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Dissertations / Theses on the topic 'Transcendance'
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1
Mourin-Leveillé, Geneviève. "La transcendance de dieu." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1998PA040088.
Full textAbstract:
La transcendance de dieu : du dieu de la bible, des pères de l'église. La distinction raison-révélation ne met pas la philosophie à l'abri de la question de son propre sens, qui la conduit au-delà d'elle-même vers la transcendance de dieu qui seul peut dire qui il est. Comment comprendre la méditation, l'illumination de l'esprit, la contemplation, en dehors de la médiation et de la puissance de cette transcendance qui traverse le visage et le langage humains jusqu'à les transfigurer ? Comment comprendre la transmission de la parole, de la pensée, de la vie, la possibilité de leur donner un sens, si ce n'est comme signe de cette transcendance ? Car ma pensée ne vaut que si, ne venant pas de moi, elle m'élève au-dessus de moi-même. Le mystère de la création à l'image et à la ressemblance de dieu s'implique dans celui de la filiation du verbe, source de la génération nouvelle et éternelle. Dieu humble, visitant l'homme jusqu'à prendre chair, est source de tout sens et de toute consolation, la désolation n'étant autre que le non-sens et la haine, préfiguration de la réalité infernale du refus de l'amour, du refus de donner autant que de recevoir la vie.
2
Barré-Sirieix, Katia. "Fonctions modulaires et transcendance." Saint-Etienne, 1997. http://www.theses.fr/1997STET4008.
Full textAbstract:
Il s'agit de prouver des résultats de transcendance relatifs au développement de Fourier à l'infini j de l'invariant modulaire j, dans les domaines complexe et ultramétrique, en n'utilisant que des propriétés modulaires. En 1995, en nous inspirant de la méthode de Malher, Guy Diaz, François Gramain, Georges Philibert et moi-même construisons une preuve de la conjecture de Mahler-Manin par cette approche nouvelle : si q est un nombre complexe ou p-adique non nul de valeur absolue strictement plus petite que 1, alors les nombres q et j(q) ne sont pas simultanément algébriques. Nous établissons des versions quantitatives de ce résultat dans les cas complexe et ultramétrique : mesure d'approximation simultanée de q et j(q), mesures de transcendance de q et de j(q) ; la dépendance en q des constantes est explicitée. Une adaptation de cette méthode donne des résultats de transcendance sur j et sa derivée (déjà obtenus par Daniel Bertrand par voie elliptique) : si q est un nombre complexe ou p-adique non nul de valeur absolue strictement plus petite que 1 et tel que j'(q) n'est pas nul, alors les nombres j(q) et qj'(q) ne sont pas simultanément algébriques. Après avoir construit un lemme de zéros pour les fonctions polynomiales en j et j', nous établissons une mesure d'approximation simultanée de j(q) et qj'(q) dans le cas ultramétrique, en explicitant la dépendance en q des constantes
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Johnson, Annick. "Kathleen Raine : poésie et transcendance." Lille 3, 1992. http://www.theses.fr/1992LIL30023.
Full text
4
Morissette, Beaulieu David. "Proust : entre transcendance et immanence." Master's thesis, Université Laval, 2019. http://hdl.handle.net/20.500.11794/34740.
Full textAbstract:
Ce mémoire a pour ambition d’explorer une tension, celle de l’immanence et de la transcendance, qui traverse l’ensemble de l’oeuvre phare de Proust : À la recherche du temps perdu. L’hypothèse de ce travail est que cette tension structure non seulement la pensée philosophique et esthétique de Proust, mais également son imaginaire et son style d’écriture. Cette étude s’attarde donc à analyser les principaux thèmes sur lesquels se construit ladite tension.
5
Jardim, da Fonseca Tiago. "Courbes intégrales : transcendance et géométrie." Thesis, Université Paris-Saclay (ComUE), 2017. http://www.theses.fr/2017SACLS515/document.
Full textAbstract:
Cette thèse est consacrée à l'étude de quelques questions soulévées par le théorème de Nesterenko sur l'indépendance algébrique de valeurs des séries d'Eisentein E₂, E₄, E₆. Elle est divisée en deux parties.Dans la première partie, constituée des deux premiers chapitres, on généralise les équations différentielles algébriques satisfaites par les séries d'Eisenstein qui se trouvent dans le coeur de la méthode de Nesterenko, les équations de Ramanujan. Ces généralisations, appélées 'équations de Ramanujan supérieures', sont obtenues géométriquement à partir de champs de vecteurs définis, de manière naturelle, sur certains espaces de modules de variétés abéliennes. Afin de justifier l'intérêt des équations de Ramanujan supérieures en théorie de transcendance, on montre aussi que les valeurs d'une solution particulière remarquable de ces équations sont liées aux 'périodes' de variétés abéliennes.Dans la deuxième partie (troisième chapitre), on étudie la méthode de Nesterenko per se. On établit un énoncé géométrique, contenant le théorème de Nesterenko, sur la transcendance de valeurs d'applications holomorphes d'un disque vers une variété quasi-projective sur $overline{mathbf{Q}}$ définies comme des courbes intégrales d'un champ de vecteurs. Ces applications doivent aussi satisfaire une propriété d'intégralité, ainsi qu'une condition de croissance et une forme renforcée de la densité de Zariski, conditions qui sont naturelles pour des courbes intégrales de champs de vecteurs<br>This thesis is devoted to the study of some questions motivated by Nesterenko's theorem on the algebraic independence of values of Eisenstein series E₂, E₄, E₆. It is divided in two parts.In the first part, comprising the first two chapiters, we generalize the algebraic differential equations satisfied by Eisenstein series that lie in the heart of Nesterenko's method, the Ramanujan equations. These generalizations, called 'higher Ramanujan equations', are obtained geometrically from vector fields naturally defined on certain moduli spaces of abelian varieties. In order to justify the interest of the higher Ramanujan equations in Transcendence Theory, we also show that values of a remarkable particular solution of these equations are related to 'periods' of abelian varieties.In the second part (third chapter), we study Nesterenko's method per se. We establish a geometric statement, containing the theorem of Nesterenko, on the transcendence of values of holomorphic maps from a disk to a quasi-projective variety over $overline{mathbf{Q}}$ defined as integral curves of some vector field. These maps are required to satisfy some integrality property, besides a growth condition and a strong form of Zariski-density that are natural for integral curves of algebraic vector fields
6
Robilliard, Stéphane. "Liberté et transcendance : Nabert après Fichte." Poitiers, 1997. http://www.theses.fr/1997POIT5017.
Full text
7
Surroca, Ortiz Andrea. "Méthodes de transcendance et géométrie diophantienne." Paris 6, 2003. http://www.theses.fr/2003PA066313.
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8
Lemaire, Jacques. "Wittgenstein ou l'expression de la transcendance." Thesis, Reims, 2012. http://www.theses.fr/2012REIML012/document.
Full textAbstract:
Le travail de Wittgenstein exemplifie la transcendance dont se nourrit la philosophie. En effet, la recherche de fondements à notre langage, par la mise en œuvre d'un idiome logique, génère des préoccupations ontologiques insondables. De même, le désir de créer une grammaire purement descriptive révèle l'arbitraire des critères de l'ordinaire. Enfin, la négation quasi obsessionnelle d'une intériorité active ne fait pas obstacle à son retour dans les thèmes de la volonté, du silence et de l'éthique. L'Éthique dite ineffable et la volonté, dans le sens de Schopenhauer, s'imposent comme les invariants d'un Sujet en marge d'un monde dit sans valeur dans lequel, logique, éthique et esthétique ne peuvent se dire. Ici, le silence de Wittgenstein ouvre sur un non-dit éloquent. En recherchant des fondements ou des règles à notre langage, tout en expulsant certains objets hors du dicible, Wittgenstein exprime le désir de mettre en place un point de vue synoptique sur notre forme de vie. Mais en fait, il se retrouve prisonnier des entrelacs qui relient l'immanence et la transcendance.Ces investigations ne peuvent être dissociées, chez ce contemporain de la naissance de la psychanalyse, d'une attitude tendancielle à la sublimation des problèmes philosophiques sur fond de crise identitaire. Son attitude face aux choix, sa difficulté à donner un assentiment, son rapport ambigu au religieux, au mystique et à l'identité, sont soulignés comme les points aveugles de son expression. Ces thèmes révèlent une transcendance intrinsèque à son œuvre et une résistance forte de la métaphysique.Le travail de Wittgenstein est pris ici comme un exemple paradigmatique de la philosophie analytique, philosophie entrée en conflit contre l'abus d'expressions métaphysiques accusées de nous livrer aux illusions trompeuses<br>Wittgenstein's work exemplifies transcendence which feeds philosophy. The search for foundations to our language, by the implementation of a logical structure generates unfathomable ontological concerns. Similarly, the dream of a purely descriptive grammar reveals the arbi-trariness of criteria of the ordinary. Finally, the obsessive denial of an active interiority does not preclude his return to willpower, silence and ethical themes. Ethics, as ineffable, and will, in the sense of Schopenhauer, are invariants of a philosophical subject on the sidelines of a world without value, in which, the logical, ethical and aesthetic could not be said. Here, Witt-genstein's silence opens on an eloquent unsaid. Searching for foundations or rules to our lan-guage, while expelling some objects in the indescribable, Wittgenstein expressed the desire to provide a synoptic view of our form of life. In fact, he finds himself prisoner of interlaces between immanence and transcendence.These investigations cannot be separated with this contemporary of the birth of psychoanaly-sis, a trend attitude to the sublimation of philosophical problems on substance of identity cri-sis. His attitude to choice, his difficulty to give consent, his ambiguous report to the religious, the mystic and identity are underlined as blind expression points. These themes reveal an in-herent transcendence in his work and the resistance of the metaphysical.Wittgenstein's work is seen as a paradigm of analytic philosophy, philosophy came into con-flict against the abuse of metaphysical expressions accused of deceptive illusions for us
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McCarthy, Karen Anne. "Transcendance de la pluralité chez Fédor Dostoïevski." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1997. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/mq25674.pdf.
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Son, Young-Chang. "La transcendance et la socialité chez Levinas." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2008. https://publication-theses.unistra.fr/restreint/theses_doctorat/2008/SON_Young-Chang_2008.pdf.
Full textAbstract:
Le but de ce travail est de repenser l’éthique comme autrement qu’être, à partir d’une lecture des oeuvres de Levinas. L’éthique est pensée hors de la règle de l’être. En ce sens, la responsabilité infinie, abordée depuis l’autrement qu’être ou l’un-pour-l’autre, nous conduit à poser la question du sens que la philosophie réduit à la manifestation dans le savoir. Pour penser un sens irréductible à la manifestation, Levinas l’interroge depuis l’éthique. En deçà de l’alternative « être ou ne pas être », la question de la justification de l’être est éclairée dans le face-à-face du visage d’autrui. Sur ce point, Levinas accuse la philosophie d’englober tout sens dans le règne du savoir et du Même. Si la rupture avec la pensée du Même, revendiquée par Levinas, conduit à penser l’altérité de l’autre hors de l’être, de la présence, cette étude vise à éclairer l’éthique, autour des notions de responsabilité et de proximité<br>The purpose of this study is to understand the ethic as otherwise as being through a reading of the texts de Levinas. The ethic is considered out of the order of the being. In this sense, the responsibility infinite, approached by otherwise as being or the one for the other, lead to ask the sense that the philosophy try to reduce to the manifestation in the knowledge. In order to think the sense irreducible to the manifestation, Levinas propose that it has to be conceived from the ethic. Before being or non-being, the question of the justification of being is explained in the face to face of the face of the other person. In this regard, Levinas accuse the philosophy to determine all sense under the control of knowledge, of the same. If the rupture of the thinking of the same, required by Levinas, leads to think the alterity of the other out of the being, the presence, this study aspire to explain the ethic in terms of responsibility and proximity
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Derome, Geoffroy. "Transcendance des valeurs des fonctions automorphes arithmétiques." Lille 1, 1999. https://pepite-depot.univ-lille.fr/LIBRE/Th_Num/1999/50376-1999-461.pdf.
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Delamette, Laurence. "Déterminants d'interpolation et transcendance en caractéristique finie." Lille 1, 2005. https://pepite-depot.univ-lille.fr/RESTREINT/Th_Num/2005/50376-2005-13.pdf.
Full textAbstract:
L'objet de ce travail est d'étudier deux problèmes de transcendance sur Fq(T) le corps des fractions rationnelles à coefficients dans le corps fini Fq en utilisant la méthode des déterminants d'interpolation. Dans la première partie, on démontre un analogue du théorème de Polya en caractéristique finie, précédemment obtenu par M. Car, dont l'énoncé est le suivant: si une fonction entière f est telle que l'image de Fq[T] par f est contenue dans Fq[T], est d'ordre 1 et de type assez petit, alors c'est un polynôme. On améliore le résultat quantitatif pour des valeurs de q assez grandes. Dans la seconde partie, le théorème des six exponentielles pour les modules de Drinfeld à multiplication complexe qui avait été démontré par J. Yu grâce au critère de Schneider-Lang est obtenu par la méthode des déterminants d'interpolation.
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Delbos, Daniel. "Critères de transcendance pour les fonctions entières d'une ou plusieurs variables complexes." Paris 6, 2002. http://www.theses.fr/2002PA066096.
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Lambert, Carmen. "Mémoire et transcendance de l'empreinte de la main." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2001. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/MQ57871.pdf.
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15
Mve-Ondo, Bonaventure. "Quête du sujet, univers de signification et transcendance." Bordeaux 3, 1989. http://www.theses.fr/1989BOR30022.
Full textAbstract:
Il est possible de penser l'homme aujourd'hui en l'articulant d'une part avec l'univers de signification (le plan de l'horizontalite) et d'autre part avec la transcendance (le plan de la verticalite). Mais, par-dela les aires culturelles et les periodes historiques, on peut distinguer deux types d'univers de signification: l'univers ontologique, propre a l'occident, qui cherche a etablir entre les elements et les etres des rapports strictement logiques, et l'univers ontomythologique en principe celui des autres traditions culturelles, qui s'abrite derriere le poetique pour suggerer et non pour expliquer. La premiere partie de la these a pour ambition de reperer "les exigences theoriques de toute approche du sujet". La seconde interroge la philosophie occidentale (st augustin, descartes, kant) et met a nu non seulement l'evolution d'une demarche ontologique, mais encore la fascination qu'exerce sur elle, consciemment ou inconsciemment, le plan de l'ontique. La troisieme tente une lecture ontomythologique des "textes" traditionnels" fang qui ne separe pas le visible de l'invisible, le transcendantal du symbolique et le social de l'individuel<br>To day, it's possible to think the man articulating with the universe of signification (the plan of horizontality) and with the transcendence (the plan of verticality). But, above the cultural areas and the historic periods, we can see two types of universe of signification: the ontological universe, belonging to occident, which searchs to establish relations strictly logics be tween elements and beings, and the ontomythological universe, mainly, the one of others cultural traditions, which takes shelter behind the poetic to suggest but not to explain. The first part of thesis presents "the theorical exactions of subject's approach". The second part questions the occidental philosophy (saint augustin, descartes, kant) and explains not only the evolution of the ontological search, but the fascination that exercices on it, consciously or unconsciously, the ontical's plan. The third part tries an ontomythological interpretation of "traditional texts" fang which does'nt separate the visible from the invisible, the transcendental from the symbolic and the social from the individual
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Orfila, Thierry. "Les voies d'acces a la transcendance chez baudelaire." Nantes, 1998. http://www.theses.fr/1998NANT3008.
Full textAbstract:
Dans sa quete de la transcendance, baudelaire se definit comme un etre qui tend vers l'absolu, qui est parfaitement conscient de sa necessaire perseverance, mais qui se sent incapable d'aller jusqu'au bout de son effort. Pourquoi ? est-il lui-meme trop faible, ou la voie n'est-elle pas assez bien tracee devant lui ? quels sont donc les chemins qu'il emprunte ou tente d'emprunter ? tout d'abord, baudelaire utilise les chemins illusoires que sont le vin et les drogues. Dans cette entreprise, il est lui-meme juge de son erreur et il se condamne, avec plusieurs nuances, dans les paradis artificiels. C'est son experience de l'alienation et de la mystification. Aussi, devant ses echecs repetes, exprime-t-il son desespoir. Il vit le temps comme une chute. Le temps est + l'ennemi ; parce que son omnipresence l'ecrase et l'empeche d'agir. Tout semble vain a qui ne considere que le flux des minutes inexorables et leur abime final. Mais, dans ce lent glissement vers la mort, qui entraine d'ailleurs toute l'humanite depuis le peche originel, le poete entrevoit des issues, comme des chemins debroussailles dans la foret obscure. Ce sont ses facultes d'elevation, par la communion cosmique, a travers la loi d'analogie universelle, qu'il nomme a la suite du mystique suedois swedenborg, + les correspondances ;. En explorant cette voie, il croise aussi les petits sentiers de l'occultisme ou les impasses de la superstition. Parfois, il rencontre enfin ce qui lui parait un eveil mystique. Il retrouve la grande antithese de la transcendance selon la tradition chretienne : l'infini dans le bien, dieu, et l'infini dans le mal, satan, qu'il associe a sa propre dualite interieure. Mais si l'ascese doit mener baudelaire vers une issue, alors cette echappee ascendante, qui semble faire irruption dans sa vie quelquefois, passe par la poesie et le culte du beau. C'est ainsi qu'il se sauve du temps, de la mort et de lui-meme<br>In his quest for transcendence, baudelaire sees himself as a man who strains for the absolute and who is perfectly aware of the necessity of persevering, but who knows his own inability to reach his aim. Why ? is he realy too weak, or is the way too narrow and not well traced before him ? what paths does he tread, or try to tread on ? first, baudelaire takes the illusory roads of wine and drugs. In this venture, he becomes the judge of his own error, and condemnes himself, with some nuances, in the paradis artificiels. This is his experience of alienation and mystification. Therefore, facing his recurrent checks, he expresses his despair. He lives his existence in failure. Time is the + ennemi ; who's omnipresence overwhelms and prevents him from acting. Everything becomes vain to the one who only consideres the flow of inexorable instants and the final abyss. But, in this long glide towards death, where all humanity is also drawn since the original sin, the poet foresees some exits, like cleared ways in the darkening forest. These are his faculties of transcendence, grasped from cosmic communion and from the law of universal analogy, that he names after the swedish mystic swedenborg, + les correspondances ;. Exploring this way, he comes across the small paths of occultism, or the blind alleys of superstition. At times he finally meets what seems to him a mystic awakening. He rediscovers the great antithesis of transcendence according to christian tradition : god, the ultimate goodness, and satan, the ultimate evil, which he associates with his own intimate duality. But, if ascetism would lead baudelaire to a way out, then this ascendent escape, that sometimes irrupts in his existence, has to pass through poetry and the cult of beauty. It is thus that he eludes time, death and himself
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Dubois, Dominique. "Langage et transcendance dans l'œuvre de Wilson Harris." Dijon, 1997. http://www.theses.fr/1997DIJOL008.
Full textAbstract:
Cette thèse se propose de montrer comment l'écrivain guyanais, Wilson Harris, transcende les catégories traditionnelles du roman et du langage afin de rendre compte de la réalité telle qu'il la perçoit, c'est-à-dire dans toute sa pluralité et sa fluidité. Ce sont ces caractéristiques qui confèrent à la pensée de l'écrivain sa densité et sa complexité. Tenter de l'expliciter en dégageant ses lignes de force et ses concepts essentiels a été l'objet de notre travail. Apres avoir défini, dans la première partie, les caractéristiques du monde moderne, un monde que l'écrivain guyanais décrit comme étant polarisé et fragmenté en raison de l'aveuglement des hommes, cette étude met en lumière le rôle central de la métaphore dans l'écriture harrissienne en en analysant notamment les métamorphoses. C'est cette transformation des images qui rend compte de l'évolution de la perception chez les protagonistes des romans et qui leur permet de dépasser les polarisations du monde qui les entoure. La troisième partie analyse la poétique du récit chez Harris afin d'en montrer le caractère novateur, notamment en ce qui concerne la représentation de l'univers référentiel ou le statut du narrateur. L'objectif est de montrer comment la mouvance est au cœur même du dispositif fictionnel de l'écrivain. C'est cette mouvance qui déroute souvent le lecteur et nous en avons souligné les caractéristiques essentielles, grâce à une analyse de concepts clefs de l'écrivain tels que la "vision de la conscience" ou "la répétition infinie", afin d'en rendre sa perception plus aisée<br>The purpose of this thesis is to show how Wilson Harris, the Guyanese writer, transcends the traditional categories of both fiction and language to present reality as he perceives it, that is to say as a plural and fluid entity. Plurality and fluidity are the very characterisitics that make the writer's thought so complex and dense. The aim of this study is therefore to try and explain it through an analysis of its defining concepts and themes. After defining, in the first part, the characteristics of the modern world, which the Guyanese writer describes as polarized and fragmented owing to man's blindness, this study throws light on the central role of the metaphors in Harris’s writing through the analysis of their pattern of metamorphosis. It is indeed through this process of transformation that the writer accounts for the perceptual changes that take place in the protagonists of the novels enabling them to transcend the world's polarizations. The third part focusses on the poetics of fiction and especially on its originality. The aim is to show how deconstruction is at the heart of the novelist's fictional world. It is this deconstructive process that often baffles the reader and we have underlined its central characteristics, thanks to the analysis of the writer's fundamental concepts such as the "vision of consciousness" or the "infinite rehearsal," in order to make his vision more perceptible to the reader
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Nahan, Isabelle. "Réalisme et transcendance dans l'oeuvre romanesque de Giovanni Testori." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040141.
Full textAbstract:
Giovanni Testori, né en 1923 et décédé en 1993 à Novate en Lombardie est une sorte d'ouvrier aux multiples talents,puisqu'il est romancier,poète,dramaturge,critique d'art,peintre et journaliste. Sa production,qu'elle soit narrative,poétique ou dramatique,est parcourue par une obsession constante. Cette obsession concerne la naissance,la "carnalité-finitude" de l'homme,sa douleur et sa mort. Les angoisses de l'auteur,ses révoltes,sa conception tragique de l'existence,son témoignage personnel d'une foi très concrète,extrêmement liée à la matière,à la présence de la chair,et en même temps,aux dimensions très spirituelles se retrouvent dans son oeuvre romanesque,des 'Mystères de Milan' à 'In Exitu'. Il y a chez Testori une unité entre la littérature et la vie,un existentialisme chrétien qui n'a jamais été interrompu,un catholicisme qui n'est pas à l'abri de certaines formes esthétiques décadentes,car l'auteur a en effet le goût de l'excès et de la violation<br>Giovanni Testori,who was born in 1923 and died in 1993 in Novate,Lombardy,was a writer of multiple talent since he was a novelist,poet,dramatist,art critic,painter and journalist. .
19
Bosser, Vincent. "Transcendance et approximation diophantienne sur les modules de drinfeld." Paris 6, 2000. http://www.theses.fr/2000PA066061.
Full textAbstract:
Cette these, qui traite d'approximation diophantienne sur les modules de drinfeld, comporte deux parties independantes. La premiere partie (chapitre i) a pour but d'etablir une minoration de formes lineaires de logarithmes dans le cas d'un produit de modules de drinfeld. Le resultat obtenu est d'une precision analogue a celle de la meilleure minoration connue dans le cas complexe. La seconde partie (chapitres ii a v) etablit successivement differents resultats d'approximation diophantienne, dans le but ultime d'etablir un analogue de la conjecture de bogomolov pour un produit de modules de drinfeld deux a deux isogenes. Plus precisement, le chapitre ii est consacre a la construction d'une hauteur normalisee (v) pour les sous-varietes v de t-modules produits de modules de drinfeld, qui generalise la hauteur canonique de l. Denis pour les points. Le chapitre iii etablit un theoreme de bezout arithmetique dans le cas d'une intersection d'une variete avec une hypersurface, c'est-a-dire donne une majoration de la hauteur du cycle intersection en fonction des degres et des hauteurs des varietes. Au chapitre iv, on obtient une minoration d'une fonction de hilbert arithmetique. Enfin, au chapitre v, en utilisant les chapitres ii, iii, et iv, on etablit deux resultats importants et connexes d'approximation diophantienne (pour les produits de modules de drinfeld) : d'une part la propriete du (les varietes telles que (v) = 0 sont des translatees de sous-t-modules par un point de torsion) et d'autre part, un analogue de la conjecture de bogomolov (hormis les varietes qui sont translatees de sous-t-modules par un point de torsion, les points de petite hauteur situes sur la variete ne sont pas zariski-denses).
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Chindea, Gabriel. "Le problème de la transcendance chez Aristote et Plotin." Paris 1, 2006. http://www.theses.fr/2006PA010613.
Full textAbstract:
Analysé d'un point de vue logique, le concept de transcendance semble inconsistant, parce qu'il engendre un paradoxe. Car si le transcendant pouvait être connu et donc affirmé comme transcendant, sa transcendance serait annulée, et le transcendant s'avérerait ne plus être transcendant. D'autre part, si le transcendant était vraiment transcendant, alors, comme il faudrait ne plus rien affirmer de lui ni même le fait qu'il est transcendant, l'expression de sa transcendance serait de nouveau impossible. Dans ces conditions, en analysant les théories théologiques d'Aristote et de Plotin, l'auteur essaie de déterminer la solution de ce problème chez les deux philosophes. Or, leur réponse ne présuppose pas l'élimination du paradoxe, pour arriver à une transcendance qui ne serait plus paradoxale. Au contraire, la transcendance doit conserver un caractère paradoxal, admis comme tel en vertu d'une nécessité qui n'est plus logique, mais ontologique.
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Zhang, Yang. "Penser le temps messianique : entre la transcendance et l'immanence." Electronic Thesis or Diss., Strasbourg, 2023. http://www.theses.fr/2023STRAC023.
Full textAbstract:
La dichotomie entre transcendance et immanence dans la pensée française contemporaine, proposée par Giorgio Agamben, offre une perspective unique sur la question du temps messianique. Cette division, ainsi que la transcendance incarnée par des penseurs tels que Levinas et Derrida, et l'immanence incarnée par des penseurs tels qu'Agamben et Deleuze, est étroitement liée à leurs discussions sur la messianité et sa temporalité. Cette thèse analyse la proximité et les différences entre ces deux approches à travers le prisme du temps messianique<br>The dichotomy between transcendence and immanence in contemporary French thought, proposed by Giorgio Agamben, offers a unique perspective on the question of messianic time. This division, along with the transcendence embodied by thinkers such as Levinas and Derrida, and the immanence embodied by thinkers such as Agamben and Deleuze, is closely linked to their discussions of messianity and its temporality. This thesis analyzes the similarities and differences between these two approaches through the prism of messianic time
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Gîrleanu-Guichard, Ana-Maria. "Négation et transcendance dans l'œuvre de Christian Gabrielle Guez Ricord." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040162.
Full textAbstract:
L'œuvre - littéraire, graphique, picturale - de Christian Gabrielle Guez Ricord est abordée dans ce travail à partir de ses propres sources littéraires et philosophiques (romantisme, courants mystiques et ésotériques des trois monothéismes) mais aussi artistiques (Annonciations italiennes, gravures alchimiques, icônes byzantines). Constitutive de l'œuvre, l'expérience de l'Ange ne peut se dire que par le négatif. Ce travail analyse successivement les modalités expressives qui permettent à l'indicible et à l'invisible d'accéder à la représentation. L'ouverture opérée vers ce qui échappe à toute nomination par la deixis discursive et l'emploi spécifique du préfixe "trans-", l'exploration de la valeur cryptique du signe, l'éclosion de la vision symbolique grâce à l'imagination créatrice déplacent sans cesse les frontières du figurable et du lisible. Centre irradiant de l'œuvre, l'Annonciation fonde le "non-lieu", la scène énonciative nécessaire à une parole rituelle, créatrice et efficace. Un dossier iconographique et une monographie critique complètent les analyses<br>This work deals with Christian Gabrielle Guez Ricord's literary, graphic and pictorial oeuvre starting not only from its own literary and philosophical sources (Romanticism, mystical and esoteric traditions of the three monotheisms), but also artistic ones (Italian Annunciations, alchemical engravings, Byzantine icons). Part and parcel of Guez Ricord's oeuvre, the Angel experience can only be rendered by the negative mode. Our work analyses successively the expressive modalities through which the unsayable and the invisible gain access to means of representation. Several techniques used by Guez Ricord relentlessly push the boundaries of the figurable and the legible: the use of discursive deixis and of the prefix "trans-" which point to what cannot be named, the exploration of the cryptic value of the sign, the emergence of the symbolic vision owing to creative imagination. At the heart of the oeuvre lies the scene of the Annunciation which is turned into a "non-place", an enunciative scene indispensable to ritual, creative and efficient speech
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Bera, Camille. "Le Black Métal : un genre musical entre transgression et transcendance." Thesis, Normandie, 2018. http://www.theses.fr/2018NORMR087.
Full textAbstract:
Né à la fin des années 1980 en Scandinavie, le Black Metal est un genre musical underground, descendant du Heavy Metal. Nous avons tenté, dans cette thèse, de reconstituer tout d’abord sa genèse, avant de montrer comment il a construit son esthétique, au travers des concepts de la transgression et de la transcendance. Grâce à une analyse fondamentalement pluridisciplinaire, nous avons observé un grand nombre de paramètres caractéristiques du genre en convoquant un panel conséquent de groupes, majoritairement européens. Il est ici question des aspects musicaux, détaillés grâce à des analyses du langage harmonique, mélodique et rythmique, ainsi que des techniques de jeux instrumentales. Une place importante est aussi accordée à l’observation minutieuse des textes. Les attitudes scéniques et l’iconographie du Black Metal sont aussi des facettes auxquelles nous avons consacré de nombreux paragraphes au sein de cette recherche doctorale. Emaillées des références littéraires, philosophiques et spirituelles des musiciens, l’éthique, les idéologies, les croyances représentent également d’incontournables clefs de lecture en vue de la compréhension de ce genre déjà trentenaire et encore insuffisamment traité au niveau universitaire en France<br>Black Metal is an underground musical genre, descended from Heavy Metal and born in the late 80s in Scandinavia. In this dissertation, we are aiming to reconstruct its genesis before showing how it builds its aesthetics alongside the concepts of transgression and transcendence. Taking a fundamentally multidisciplinary perspective, we aim to maximise the genre’s characteristic parameters by addressing a large number of bands, mostly from Europe. The analysis addresses both the lyrics and the accompanying music, including the harmonic, melodic and rhythmical elements of the speech and the various instrumental techniques. Black Metal’s stage attitudes and iconography are also important contributions to the overall modes of expression. They have all been analysed in the context of the musicians’ personal ideologies, ethics, and beliefs, including their literary, philosophical and spiritual aspects, to provide a holistic understanding of this thirty-year-old genre
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Bierre, François. "La nature poétique de l'être." Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040123.
Full textAbstract:
L'expérience de l'être est triple : singularité, tout et transcendant. Si l'on admet aussi que l'être est un, ceci implique la nature paradoxale de l'être. Toute vision qui choisit une de ces expériences en excluant les deux autres est faussée. L'être est une limite, qui ne peut être pensée sans l'illimite : le non-être. Le rapport entre non-être est le modèle par excellence de toute métaphysique et de toute épistémologie. Il prend en charge simultanément ontologie et phénoménologie, coïncidence et multiplicité, être et apparaitre. Il implique de connaitre dans un rapport causal qui correspond à la réalité physique et idéelle de l'être. Il refuse tout dualisme radical puisqu'il présuppose de se fonder sur une pensée du transcendant comme unité anhypothétique, et sur une pensée de l'acte comme transfini constitutif. Cette dialectique veut opposer le "oui et non" au "oui ou non", plutôt que le "oui" au "non". L'être se constitue à travers l'enchainement d'une séquence de quatre dimensions : transcendance puissance acte extension. Cette séquence est réflexive, elle prend en charge l'être en soi et les rapports de l'être. L'être est la subjectivité première, la contrainte première de toute réalité. L'être est de nature poétique, puisqu'il s'exprime à travers une infinité de métaphores, chacune exprimant sa totalité de manière partielle ; la métaphore saisit tout à travers tout, prenant en charge simultanément une multiplicité de dimensions. La philosophie est un cheminement qui n'exclut rien et se refuse à hypostasier ce qu'elle rencontre sur son chemin<br>Experience of being is triple : through singularity, whole and transcendence. If we admit as well that being is one, it implies a paradoxical nature of being. Any vision which chooses one of these experiences while excluding the two others is biased. Being is a limit, which cannot be thought without the unlimited : not-being. The relation being not-being is the model par excellence of all metaphysics and of all epistemology. It simultaneously takes charge of ontology and phenomenology, of coincidence and multiplicity, of being and appearing. It implies to know in a causal relation, which corresponds to the ideal and physical reality of being. It refuses all radical dualism since it presupposes to found itself on a thinking of the transcendence as an unhypothetical unity, and on a thinking of the act as a constitutive transfinite. This dialectic wants to oppose the "yes and no" to the "yes or no", rather than the "yes" to the "no". Being constitutes itself through the chain of a sequence of four dimensions : transcendence power act extension. This sequence is reflexive, it takes charge of being in itself and of the relations of being. Being is the primal subjectivity, the primary constraint of all reality. Being is of poetical nature since it expresses itself through an infinity of metaphors, each expressing its totality in a partial manner ; metaphor apprehends everything through everything, simultaneously taking charge of a multiplicity of dimensions. Philosophy is a path that does not exclude anything and refuses to hypotasiate what it encounters on its path
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Rault, Nicolas. "Histoire et transcendance dans l'expérience du monde moderne. : France, Allemagne (1890-1930)." Electronic Thesis or Diss., Paris, EHESS, 2024. http://www.theses.fr/2024EHES0144.
Full textAbstract:
La thèse interroge les façons dont en France et en Allemagne, au tournant du XXe siècle, Jean Jaurès, Charles Péguy, Walter Benjamin et Gershom Scholem proposent une pensée de l’histoire et plus précisément de l’expérience historique, telle qu’elle rendrait à la fois compte d’une exigence de connaissance concrète du monde et de son irréductible historicité. Cette proposition s’inscrit dans une interrogation plus large, relative au problème de l’historicité de la connaissance. Son originalité réside chez les auteurs dans l’attention primordiale donnée à l’équivoque même du concept d’expérience. Ce problème peut être formulé de la façon suivante : est-il possible de penser l’expérience dans sa dimension historique, c’est-à-dire l’historicité de l’expérience humaine, dans le même mouvement que la prétention de sa capacité à informer l’entendement en vue de fonder et légitimer une connaissance du monde ? À cet égard, Jaurès, Péguy, Benjamin et Scholem rompent avec les perspectives psychologisantes de leurs prédécesseurs. Contre l’affirmation d’une autonomie immanente de l’histoire ou d’une transcendance de l’expérience, les auteurs identifient une transcendance dans l’histoire, qui précisément informe l’impossible conciliation du pluriel et de l’absolu, mais également la nécessaire exigence d’en penser l’articulation sur le fondement de leur irréductibilité réciproque. Celle-ci se manifeste selon eux dans l’articulation interne de la transcendance et de la tradition. Pour eux, une connaissance de l’histoire n’est possible qu’à la condition d’une prise en compte rigoureuse de la transcendance qu’implique l’équivocité même du concept d’expérience, et de son actualisation dans la tradition<br>This thesis examines the ways in which Jean Jaurès, Charles Péguy, Walter Benjamin andGershom Scholem think historical experience at the turn of the twentieth century, by taking into account both the need for concrete knowledge of the world and its irreducible historicity. This question relates to the wider problem of the historicity of knowledge. Its originality, as formulated and conceived by the authors, lies in the primordial attention given to the very ambiguity of the concept of experience. This problem can be formulated in the following way: is it possible to think of experience in its historical dimension, that is the historicity of human existence, together with the claim of its capacity to inform understanding as foundation and legitimation of knowledge? Jaurès, Péguy, Benjamin and Scholem proceed in this respect in a distancing from the psychologising perspectives of their predecessors. Against the assertion of an immanent autonomy of history or a transcendence of experience, they identify a transcendence in history, which precisely informs the impossible reconciliation of the plural and the absolute, but also the necessity to think their articulation on the basis of their reciprocal irreducibility. It would according to them, manifest itself in the internal articulation of transcendence and tradition. Knowledge of history would only be possible on the condition that we take rigorous account of the transcendence implied by the very equivocity of the concept of experience, and its actualisation in tradition
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Poitras, François. "Transcendance et technique chez Gabriel Marcel: Contribution a une éthique chrétienne." Thesis, University of Ottawa (Canada), 2006. http://hdl.handle.net/10393/29310.
Full textAbstract:
Cette thèse de théologie veut étudier le lien entre la transcendance et la technique dans la pensée de Gabriel Marcel afin d'apporter une contribution a l'éthique chrétienne. En effet, à une époque ou l'omniprésence de la technique et de la science influence d'une manière significative la vie en société, il n'est pas surprenant que cela ait suscité de nombreuses réflexions de la part de philosophes au XXe siècle. Gabriel Marcel fait partie de ceux qui se sont penchés sur cette question. Sa réflexion porte moins sur la technique comme telle, que sur ses répercussions sur les relations entre les êtres humains. À cette dimension que nous pouvons appeler horizontale, s'ajoute une dimension verticale qui est la transcendance entendue comme une réalité qui fonde notre existence et lui confère un sens. Ultimement, cette transcendance se nomme Dieu.
De prime abord, le lien entre la transcendance et la technique n'apparaît pas évident. Cependant, Gabriel Marcel nous montre qu'il ne faut pas en rester à cette première impression. Bien qu'il reconnaisse que les progrès techniques apportent leur lot de bienfaits indéniables à la société humaine, il n'en a pas moins dénoncé les graves dérivés.
Pour Gabriel Marcel, la déshumanisation des relations humaines par la technique provient de sa mauvaise utilisation. Plus profondément, elle tient à la façon dont l'homme se situe dans l'existence et du sens qu'il peut y trouver. Si l'homme se ferme à une réalité qui fonde son être et lui donne son sens, il risque de se refermer sur lui-même et de se considérer comme le seul point de référence de ses projets et de ses actes. Dans cette optique, le recours à Carl Mitcham nous aidera à préciser certaines questions au sujet de la technique. Par exemple: en sont les intentions? Quels en sont les enjeux? (Abstract shortened by UMI.)
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Şan, Emre. "La transcendance comme problème phénoménologique : lecture de Merleau-Ponty et Patočka." Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010554.
Full textAbstract:
L'objectif de la recherche est d'analyser la question de la transcendance, question qui fait l'objet de toute une tradition phénoménologique. La thèse propose de mettre en lumière la spécificité du concept de transcendance en tant que « concept opératoire » qui court à travers tous les textes de Merleau-Ponty et Patočka sans faire I'objet d'une réflexion spécifique et qui joue néanmoins un rôle décisif pour la question de l'apparaître. Présente partout mais difficilement visible, la notion de transcendance inaugure un nouveau « mode de pensée» contre le « positivisme phénoménologique» ; c'est elle qui délivre l’essence de la chose ou du « quelque chose» et aide ensuite à aborder l'ensemble des phénomènes. Elle n'est pas une notion qui se trouverait parfaitement connue au préalable, pour venir s'apiquer secondairement à la conscience, à la chose, à autrui ou au monde. L' élucidation véritable s'effectue tout autrement et c'est à partir de l’apparition qu’elle prend don sens.
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Gana, Kamel. "Concept de soi et vieillissement : transcendance de l'âge et du sexe." Tours, 1994. http://www.theses.fr/1994TOUR2015.
Full textAbstract:
Deux dimensions archaïques du concept de soi ont été retenues dans cette recherche : l'âge et le sexe. L’âge de soi est moins chronologique que psychologique, plutôt pluriel que singulier. En effet, nous avons pu montrer l'existence d'un âge psychologique multidimensionnel. Et nous avons constaté l'existence d'un biais de rajeunissement de soi, prépondérant chez les 30 ans et plus, qui s'accroit avec l'âge. Un tel biais est la manifestation d'un soi sans âge exprimant, chez la personne âgée, le sentiment d'être extrinsèque au processus du vieillissement, et alimentant la certitude de sa continuité dans le temps. La transcendance de l'âge se manifeste par une coupure définitive entre l'âge chronologique et l'âge psychologique à partir de 60 ans. Il s'agit du dépassement de l'âge chronologique comme élément central dans la perception de soi. Quant à la sexuation psychique de soi (identité de genre), elle renvoie à l'orientation des rôles sexuels, laquelle s'exprime en termes de féminité et de masculinité. Longtemps considérée comme une dimension stable de la personnalité, l'identité de genre s'avère au contraire un lieu de changement et de restructurations jamais définitives. Nos résultats font apparaitre que l'identité de genre connait de profondes évolutions avec l'âge. Mais celles-ci n'aboutissent pas à une inversion des rôles, la femme âgée devenant plus…<br>Two archaic dimensions of self-concept have been studied in this research: age and sex. Age of me is less chronological than psychological, rather plural than singular one. In fact, we have been able to demonstrate the existence of a psychological multidimensional age, and a self-rejuvenation biais which is preponderant among the over thirties and which increases with age. Such self-rejuvenation biais is the manifestation of an ageless self which expresses for old people the feeling of being exempt from the process of aging, and which fosters the certainty of self-continuity through the life. The definitive separation between chronological age and psychological age at sixty substantiates the transcendence of age that is a manner to overtake chronological age as a central element in self-perception. As for psychological sex differentiation (gender identity) this refers to sex-role orientation expressed in temps of feminity and masculinity. Considered for a long time as a stable dimension of personality, it’s proved that gender identity is exposed to changes and never-ending restructuration. Our results show that gender identity undergoes profound changes with age. Howevcer. The sexes did not reverse roles, the elderly…
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Pellarin, Federico. "Applications de la methode de transcendance a deux problemes d'approximation diophantienne." Paris 6, 1997. http://www.theses.fr/1997PA066500.
Full textAbstract:
Le texte de cette these est constitue de deux chapitres independants ou l'on applique des methodes de transcendance a des problemes d'approximation diophantienne sur les varietes abeliennes definies sur des corps de nombres. Le premier chapitre est entierement consacre au probleme de donner une borne superieure explicite pour le degre minimal d'une isogenie entre courbes elliptiques. On applique la methode de transcendance que l'on attribue communement a a. Baker, qui consiste ici a minorer deux formes lineaires simultanees en des logarithmes elliptiques de points algebriques des courbes elliptiques, en extrapolant sur une droite de derivations tantot sur les multiplicites, tantot sur le nombre de zeros (par periodicite des fonctions abeliennes). Nous raffinons un resultat de d. W. Masser et g. Wustholz, et nous donnons un resultat (theoreme 1. 1) completement effectif, dont la preuve fera l'objet du chapitre tout entier. Dans le deuxieme chapitre on calcule des bornes inferieures pour la distance euclidienne a l'origine d'un point algebrique d'ordre infini sur une variete abelienne definie sur un corps de nombres. Le resultat que l'on demontre (theoreme 1. 1) constitue une amelioration de l'inegalite de liouville pour les points de petite hauteur canonique : il s'agit d'une extension des resultats de m. Mignotte et m. Waldschmidt sur le groupe multiplicatif des nombres complexes non nuls. La methode employee est inspiree de certains travaux de s. David sur les points de petite hauteur sur les varietes abeliennes.
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Porée, Jérôme. "Ontologie et transcendance : origine et signification de la métaphysique dans la perspective d'une phénoménologie radicale." Paris 10, 1990. http://www.theses.fr/1990PA100096.
Full textAbstract:
La critique moderne de la métaphysique, appliquée a l'ambition épistémique d'une fondation ultime, occulte la question éthique de la justification. Or cette question est indiscernable de notre effort même pour être et s'enracine dans la souffrance envisagée précisément, non comme une affection particulière, mais comme une expérience ontologique. Une phénoménologie radicale devra donc, pour exhiber la relation nécessaire qui unit la forme universelle de l'expérience possible et la forme éthique et métaphysique de la justification, s'accomplir elle-même comme une phénoménologie de la souffrance<br>The modern criticism of metaphysics, applied to the speculative quest for an ultimate foundation, occults the ethical question of justification. Now, this question is indistinguishable from our very effort to be, and is rooted in suffering actually envigioned, not as a particular affliction, but as an ontological experience. A radical phenomenology should therefore, in order to exhibit the necessary relation which unites the universal form of possible experience with the ethical and metaphysical form of justification, accomplish itself as a phenomenology of suffering
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Raikovic, Pierre. "L'inconscient : une idée transcendentale." Paris 7, 1988. http://www.theses.fr/1988PA07A002.
Full text
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Baierl, Redmer. "Transzendenz : Weltvertrauen und Weltverfehlung bei Jean Paul /." Würzburg : Königshausen und Neumann, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb355868843.
Full text
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Holmberg, Martin. "Narrative, transcendence & meaning : an essay on the question about the meaning of life /." Uppsala : Stockholm : Uppsala univ. ; Almqvist & Wiksell [distributör], 1994. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37608567z.
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Sabourin, Thomas. "Ipséité et transcendance : esthétique et phénoménologie transcendantale dans l’oeuvre de Michel Henry." Thesis, Montpellier 3, 2017. http://www.theses.fr/2017MON30098.
Full textAbstract:
L’œuvre de Michel Henry introduit l’idée d’une phénoménologie non-intentionnelle, fondée sur le concept d’auto-affection comme mode de la phénoménalité plus fondamental que l’intentionalité qui révèle le monde, le visible. La vie est l’être qui se révèle à soi dans l’immanence de l’auto-affection, dans l’invisible. C’est sur ce dualisme onto-phénoménologique que repose l’esthétique que Henry développe dans Voir l’invisible. Il y définit l’art comme accomplissement de la vie, c’est-à-dire comme Rappel pathétique de la vie. L’art est donc conçu, selon le paradoxe qu’énonce le titre de l’ouvrage, comme une manifestation de l’invisible dans le monde visible. L’art, pour Michel Henry ne vaut donc pas en tant qu’il révèle le « phénomène phénoménologique », mais en tant que, ce faisant, il accomplit la vie : il n’est pas contemplation, mais action. Il constitue l’accomplissement pratique d’une éthique de la vie. Cependant, la définition de la vie comme auto-affection, et l’affirmation fondamentale selon laquelle l’art constitue l’accomplissement de celle-ci, expose l’entreprise de Henry à un certain nombre de difficultés : sous-détermination de l’art, impossibilité de rendre compte d’une réalité objective de l’œuvre d’art, exclusion de la littérature hors du champ de l’esthétique. La décision d’édifier une esthétique fidèle à l’affirmation fondamentale de Henry, qui soit aussi un discours capable de rendre compte au plus près des pratiques artistiques dans leur diversité, et leur réalité concrète, conduit ici à interroger les fondements théoriques de l’esthétique henrienne : ses conceptions de la transcendance et de la subjectivité. La réinterprétation de l’impression comme intentionnalité fondamentale, et du sens de l’auto-affection comme plurivoque vise ainsi à préciser la définition de l’art comme Rappel, d’une manière assez concrète pour en édifier une théorie générale, qui permette de le concevoir dans ses déterminations concrètes, et comme moment de la culture.Mots-clés : Michel Henry, Art, Esthétique, Phénoménologie, Intentionnalité, Affectivité, Auto-affection, Subjectivité, Invisible<br>Michel Henry’s work has brought about the idea of a non-intentional phenomenology, based on the analysis of self-affection, as a phenomenological process allegedly more fundamental than intentionality. Whereas the latter reveals the visibility of the world, self-affection reveals, for its part, the invisibility of affective life. The theory of aesthetics that Henry develops in Voir l’invisible is based on this onto-phenomenological dualism. In this book, Henry defines art as the accomplishment of life, as its pathetical « emotional Recall ». Consequently, art is conceived accordingly to the paradoxical statement implied in the title of his book, since “voir l’invisible” means seeing what is invisible. So, to Henry’s opinion, art doesn’t bring forth the ‘phenomenological phenomenon’, but is the practical fulfilment of the ethics of life. Nevertheless, determining life as the invisibility of self-affection, and art as the accomplishment of life, urges him to face a certain number of difficulties : what about the risk of underestimating the complex structure of the work of art ? What about its actual reality ? And how is one supposed to understand, in such an aesthetical context, the possibility and structure of literature ? The purpose of settling a new theoretical basis for aesthetics, grounded on Michel Henry’s fundamental concept of the “Recall”, but at the same time able to solve these problems, and to actually take into account the wide variety of art practices, leads to investigate here the ontological foundations of Henry’s aesthetics : the way he conceives transcendence and subjectivity. Reinterpreting ‘impression’ as the fundamental intentionality, and showing self-affection as equivocal, enables to shape a more accurate and balanced characterization of art, viewed as ‘Recall’, in a much more realistic and concrete way, which brings about the conditions for a general theory of art and its relation to culture.Key words : Michel Henry, Art, Aesthetics, Phenomenology, Intentionality, Affectivity, Self-affection, Subjectivity, Invisible
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Depraz, Natalie. "L'altérité entre transcendance et incarnation : le statut de l'intersubjectivité chez Edmund Husserl." Paris 10, 1993. http://www.theses.fr/1993PA100081.
Full textAbstract:
Le problème d'autrui est demeuré aporétique pour le fondateur de la phénoménologie, Edmund Husserl. Telle est l'opinion de la plupart des phénoménologues, qui tout en faisant fructifier ses enseignements, se sont situés de manière critique par rapport à lui sur cette question, et ont tené de "résoudre" l'aporie en posant une primauté du monde (Merleau-Ponty), de la conscience non-écoïque (Sartre) ou d'autrui lui-même (Levinas). La phénoménologie husserlienne en effet, prenant son départ dans l'ego transcendantal, ne permettrait d'atteindre d'autrui qu'un autre moi-même (alter-ego). La thèse de ce travail consiste à montrer qu'autrui se donne à moi au plus juste du sein de l'égologie husserlienne, qui est en fait d'emblée intersubjective. C'est la présence d'une alternité à soi (temporelle, imageante, puis réflexive) du sein même de l'égo, qui donne lieu à autrui. Dès lors, l'égologie s'approfondit en issologie, puis en altérologie. Le sens dernier de cette altérité à soi-même est la chair comme unité problématique du corps et de l'esprit, et l'incarnation l'acte qui en permet l'advenue<br>The problem of others has been aporetical for the founder of Phenomenology, Edmund Husserl. Here is what most phenomenologists think. Even if they took into account his learning, they adopted a critical position with regards to this question, and tried to "solve" the so-called apory by bringing into light the primacy of the world (Merleau-Ponty), of non-egoical consciousness (Sartre), or even of the others themselves (Levinas). The Husserlian phenomenology indeed, beginning with the transcendantal ego, would not allow to reach the others except as other I (alter-egos). The thesis of this work consists in showing that the others give themselves to me most rightly within the Husserlian egology, which is in fact straightforward of intersubjective character. The presence of a "selfotherness" (temporal, fanciing, then reflexive) inside the ego gives way to the others. Egology deepens in ipsology, then in alterology. Its deepest meaning is "leib" as primordial unity of body and
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Santos, Ana Cecilia. "Monde, mouvement et transcendance : recherches sur la phénoménologie asubjective de Jan Patočka." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040038.
Full textAbstract:
La thèse propose une lecture d'ensemble des écrits phénoménologiques de Patočka, en vue d’une systématisation de sa phénoménologie asubjective. Les questions du fondement de l'apparaître et de la transcendance humaine constituent les problèmes capitaux autour desquels peut être reconstruite une théorie de l'apparaître. Les deux premiers chapitres posent le problème du monde à partir des textes de jeunesse. Cette partie historique a un propos propédeutique : elle situe le monde, concept clé de la thèse, dans son cadre problématique et permet de suivre l’évolution des éléments déterminants de la phénoménologie patočkienne. Le 3ème chapitre constitue un moment de transition : il s'interroge sur le sens de la phénoménologie asubjective. La thèse s'achève sur une partie systématique, axée sur les deux moments constitutifs du mouvement de l’apparaître : le mouvement d’apparition du monde, auquel se consacre le 4ème chapitre, et le mouvement de l'existence humaine, objet du dernier chapitre<br>The present research intends to establish whether we can find a "theory of appearance" in the asubjective phenomenology of Jan Patočka. Following a historical analysis of the early texts of the philosopher, we shall develop a systematic analysis in two parts, according to the structure of the movement of appearance : the first moment examines the "primeval movement" which accounts for an infinite possibility of phenomena ; the second moment focuses on the relation of this movement with an "addressee“, the subjectivity. On the unity of these two elements rests the fundamental problems of the thesis : What is it that appears ? How does it appear ? Finally, is this movement of appearing based on a positive term of "appearance", independent from the praxis of the subjectivity, or do we need to stipulate a special "experience" as the starting point of a phenomenology, which accepts the impossibility to control its frame ?
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Damamme, Gilles. "Transcendance de la fonction zêta de Carlitz par la méthode de Wade." Caen, 1990. http://www.theses.fr/1990CAEN2003.
Full textAbstract:
En 1935, Carlitz a défini une fonction zêta dans un corps de séries formelles à coefficients dans un corps fini. Cette fonction est un analogue de la fonction zêta de Riemann. Nous donnons une preuve de l'irrationalité et la transcendance des valeurs de cette fonction pour tous les entiers naturels. Les propriétés de transcendance de ces valeurs sont obtenues au moyen d'une puissante méthode de Wade que nous généralisons et appliquons à de nouvelles situations.
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Perottino, Serge. "Transcendance et subjectivité : les problèmes de la création : Brea, Van Gogh, Chagall." Nice, 1989. http://www.theses.fr/1989NICE2009.
Full text
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Wang, Shisheng. "L'éthique, l'autre et la transcendance : recherches sur la méthode phénoménologique de Levinas." Thesis, Paris 10, 2019. http://www.theses.fr/2019PA100052.
Full textAbstract:
La thèse que nous essayerons d’établir dans cette étude est la suivante : Levinas a assez profondément modifié les méthodes phénoménologiques en donnant les termes abstraits une mise en chaque fois scène concrète. Grâce à cette nouvelle méthode phénoménologique que l’on a appelé concrétisation, la méthode et le propos de la philosophie se croisent chez les pensées éthiques de Levinas. À partir de cette nouvelle conception de la méthode et la relation de méthode et de propos de la philosophie, nous voudrions aussi examiner les thèmes principaux tels que l’éthique, l’autre et la transcendance de la phénoménologie éthique de Levinas. Cette étude est donc à la fois un effort de mettre en lumière cette méthode, et d’examiner dans quel sens dans les thèmes de recherches phénoménologiques tels que l’éthique (premier chapitre), l’autre(deuxième chapitre) et la transcendance(quatrième chapitre), cette nouvelle conception de méthode a concrètement croisé avec le propos philosophique même et a abouti à un processus de désubstantialisation (dénucléation, dénoyautage) qui a renouvelé d’une façon absolument radicale notre conception des plupart des concepts phénoménologiques, surtout les concepts de l’éthique, de l’autre, de la transcendance, de Dieu, et finalement de la subjectivité même. Dans le premier chapitre de notre étude, nous nous intéresserons dans l’examen du problème de l’éthique comme le climat dans lequel toute l’entreprise levinassienne s’est développée. Le deuxième chapitre prendra pour tâche de déterminer l’intrigue même dans laquelle l’assujetti est toujours déjà assujetti.Le troisième chapitre concernera les méthodes phénoménologiques de Levinas : l’analyse intentionnelle, la réduction éthique et la méthode de concrétisation. Enfin, le quatrième chapitre sera consacré à la transcendance. La transcendance ici cherché n’est plus un Dieu-substance (en tant que) résidant dans le monde et dans les arrière-mondes, c’est la transition du sujet souverain et serein armé de ce regard objectivant et du sujet s’extasiant dans et en le monde à l’assujetti, à l’à-Dieu<br>The thesis that we try to establish in this study is the following: Levinas has quite profoundly modified the phenomenological methods by giving the abstract terms every time a concrete setting. Thanks to this new phenomenological method which has been called concretization, the method and the purpose of philosophy intersect in the ethical thoughts of Levinas. From this new conception of method and the relation of method and purpose of philosophy, we would also like to examine the main themes such as the ethic, the other and the transcendence of Levinas' ethical phenomenology.This study is therefore both an effort to highlight this method, and to examine in what sense in the themes of phenomenological research such as the ethical (first chapter), the other (second chapter) and transcendence ( fourth chapter), this new conception of method concretely crossed with the very philosophical subject and led to a process of de-substantiation (denuclearization, denoyautation) which renewed in an absolutely radical way our conception of most phenomenological concepts, especially the concepts of the ethical, of the other, of transcendence, of God, and finally of the subjectivity itself.In the first chapter of our study, we will examine the problem of the ethical as the climate in which the whole levinassian enterprise has developed.The second chapter is with the task of determining the very plot in which the subjected subject is always already subjected.The third chapter will deal with Levinas' phenomenological methods: intentional analysis, ethical reduction and the method of concretisation.Finally, the fourth chapter will be devoted to transcendence. The transcendence sought here is no longer a God-substance (as a) resident in the world and in the hinter-worlds, it is the transition of the sovereign and serene subject armed with this objectifying gaze and the subject ecstasizing in and into the world to the subjected, to the God
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Fichet, Pierre-Jean. "Immanence et transcendance : recherches phéménologiques sur l'articulation de l'intuition et de l'intentionnalité." Thesis, Nice, 2014. http://www.theses.fr/2014NICE2009.
Full textAbstract:
La présente recherche met en évidence un phénomène qui est le fond commun des manières d’apparaître analysées par la phénoménologie française contemporaine. Ce phénomène est mis en évidence par l’analyse des œuvres de Jean-Luc Marion, Mihel Henry et Emmanuel Lévinas. L’analyse de l’œuvre de Marion permet de définir la métaphysique : celle-ci considère que l’apparaître est nécessairement la prérogative d’un Je. Contre cette idée, la phénoménologie met en évidence un phénomène qui apparaît avant qu’un Je ne s’en reçoive. Ce qui se montre ainsi de soi-même est le phénoménal. C’est sur fond de ce phénoménal que la donation se déploie, et si la donation ne donne plus son contenu à l’apparaître, elle est déploiement des phases qui structurent la phénoménalité. L’analyse de l’œuvre de Henry permet de distinguer la manière d’apparaître du phénoménal de celle du Je. Le contenu de l’apparaître du phénoménal est identiquement sa manière d’apparaître, et en cela le phénoménal est affectivité. Mais cette affectivité est impersonnelle et se dit d’une foison de tonalités affectives. Elle doit donc être distinguée du fait de se sentir soi-même considéré en lui-même qu’est cette essence de l’affectivité où le Soi se saisit de son ipséité. L’analyse de l’œuvre de Lévinas permet de décrire le déploiement des phases de la phénoménalité en deux mouvements. Par un mouvement d’en-stase, l’essence de l’affectivité se distille du phénoménal. Par un mouvement d’extase, le gouffre de l’« il y a », l’idée d’infini et la distance phénoménologique s’évaporent du phénoménal. L’unité de ces deux mouvements contraires est nommée diastase, et cette diastase est comprise comme quête d’emphase<br>This researh highlights a phenomenon that is the common bakground of the various modes of manifestation analysed by the french contemporary phenomenology. That phenomenon is highlighted by the analysis of the works of Jean-LucMarion, Mihel Henry and Emmanuel Levinas. The analysis of the works of Marion brings us to a definition of the metaphysics : it considers that the manifestation is always the prerogative of a subject. Against this idea, the phenomenology highlights a phenomenon that appears before any subject. The phenomenon that shows itself that way is the phenomenal. It’s on that that the donation spreads, and if that donation does not give its content to the manifestation, it is the deployment of the phases that structure the phenomenality. The analysis of the works of Henry brings us to a distinction between the way that the phenomenal appears and the way that the ego appears. The contents of the manifestation of the phenomenal is also its way of appearance, and in that sense, the phenomenal is affectivity. But that kind of affectivity is impersonal, and concerns an abundance of affective qualities. It must be distinguish from the fact to feel itself considered in itself whih is that essence of affectivity on whih the self seize its selfhood. The analysis of the works of Levinas allows a description of the deployment of the phases of the phenomenality in two movements. By a movement of enstasis, the essence of affectivity gets distilled from the phenomenal. By a movement of extasis, the gulf of the « there is », the idea of infinity, and the phenomenological distance, evaporates from the phenomenal. The unity of these two movements is called diastasis
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Fernandez, Alexandre Agabiti. "Entre la demence et la transcendance : jose mojica marins et le cinema fantastique." Paris 3, 2000. http://www.theses.fr/2000PA030135.
Full textAbstract:
L'acteur et metteur en scene jose mojica marins est un artiste singulier dans le cinema bresilien. Seul realisateur a se consacrer au genre fantastique, marins crea le personnage ze do caixao, figure sinistre qui connut une extraordinaire popularite durant les annees 60 et 70. Issu d'un milieu modeste, autodidacte, travaillant avec tres peu de moyens, marins construisit une oeuvre a la fois polemique et originale. A partir de l'univers codifie du genre fantastique, le metteur en scene crea une representation originale de certains aspects de la culture et de la realite bresilienne de l'epoque. Violents et irrespectueux de la loi et de la morale, ses films furent stigmatises par la censure mise en place par le gouvernement militaire et par la majorite de la critique cinematographique. Derangeants, ils ne furent jamais l'objet d'une analyse approfondie. Le celebre personnage et les films les plus representatifs de marins sont etudies sous une approche intertextuelle, qui considere leurs rapports avec l'univers du film de genre et leurs articulations avec la culture bresilienne.
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Delaunay, Sandra. "Grands degrés de transcendance pour la fonction exponentielle, variations sur les hypothèses techniques." Paris 6, 1992. http://www.theses.fr/1992PA066684.
Full textAbstract:
L'objet de ce travail est d'obtenir des minorations du degre de transcendance de certaines extensions du corps des rationnels. Ces extensions sont engendrees par des valeurs de la fonction exponentielle prises en des produits de nombres complexes lineairement independants sur les rationnels. Dans le cas des grands degres de transcendance (i. E. Superieurs a trois) toutes les demonstrations sont actuellement soumises a des hypotheses indesirables. Ces hypotheses dites techniques quantifient cette independance lineaire. A partir d'un point de vue nouveau et par des raffinements de methodes jusque la mises en uvre, cette these ameliore certaines minorations tout en affaiblissant les hypotheses techniques
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Serveau, Karine. "Les métamorphoses de l’écriture de la transcendance dans l’œuvre romanesque de Georges Bernanos." Thesis, Paris 4, 2010. http://www.theses.fr/2010PA040082.
Full textAbstract:
Confronter écriture fictionnelle narrative et transcendance à partir des métamorphoses que le romancier Georges Bernanos fait subir à son œuvre pendant les vingt années de son élaboration, nécessite une triple approche critique : générique, génétique, herméneutique. L’étude générique permet de comprendre comment les huit narrations relèvent le défi d’intégrer une notion à la fois théologique, métaphysique et mystique dans un cadre fictionnel par une mise en roman non réductrice. L’analyse génétique dessine une topographie et une chronographie des métamorphoses de cette écriture, de la page manuscrite raturée et corrigée à la totalité achevée de l’œuvre romanesque, sans oublier le bloc autonome et homogène constitué par l’unité scripturale et structurelle du roman. L’investigation herméneutique révèle les deux supports privilégiés au déploiement de cette écriture : la bible comme transcendance textuelle et l’aventure mystique chrétienne comme transcendance faite chair<br>Confronting fictional narrative writing and transcendence thanks to the metamorphosis that the novelist Georges Bernanos had been subjecting his work to for its twenty years’ development requires a threefold critical approach: generic, genetic, hermeneutic. The generic study makes it clear how the eight narrations are challenged to integrate a theological, metaphysical and mystical concept in a fictional setting with a non-reductive novel. Genetic analysis is pointing out a metamorphosis’s topography and timeline of the writing in the corrected crossed-out hand-written page, and in the completed fiction work, not to mention the homogeneous self-block consisting in the scriptural and structural unit of a novel. The hermeneutic investigation reveals the two preferred deployment means of this writing: the Bible as textual transcendence and the Christian mystical adventure as incarnate transcendence
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Guieu, Yves. "Fin de l'humanisme et quête de la transcendance dans l'oeuvre romanesque de Saul Bellow." Lille 3 : ANRT, 1985. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37594231v.
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Pieper, Hans-Joachim. "" Anschauung" als operativer Begriff : eine Untersuchung zur Grundlegung der transzendentalen Phänomenologie Edmund Husserls /." Hamburg : F. Meiner, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35606067t.
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Mayer, Michael. "Transzendenz und Geschichte : ein Versuch im Anschluss an Lévinas und seine Erörterung Heideggers /." Essen : die Blaue Eule, 1995. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37054401s.
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Del, Fiol Maxime. "La poésie à l'approche de l'absolu : immanence et transcendance chez Lorand Gaspar et Salah Stétié." Montpellier 3, 2008. http://www.theses.fr/2008MON30062.
Full textAbstract:
On explore ici l’enracinement explicite de la poésie de Lorand Gaspar dans la pensée de l’immanence et l’inscription implicite de celle de Salah Stétié dans la pensée inverse de la transcendance. Ces deux appartenances philosophiques et leurs conceptions ontologiques opposées de la relation entre le fini et l’infini déterminent en effet étroitement les deux projets poétiques. Prenant appui sur la dynamique tensionnelle qu’elle offre continûment à l’analyse, et convoquant des outils pluridisciplinaires au service de la critique littéraire, on interroge donc la manière dont cette ligne de fracture philosophique travaille intimement la création poétique chez les deux poètes. La première partie aborde les problèmes méthodologiques qui surgissent inévitablement devant toute investigation philosophique appliquée à un objet littéraire. On rappelle la spécificité du dit poétique, qu’on se propose de définir comme une plurivocité tensionnelle, pour le distinguer du mode conceptuel du discours philosophique et en montrer par une analyse stylistique la réalisation particulière chez les deux auteurs. La deuxième partie examine les grandes rencontres intellectuelles qui ont permis aux deux poètes de construire progressivement les termes de leur ontologie. La troisième partie montre que c’est dans le rapport à l’image que se noue de la façon la plus spectaculaire, précisément, l’opposition philosophique entre les deux poètes, l’immanentisme biologique et ontologique entraînant l’iconophilie de Lorand Gaspar, et l’islam culturel de Salah Stétié étant au contraire la source de cet aniconisme arabesque qui est l’un des mouvements les plus puissants de sa poésie<br>This study aims at casting light on the ways in which Lorand Gaspar’s poetry is explicitly rooted in the philosophical tradition of immanence, while on the other hand Salah Stétié’s poems implicitly reveal the influence of the opposite tradition of transcendence. Indeed, these two philosophical traditions utterly determine each poetical project, especially because they express opposing ontological ideas about the concepts of finite and infinite. Thus, building on the living tension which this relationship continuously offers to readers’ minds, and purposely using a wide array of academic tools for the benefit of literary criticism, this study shows how this philosophical dichotomy is at the heart of both works. The first chapter focuses on the methodological pitfalls which inevitably arise in the wake of all philosophical enquiries when applied to literature. In particular, it should be reminded how the poetical language stands out from other means of expression, and most notably from the abstract concepts traditionally used in philosophy. It is defined here as a polysemous tension, and analysed in a stylistic way in both works. The second chapter reviews the great intellectual milestones which made it possible for both authors to build up the foundations of their own ontology. Lastly, the third chapter explains how the philosophical discrepancy between the two poets is most obviously epitomized in their relationship with the image. Whereas Lorand Gaspar’s iconophilia derives from his biological and ontological conception of immanence, the influence of a cultural Islam leads Salah Stétié to aniconism and arabesque, which are one of his poetry’s most powerful attempt
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Texier, Simon. "Georges Henri Pingusson, architecte (1894-1978) : l'architecte comme "transcendance poétique du concret", ou l'impossible doctrine." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040186.
Full textAbstract:
Ce travail entend donner à la fois une vision exhaustive de l'œuvre de Georges Henri Pingusson, et resituer l'architecte dans son siècle. Après quelques réalisations de style néo-régional, il devient l'un des principaux acteurs du mouvement moderne français, jusqu'à sa mort en 1978. Notre analyse a pour but d'évaluer l'originalité du discours et des projets de Pingusson, de mesurer, à travers des comparaisons multiples, l'impact de figures telles que Perret et le Corbusier sur leurs cadets. A travers deux bâtiments exceptionnels (l'hôtel latitude 43 à Saint-Tropez, 1932, et le Mémorial des martyrs de la déportation à Paris, 1961), Pingusson montre son ambition de se détacher de tous les courants dominants. Ses multiples échecs, au cours d'une carrière longue de plus de cinquante ans, prouvent dans le même temps son incapacité à accepter les règles du processus de création et de production architecturales. C'est alors autour de la notion de doctrine que porte notre démonstration. Considérée comme une prise de position face au projet, l'entreprise préalable à une conquête du pouvoir, la construction d'une vérité, la doctrine est-elle compatible avec une conception purement poétique de l'architecture, ce que Pingusson nomme une « transcendance poétique du concret » ? Hostile à toute doctrine, mais toujours à la recherche de sa définition, Pingusson entreprend un incessant travail sur l'espace, c'est-à-dire sur l'indicible. C'est en ce sens que son parcours demeure discret et original<br>This work intends both to give an exhaustive overview of the oeuvre of Georges-Henri Pingusson, and to resituate the architect in his century. After a few neo-regionalist works, he became one of the foremost architects of the French modem movement, until his death in 1978. Our analysis aims to evaluate the originality of the discourse and the projects of Pingusson, and to measure, through numerous comparisons, the impact of such figures as Perret and le Corbusier on the younger generation. Through two exceptional buildings (Latitude 43 in Saint-Tropez, 1932, and the Memorial to the martyrs of the deportation in Paris, 1961), Pingusson demonstrated his ambition to separate himself from all the dominant currents. His numerous failures, during a career that lasted over fifty years, prove at the same time his incapacity to accept the rules of the creative process and of architectural production. Our demonstration turns then to the notion of doctrine. Considered as a position adopted with respect to the project, an undertaking that precedes a conquest of power, the construction of a truth, is a doctrine compatible with a purely poetic conception of architecture, that which Pingusson called “the poetic transcendence of the concrete” ? Hostile to all doctrines, but ever searching to define one, Pingusson undertook an unceasing work on space, which is to say on the ineffable. It is in this sense that his itinerary remains discreet and original
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Kouakou, Kouassi ange-valery. "La quête spirituelle dans la poésie française de 1918 à 1945 (Jouve, Bataille, Valéry)." Thesis, Clermont-Ferrand 2, 2013. http://www.theses.fr/2013CLF20011/document.
Full textAbstract:
Traversé par une insatiable soif de spiritualité et de liberté, le XXe siècle est connu pour être celui de la « Mort de Dieu » ou plus explicitement celui du repositionnement de l’homme au centre du divin. C’est dans l’élan de modernité, de renouvellement spirituelle, donc de rejet de toute sorte de tradition religieuse que s’inscrit l’expérience poétique de Pierre Jean Jouve, Georges Bataille et Paul Valéry.Alors que rien ne semble a priori les réunir, ces trois poètes aux idées divergentes et souvent opposées, un croyant iconoclaste et hétérodoxe, un athée hanté par la quête du sacré et un pur rationaliste à la recherche de son « Dieu », ont fait de l’univers de la poésie un lieu de questionnement, d’exploration profonde de l’intériorité et de quête de soi. A travers une extase à la fois poétique et mystique qui fait le lit à l’éros, à l’amour, à la musique et à la mort dans une sorte de jonction entre Immanence et Transcendance, il se dessinent de nouvelles voies d’expérimentation spirituelle qui érigent ces poètes en véritables prophètes de leur époque<br>Crossed by insatiable one thirst of spirituality and freedom, the XXth centuryis known to be the one of «God’s Death or more explicitly that repositioning of theman in the center of the divine. It is in the moose of spiritual modernity, of renewal,thus various rejection of religious tradition that joins the poetic experience of PierreJean Jouve, Georges Bataille and Paul Valéry. While nothing seems to gather them, these three poets in the divergent andoften set ideas, an iconoclastic and heterodox believer, an atheist haunted by the questof the sacred and a pure rationalist in search of his "God", made of the universe of the poetry a place of questioning, deep exploration of the interiority and quest of one.Through an ecstasy at the same time poetic and mystic which makes the bedfor éros, love, music and death in a junction of Immanence and Transcendence, it take shape new ways of spiritual experiment which set up these poets as real prophetsof their time
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Husson, Laurent. "Dévoilement du monde et appréhension existentielle de l'être dans L'Etre et le néant de Jean-Paul Sartre : etude sur les rapports entre structures ontologiques et perspectives métaphysiques dans l'ontologie du premier Sartre." Paris 12, 2001. http://www.theses.fr/2001PA120052.
Full textAbstract:
Le present travail propose une interpretation de l'etre et le neant qui vise a rendre compte de la coherence de l'ensemble de l'oeuvre en la comprenant comme repondant a une problematique <<metaphysique). Ce terme est entendu au sens qui lui est confere par l'auteur dans les "conclusions" de son oeuvre, comme posant les questions de l'origine et de la possible formation d'un etre total. Apres avoir eclairci la genese de cette problematique et sa reformulation dans "l'etre et le neant", une demarche analytique centree notamment sur l'introduction et la deuxieme partie met en evidence - au dela des interpretations existentielles courantes - la fonction structurelle de ces developpements et leur aboutissement dans la fondation d'un realisme ontologique radical. Il devient alors possible d'envisager le sens des developpements presentes dans les deux dernieres parties comme s'inscrivant dans le cadre de ce realisme et comme procedant d'une interrogation metaphysique (et non simplement morale) a travers l'effort existentiel de totalisation constitutif de l'existence du pour-soi. Le statut de l'oeuvre et son caractere de matrice structurelle pour la saisie d'un ensemble de phenomenes existentiels s'en trouve par la meme mis en evidence.