Noire aux XVe et XVIe siècles." Population Vol. 40, no. 6 (June 1, 1985): 855–84. http://dx.doi.org/10.3917/popu.p1985.40n6.0884.

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Abstract:

Résumé Diop-Maes Louise-Marie. — Essai d'évaluation de la population de l'Afrique noire aux xvc et xvie siècles. L'étude des vestiges archéologiques et des témoignages les plus divers, de sources arabe, soudanaise et européenne, conduit à supposer une population nombreuse en Afrique noire aux xvVxvie siècles. Des villes de plus de 6 000 ou 7 000 demeures importantes, sans compter les cases alentour, et quantité de gros villages existaient dans la plupart des régions de l'Afrique noire, dans le cadre de vastes Etats assez stables. L'hypothèse d'un peuplement dense de l'Afrique noire aux xve et xvie siècles se justifie par l'importance des déficits démographiques qu'ont engendrés, 1) les conquêtes portugaise et marocaine, 2) l'amplification incessante de la traite des esclaves (atlantique, transsaharienne et orientale) durant plus de 3 siècles (xvie-fin xixr), avec ses multiples effets destructeurs, 3) la pénétration militaire européenne de tous les territoires à la fin du xixe siècle, suivie de 25 à 30 ans de répression des fréquentes révoltes et d'une exploitation coloniale meurtrière, avant que l'action sanitaire et administrative obtienne le recul des maladies et des famines qui s'étaient développées.

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Becker, Charles. "Conditions écologiques, crises de subsistance et histoire de la population à l'époque de la traite des esclaves en Sénégambie (17e–18e siècle)." Canadian Journal of African Studies / Revue canadienne des études africaines 20, no. 3 (January 1986): 357–76. http://dx.doi.org/10.1080/00083968.1986.10804163.

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Becker, Charles. "Conditions ecologiques, crises de subsistance et histoire de la population a l'epoque de la traite des esclaves en Senegambie (17 e -18 e siecle)." Canadian Journal of African Studies / Revue Canadienne des Études Africaines 20, no. 3 (1986): 357. http://dx.doi.org/10.2307/484447.

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Renault, François. "La traite transsaharienne des esclaves [Savage (Elisabeth) éd. : The Hwnan Commodity. Perspectives on the Trans-Saharan Slave Trade. Special issue of Slavery and Abolition]." Revue française d'histoire d'outre-mer 80, no. 300 (1993): 467–77. http://dx.doi.org/10.3406/outre.1993.3123.

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Repertório, Teatro &. Dança. "DU ROYAUME D'ABOMEY VERS LES RIVES DES AMERIQUES: APERÇU DES MEMOIRES CULTURELLES DE TROIS SIECLES DE CONTACTS [Cossi Zéphirin Daavo]." REPERTÓRIO, no. 15 (July 7, 2010): 187. http://dx.doi.org/10.9771/r.v0i15.5224.

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Abstract:

<div>Pour satisfaire leurs ambitions de grandeur, les rois d’Abomey, du fondateur Houégbadja au dernier souverain Agoli-Agbo, ont étendu leur terriroir le plus loin que possible. Pour y parvenir, ils ont dû mené de fréquentes guerres au cour desquelles leurs soldats ramenaient des nombreux prisonniers. Une bonne partie de ces hommes, femmes et enfants capturés dans les villages et les hameaux des peuples mahi, nago et autres, ont été vendus comme esclaves aux négriers européens qui les vendront à leur tour au-delà des mers où ils seront condamnés aux travaux les plus durs. De même, un mécanisme des plus répressifs était mis en place par les maîtres pour amener ces esclaves à oublier leurs origines et leurs cultures. Mais cette entreprise d’aliénation culturelle a eu un impact limité sur les victimes qui ont su astucieusement conservé une bonne partie des héritages religieux et artistiques d’Afrique. La traite négrière a complètement cessé à la fi n du XIXème siècle, suite à ladestruction de la royauté d’Abomey par le colonisateur français. Mais les souvenirs sont encore présents aussi bien en Afrique que dans les amériques car, les descendants des paisibles villageois qui ont été capturés et vendus s’en souviennent, de la même manière que les arrières petits-fi ls des esclaves vendus dans les Amériques. Chez ces derniers, les pratiques culturelles actuelles portent toujours les marques des origines africaines. Ainsi, le devoir de mémoire est une nécessité pour les divers acteurs du sytème esclavagiste. Mais celui-ci devrait se muer en devoir de solidarité car, devenus des égaux, tous sont confrontés aux problèmes du monde contemporain qu’ils ne pourront surmonter qu’à travers un partenariat basé sur des actions concrètes.</div><div><br /></div><div><div><br />To satisfy their ambitions of grandeur, the kings of Abomey, through the founder Houégbadja the last ruler Agoli-Agbo, have extended their lands as far as possible. To achieve this, they had led to frequent wars in which their soldiers brought back many prisoners. Much of these men, women and children captured in the villages and hamlets, peoples Mahi, Nago, and others were sold as slaves to European slave traders who in turn sell them beyond the seas. Similarly, one of the most repressive mechanism was set up by the masters to bring the slaves to forget their origins and cultures. But this business of cultural alienation has had a limited impact on victims who have cleverly preserved a lot of religious and artistic heritage of Africa. The slave trade has completely ceased in the late nineteenth century, following the destruction of the kingdom of Abomey by the colonial French. But the memories are still present both in Africa and the Americas as the descendants of the peaceful villagers who were caught and sold recall, in the same manner as their great grand-sons sold as slaves sold in the Americas. Among these, the current cultural practices are always marks the african origins. Thus, the duty of memory is a necessity for the various actors of the slavery system. But it should be transformed into solidarity duty because of their becoming equal, make all of them face problems of the contemporary world that they can overcome only through a partnership based on concrete actions.</div></div>

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Zaugg, Roberto. "Le crachoir chinois du roi: Marchandises globales, culture de cour et vodun dans les royaumes de Hueda et du Dahomey (xviie-xixe siècle)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 73, no. 1 (March 2018): 119–59. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2018.112.

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Abstract:

RésumésActeurs majeurs de la traite transatlantique des esclaves, les royaumes de Hueda et du Dahomey (Sud du Bénin actuel) se sont insérés dans les flux mondiaux de marchandises. Entre lexviie et lexixe siècle, les biens importés y ont alimenté des pratiques de consommation ostentatoire et des attitudes de largesse ritualisée dont les manifestations ont été essentielles à la consolidation de la souveraineté des monarques. En mettant l’accent sur deux marchandises en particulier (le tabac et la porcelaine) ainsi que sur des pratiques comportementales (fumer, cracher), cet article étudie la façon dont ces biens étaient matériellement et symboliquement intégrés à la culture de cour et associés à des croyances religieuses et à des pratiques rituelles du vodun. Il associe une enquête micro-historique reposant sur des sources écrites avec des découvertes archéologiques, des observations anthropologiques et l’analyse de sources visuelles et sculpturales, afin de mettre en évidence des aspects récurrents de la scénographie de cour, de comparer les significations des pratiques corporelles dans différentes régions du monde et d’identifier les liens matériels engendrés par le commerce mondial. L’article montre ainsi que les palais royaux ont été des laboratoires essentiels d’un changement esthétique et de nouvelles cultures de consommation élitiste. Au cours de ce processus, les éléments d’origine étrangère ont non seulement enrichi la culture matérielle des palais, illustrant la splendeur mondiale des monarques, mais ils se sont également chargés de nouvelles significations qui ont intégré ces biens et les pratiques afférentes dans des codes culturels spécifiques à certaines régions.

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Sarr, Assan. "Fighting Over Rice Swamps: Conflict and Community across the Gambia River Basin, Nineteenth and Early Twentieth Centuries." Mande Studies 11, no. 1 (2009): 145–63. http://dx.doi.org/10.2979/mnd.2009.a873523.

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Abstract:

Abstract: The importance of rice farming in the Gambia region is evident in the contestation over ownership of rice fields, a form of conflict that escalated greatly over the second half of the nineteenth century. This article analyzes several of these conflicts, places them in their historical context, and argues that they are the result of a breakdown of traditional methods of resolving conflict, a product itself of the enormous changes taking place in society at the time. These changes include the end of the slave trade, the growth of cash-crop farming, the rise of militant Islam, and the gradual increase in British control, climaxing in the colonial takeover by the 1890s. These broad social changes put in jeopardy long-held ways of settling disputes. L'importance de la culture du riz en Gambie se traduit par des conflits concernant la propriété des champs. Ces conflits s'accentuent pendant la seconde moitié du XIXe siècle. Cet article analyse plusieurs de ces conflits et les replace dans leur contexte historique. L'auteur cherche à démontrer qu'ils sont le résultat de la disparition des méthodes utilisées traditionnellement pour résoudre les conflits. Cette évolution est elle-même liée aux changements importants dans la société à cette époque. Parmi ces changements, se trouvent la fin de la traite des esclaves, la croissance des cultures de rente, la montée en puissance de l'islam militant et l'affirmation de la mainmise britannique qui aboutit à la conquête coloniale des années 1890. Ces bouleversements sociaux menacent la façon même dont étaient réglés les conflits jusqu'alors.

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Ledrait, Alexandre. "Les effets de l’assimilation culturelle sur les liens intergénérationnels, la structure familiale et la relation mère-enfant." psychologie clinique, no. 55 (2023): 104–18. http://dx.doi.org/10.1051/psyc/202355104.

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Abstract:

Cet article traite de l’origine de la tendance assimilationniste de la France ainsi que de la perspective civilisationniste qui a été appliquée aussi bien aux autochtones, qu’aux esclaves et colonisés qu’aux migrants dans une quête de l’idéologie du même à travers un idéal sociétal. Cette idéologie du même contribue à la quête du semblable comme son double narcissique au sens où Lasch, philosophe américain, l’entend au détriment de la diversité culturelle, de la différence et de l’altérité. Cet idéal culturel traditionnel a été progressivement supplanté par celui de la science notamment dans la maternité, le maternage contribuant à la rupture de transmission intergénérationnelle dans le lien mère-fille, mais avec la même quête d’un idéal sociétal scientiste au détriment de la singularité du sujet et de sa subjectivité. Les effets de ce modèle assimilationniste dans la rupture de transmission ont été étudiés à la lumière de la représentation culturelle de la femme légitimée par la science, du clivage entre le féminin et le maternel, du lien mère-fille et de la place de l’enfant, dans la région normande. Les conséquences qui en résultent de cette assimilation culturelle idéologique et scientiste mettent en évidence, à travers une vignette clinique, une violence intergérationnelle entre mère et fille exposant l’enfant à la maltraitance. Compte tenu que la représentation de la femme est négative, l’article montre que le lien intergénérationnel mère-fille est imprégné d’une culpabilité, d’une haine, et qui entrave les processus psychiques intersubjectifs dans la traversée du ravage au sens lacanien du terme pour favoriser la persécution et la destruction.

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Malvido, Elsa. "El suicidio entre los esclavos negros en el Caribe en general y en el francés en particular. Una manera de evasión considerada enfermedad, siglos XVII y XVIII." Revista Trace, no. 58 (July 9, 2018): 113. http://dx.doi.org/10.22134/trace.58.2010.375.

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Abstract:

La historiografía considera generalmente que la esclavitud era “menos dura” en las colonias francesas que en las españolas; sin embargo, una importante documentación del siglo XVIII sobre las Antillas Menores francesas permite relativizar esa afirmación. En efecto, el suicidio era la suerte cotidiana de los esclavos de todas las plantaciones de esas colonias. ¿Quién se suicidaba? ¿Por qué? He ahí las preguntas a las que se pretende dar respuesta con este artículo. El suicidio era ante todo masculino y tenía como fin el regreso a la tierra de los antepasados. Ni los factores biológicos ni los culturales que permiten abordar la cuestión del suicidio de los esclavos son del todo suficientes para entender la magnitud del fenómeno. Lo que explica el suicidio son ante todo las condiciones de la esclavitud misma, puesto que abarcaba también a los jóvenes adultos y a los adolescentes.Abstract: Generally, historiography considers that slavery was “less harsh” in the French colonies than in the Spanish ones; however, an important documentation of the XVIIIth century on the French Lesser Antilles allows relativizing that assertion. In fact, suicide was every day’s fate of slaves of all plantations in those colonies. Who was suicidal? Why? These are the questions this article attempts to respond to. Suicide was first and foremost male, and was intended to allow returning to the land of the ancestors. Neither the biological nor the cultural factors that allow addressing the issue of suicide of slaves are enough to understand the magnitude of the phenomenon. Explanation to suicide is to be found first of all in the conditions of slavery itself, since it also covered the young adults and adolescents.Résumé : L’historiographie considère généralement que l’esclavage était “moins dur” dans les colonies françaises que dans leurs homologues espagnoles. Pour le XVIIIe siècle, une documentation conséquente sur les petites Antilles françaises permet de relativiser cette affirmation. En effet, le suicide des esclaves est le lot quotidien de toutes les plantations de ces colonies. Qui se suicide? Pourquoi? Voici les questions auxquelles prétend répondre cet article. Le suicide concerne en majorité des hommes et la finalité en serait le retour à la terre des ancêtres. Les facteurs biologiques et culturels qui permettent d’aborder la question du suicide des esclaves ne suffisent pas à expliquer l’amplitude du phénomène. Ce sont bel et bien les conditions de l’esclavage lui-même qui expliquent le suicide qui touche aussi de très jeunes adultes et adolescents.

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Cottias, Myriam. "Des connexions des traites et des esclavages : quelles pertinences ?" Diasporas, no. 21 (March 1, 2013): 157–72. http://dx.doi.org/10.4000/diasporas.274.

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Sapoznik-Evans, Karlee A. "Des lacunes en historiographie : La Vérendrye dans une perspective de relations homme-femme, de relations raciales et d’esclavage au début du Canada français, 1731-1749." Le dossier 29, no. 2 (November 30, 2017): 457–87. http://dx.doi.org/10.7202/1042269ar.

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Abstract:

De nos jours, le nom de La Vérendrye figure sur de nombreux monuments commémoratifs, rues, parcs, écoles et bourses d’études prestigieuses tant canadiens qu’américains. Cependant, comme l’indique cet article, la documentation qui porte sur ses voyages et ses interactions turbulentes avec les peuples autochtones est incomplète, puisqu’elle est caractérisée par l’absence d’une analyse des échanges raciaux et de ceux entre hommes et femmes, et par une tradition de déni des faits et de création de mythes par rapport au commerce des esclaves chez les Canadiens français. L’examen soigneux de la participation de La Vérendrye au commerce des esclaves, et des façons que ses relations homme-femme et celles avec les peuples autochtones ont caractérisé sa vie entre 1731 et 1749, la période traitée par la présente étude, met en lumière le fonctionnement de la société coloniale française au Canada pendant la période allant du début du dix-huitième jusqu’au milieu de ce siècle. Comme souligné par cet article, les composantes non catholiques et non blanches faisaient partie intégrante de la société et de la culture coloniale du Canada français et exerçaient une influence sur elle. Les expériences de La Vérendrye démontrent que le Canada à cette époque laissait de la place à toutes sortes de complexités, de variantes et de contradictions dans les relations véritables entre hommes et femmes, et la Nouvelle-France était loin d’être une société égalitaire. L’esclavage y existait sous une forme institutionnelle tout comme l’esclavage existait au sud.

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Halpern, Jean-Claude. "Marcel Dorigny, Bernard Gainot, Atlas des esclavages. Traites, sociétés coloniales, abolitions, de l’Antiquité à nos jours." Annales historiques de la Révolution française, no. 349 (September 1, 2007): 229–30. http://dx.doi.org/10.4000/ahrf.11308.

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Gignac, Alain. "Le triangle « Paul — Philémon — Onésime » du billet à Philémon." Thème 24, no. 2 (July 12, 2018): 17–40. http://dx.doi.org/10.7202/1050500ar.

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Abstract:

Le billet à Philémon est lu ici au carrefour de la socio-critique et de l’analyse discursive, afin de réfléchir sur l’identité qu’il propose à la lectrice, au lecteur. Dans le contexte sociologique rigide et violent du Ier siècle ou, mutatis mutandis, dans le contexte du xxie siècle, en ce qui a trait à l’esclavage ou au néolibéralisme, Philémon est un discours qui exprime et cherche à dépasser, tout à la fois, la dichotomie sociologique entre des rapports fraternels en Christ et des rapports hiérarchiques de sujétion entre personnes — une sorte de schizophrénie éthique qui n’est pas le seul apanage du début du christianisme. La structure sociale maître/esclave (Philémon et Onésime) ou patron/client (Paul et Philémon) ne coïncide pas avec la structure de la communauté fraternelle, qui valorise la petitesse et le service et entend pousser l’amitié jusqu’à l’amour fraternel, redéfinissant ainsi l’utilité véritable des personnes.

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Pemangoyi Leyika, Aubain. "Mémoire et littérature : la trace mémorielle et le souvenir de la traite des Noirs dans « La Trace : Agouzou femme esclave » de Monique Arien-Carrère." Convergences francophones 8, no. 1 (December 31, 2023): 44–54. http://dx.doi.org/10.29173/cf747.

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Abstract:

Le discours littéraire permet d’explorer le passé pour mieux comprendre le présent et préparer l’avenir. Il remémore les événements du passé en proie à la disparition, rend hommage aux tribulations des ancêtres et lie passé et présent. La question de la mémoire et le désir de sa transmission occupent une place considérable dans la littérature contemporaine. Ainsi la question de la mémoire et la volonté de se souvenir s’avèrent omniprésents dans le roman « La Trace : Agouzou femme esclave » de l’écrivaine antillaise Monique Arrien-Carrère publié en 2021. À travers un dispositif narratif polyphonique, il réinterroge l’histoire de l’esclavage colonial, matrice de l’imaginaire antillais pour se souvenir. Cette rétrospection permet de déchiffrer dans l’esclavage des Noirs les éléments nécessaires à la construction mémorielle familiale ou collective et à l’interprétation et la compréhension de la société antillaise. Car le retour en arrière tel qu’envisagé par l’auteure permet de mieux comprendre les configurations du présent, d’avoir une conscience historique et d’entretenir la réminiscence du passé de la traite des Noirs dans l’univers antillais. Notre étude s’intéresse au récit de la mémoire dans le roman d'Arien-Carrère. Elle s'appuie tout d’abord sur l’analyse historique,puis sur l’aspect socio-anthropologique en établissant le rapport entre le passé et le présent.

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Mesnard, Éric, and Marie-Albane de Suremain. "Enseigner l’histoire des traites, des esclavages et de leurs abolitions, mutations et ambiguïtés sensibles dans une discipline scolaire." Diasporas, no. 21 (March 1, 2013): 215–32. http://dx.doi.org/10.4000/diasporas.284.

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Erpelding, Michel. "Le droit international relatif à l’esclavage : de la réglementation du commerce international des captifs au droit universel de ne pas être traité en esclave." Histoire de la justice N° 31, no. 1 (March 11, 2021): 203–13. http://dx.doi.org/10.3917/rhj.031.0203.

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Grenouilleau, Olivier. "Henri Médard et al. (dir.) Traites et esclavages en Afrique orientale et dans l’océan Indien Paris, Karthala/CIRESC, 2013, 522 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 70, no. 01 (March 2015): 257–59. http://dx.doi.org/10.1353/ahs.2015.0075.

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Théodat, Jean-Marie. "Dorigny M., Gainot B. Atlas des esclavages : Traites, sociétés coloniales, abolitions de l’Antiquité à nos jours Paris, Autrement, 2006, 79 p." Annales de géographie 663, no. 5 (November 1, 2008): 129. http://dx.doi.org/10.3917/ag.663.0129.

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Boixareu, Mercedes. "Precedentes y epígonos del personaje de Fígaro." Tropelías: Revista de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada, no. 15-17 (February 26, 2011): 222. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_tropelias/tropelias.200415-176.

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Abstract:

El objeto de este estudio se centra en el análisis del personaje de Fígaro, basado en un esbozo de los rasgos literarios más distintivos en la consideración de la “figura criado”, sin olvidar el momento de la historia cultural y político de la historia de la Francia en la que surge (siglo XVIII). Dicho estudio pretende asimismo incidir en los recursos del género cómico, pues la comedia se presta más al sarcasmo y a la burla para fines reivindicativos. Las obras de Beaumarchais, por mediación de personaje de Fígaro, denuncian los abusos de poder contra la clase más desprotegida y el ataque a la dignidad humana que la aristocracia, sociedad establecida sobre unos privilegios de clase, se cree con el derecho de ejercer. Fígaro es el criado subversivo que sustituye al criado arribista. Adquirirá fuerza propia en el contexto sociopolítico de la época, en vísperas de la Revolución Francesa. A pesar de los escándalos que llega a originar y el acoso de la censura, este personaje traspasa inmediatamente las fronteras culturales y logra convertirse en un mito en el que se inspirarán célebres compositores del género operístico que son los que mayormente contribuirán a su divulgación. A lo largo de “su carrera”, Fígaro es objeto de inevitables transformaciones, liberándose de su condición de criado, recuperando su intimidad e independencia, para llegar a convertirse en el portavoz subversivo de unas injusticias denunciadas sin reparos. En la literatura de viajes y partiendo del contexto de ficción en el que Fígaro se crea, o sea en España, este proporciona un material apreciado para el desarrollo de la temática que se inspira de dicho lugar (abuso del clérigo, Inquisición, hipocresía social, etc.). En esta dirección se funda el primer periódico del Fígaro, satírico y antirromántico, en tiempos de la Restauración Francesa. Así pues, el Fígaro de Beaumarchais, heredero de los esclavos servidores de la comedia clásica, seguidamente enmarcado en el género picaresco e inspirado en los distintos personajes de la comedia del Arte, se convierte en un personaje que existe por sí mismo, para ridiculizar a la nobleza decadente y sobre todo intentar devolver al pueblo su dignidad, por lo que dispone a su vez de los recursos de sus predecesores, como fueron la astucia y la sátira social. 1Cette étude a pour objet, l’analyse du personnage de Figaro –aux fonctions de valet– axée sur les traits distinctifs littéraires et représentatifs des personnages précédents, et de même, comme l’indicateur d’un moment déterminé de l’histoire culturelle en France (XVIIIe siècle). Il s’agit d’une réflexion, qui porte également sur les ressources du genre comique pour faire passer plus librement raillerie et sarcasme. Les œuvres de Beaumarchais, à travers le personnage de Figaro, dénoncent les abus de pouvoir à l’égard de la classe moins privilégiée et l’atteinte contre la dignité humaine que l’aristocratie, société établie sur les privilèges de classe, se croit en droit d’exercer. Figaro est le valet subversif qui prend le relais du valet arriviste. il prend de l’essor dans le contexte sociopolitique de l’époque, à la veille de la Révolution française. Malgré les scandales qu’il suscite et la censure qui le harcèle, ce personnage franchit immédiatement les frontières de la culture et se transforme en un mythe dont s’inspirent les compositeurs célèbres d’opéra qui contribuent, pour une bonne part, à propager l’image du héros. Figaro subit une évolution au cours de sa “carrière”, se dégage rapidement de sa condition de domestique et retrouve son indépendance, pour se transformer tour à tour, en un porte-parole subversif de l’injustice dénoncée. Dans la littérature de voyage et à l’appui du contexte fictionnel dans lequel Figaro prend place –l’Espagne– celui-ci fournit un matériau appréciable pour le développement de la thématique inspirée des lieux (l’abus du clergé, l’Inquisition, l’hypocrisie sociale, etc.). C’est dans cette ligne qu’est fondé, à l’époque de la restauration française, le premier journal du Figaro, satirique et antiromantique. Ainsi, le Figaro de Beaumarchais, l’héritier des esclaves serviteurs de la comédie classique, encadré ensuite dans le genre picaresque, et inspiré des différents personnages de la comédie de l’art, devient un personnage à part entière. Il exploite les atouts de ses prédécesseurs, l’astuce et la satire sociale, pour ridiculiser la noblesse, en déclin, mais surtout, pour essayer de restituer au peuple sa dignité.Precedentes y epígonos del personaje de Fígaro

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Dębowsky, Marek. "Emmanuel Nicolas Murray (1751-1822). Le défenseur des Lumières polonaises." Chroniques slaves 1, no. 1 (2005): 111–27. http://dx.doi.org/10.3406/chros.2005.852.

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Abstract:

Né à Paris dans une famille d’origine anglaise, Murray, attaché au général Dumouriez, vient à vingt ans en Pologne secourir un soulèvement contre la Russie. Après son échec, la Pologne subit un premier partage. Murray est déporté trois ans en Sibérie. Une fois libéré, il choisit de rester en Pologne, séduit par la réforme de ses institutions, dans l’esprit des Lumières. Il trouve un emploi à la Commission d’Éducation nationale. Après un bref séjour en Amérique, il rejoint le philosophe et pédagogue Hugues Kollotaj, réformateur de l’université Jagellone à Cracovie. La «Constitution du 3 mai», préparée par la Grande Diète et adoptée en 1791 est saluée par l’Europe libérale et désapprouvée par la Russie, l’Autriche et la Prusse. Murray participe à ces événements, dirige la «Gazette de Varsovie» sous les auspices de la Cour, côtoie le «roi-citoyen» et des personnages éminents, notamment le comte Jean Potocki. Après le deuxième partage, «la Gazette de Varsovie» est fermée. Retournant à Varsovie à l’issue malheureuse de l’Insurrection de Kosciuszko, en 1794, Murray n’a plus aucune ressource ; il s’adresse à Stanislas-August assigné à résidence à Grodno, obtient un don modeste, demande en vain aux autorités prussiennes l’autorisation de publier un journal. La création par Napoléon du Duché de Varsovie permet à Murray d’ouvrir à nouveau sa «Gazette de Varsovie». En dehors des louanges à l’empereur, il souhaite donner une place méritée à l’histoire et à la littérature polonaise. Un échec. Murray meurt à Varsovie en 1822, laissant plusieurs écrits consacrés à la Pologne, à Cracovie, au théâtre. Le plus remarquable est sans doute sa réponse aux écrits de L.A. Délicourt, un émigrant de Liège qui tourne en dérision la culture polonaise, au nom des Lumières, reproche aux Polonais de traiter leurs serfs en esclaves. Murray cite les noms des aristocrates qui ont libéré leurs serfs et souligne que le but des réformes était de les placer sous la protection de la Loi. Aux propos anticléricaux de Délicourt, Murray oppose des arguments inattendus chez un homme des Lumières : les vertus chrétiennes. Scandalisé par le caractère blasphématoire des Fêtes révolutionnaires qui enthousiasment Délecourt, il rejoint la position des Polonais conservateurs (les «Sarmates ») et prône, en précurseur des débats futurs sur le romantisme, polonais, l’avènement d’un théâtre national.

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