Academic literature on the topic 'Transhumanisme'
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Journal articles on the topic "Transhumanisme"
1
Sánchez Margalef, Ferran. "L’aposta per la transcendència materialista: un recorregut per la història del transhumanisme." Enrahonar. An international journal of theoretical and practical reason 67 (November 30, 2021): 73–89. http://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.1349.
Full textAbstract:
Gràcies a l’aposta tecnològica de les societats actuals i també a la globalització que comporta, el moviment transhumanista, visiblement heterogeni, està començant a ser (re)conegut a tot el globus terraqüi i a adquirir una enorme volada. Això no obstant, malgrat que la materialització de les fites transhumanistes només sigui possible en les societats postmodernes, l’origen del transhumanisme bé pot anar més enllà del que anomenem societat contemporània. En aquest article s’explora l’origen del transhumanisme partint de les tres hipòtesis següents: a) el transhumanisme com un fenomen típicament postmodern; b) el transhumanisme com a herència de la tradició renaixentista secular; c) el transhumanisme com a tret identificatiu de la naturalesa humana.
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Baito, Linus. "Hasrat transhumanisme di tengah pandemi Covid-19: sebuah upaya memahami identitas diri melalui pendekatan teologi interkultural." KURIOS 7, no. 2 (2021): 217. http://dx.doi.org/10.30995/kur.v7i2.294.
Full textAbstract:
This writing attempts to reread the ambitious dreams of transhumanism about the super civilization of humankind in future development, such as longevity, intelligence, and wellness. These super-thinks are now running into a formidable challenge of pandemic COVID-19 reality. Reflecting on Anthony Gittins’ thought of a new identity of believers, the author will develop this writing in some features. First, the urgency of critical reading toward the dreams of transhumanism. Second, how the COVID-19 pandemic turned into an enormous challenge for transhumanism concepts? Third, referring to the Gittins, how significant of his intentions could bring alertness to the transhumanists and believers in a new identity thought in Christ? In his explorative research, the author will employ a descriptive qualitative method. The last part is a result and suggestions for further exploration and also for readers to find out a dynamic of human self-identity.AbstrakTulisan ini berupaya untuk membaca ulang mimpi besar transhumanisme tentang suatu peradaban super agung manusia mengenai masa depan dalam aspek kekekalan, kejeniusan, dan kebahagiaan. Hasrat super tersebut menghadapi tantangan super besar pula melalui kenyataan pandemi Covid-19. Berefleksi dari konsep Anthony Gittins tentang identitas baru komunitas orang-orang percaya, tulisan dikembangkan sebagai berikut: Pertama, urgensi membaca ulang secara kritis mimpi super kalangan transhumanis. Kedua, bagaimana pandemi Covid-19 menjadi tantangan super bagi konsep transhumanime? Ketiga, merujuk pada pemikiran Anthony Gittins, sejauh mana konsep Gittins dapat menyadarkan kaum transhumanis, dan kelompok orang percaya tentang identitas baru dalam Kristus. Studi literatur dengan metode deskriptif kualitatif menjadi pilihan dalam upaya mengeksplorasi. Pada bagian akhir, akan disimpulkan serta disuguhkan beberapa saran bagi para peneliti selanjutnya, dan para pembaca untuk terus melakukan upaya dinamis dalam memahami identitas diri manusia.
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Wendy, Wendy, and David Alinurdin. "Optimisme yang Tidak Menjanjikan: Kajian terhadap Transhumanisme dari Perspektif Antropologi Kristen." Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 20, no. 1 (2021): 21–36. http://dx.doi.org/10.36421/veritas.v20i1.408.
Full textAbstract:
Transhumanisme adalah sebuah pergerakan budaya dan filsafat yang melihat manusia memiliki hak dan kebebasan morfologis untuk berevolusi mencapai kondisi pascahuman dengan memodifikasi dan meningkatkan natur serta kapasitas manusia secara radikal menggunakan teknologi terkini seperti rekayasa genetika, robotika, kecerdasan buatan dan nanoteknologi. Pascahuman yang didambakan transhumanisme adalah kondisi manusia yang tidak dapat mengalami kemerosotan, penyakit, dan bahkan kematian. Tujuan akhirnya adalah hidup lebih panjang atau bahkan abadi untuk menikmati kebahagiaan yang tidak terbatas. Dengan mencermati perkembangan agenda transhumanis, muncul keprihatinan dari para sarjana bidang interdisipliner sains, teknologi dan teologi bahwa umat manusia akan diubahkan oleh teknologi atau bahkan malah menjadi tersingkir dan punah. Artikel ini bertujuan mengkaji transhumanisme dari perspektif antropologi Kristen, yang meliputi tiga aspek, yaitu asal-usul dan natur manusia, realitas kehidupan manusia serta solusi bagi masalah manusia. Hasil kajian menunjukkan bahwa janji transhumanisme mengenai evolusi manusia dengan kebebasan morfologis dan determinasi dirinya sendiri dapat mengupayakan perkembangan menuju kondisi pascahuman adalah hal yang tidak menjanjikan untuk tercapai karena natur manusia yang telah jatuh ke dalam dosa cenderung merusak atau menggantikan yang baik menjadi jahat. Agenda dan optimisme transhumanisme untuk menyingkirkan kemerosotan, penyakit dan kematian sepenuhnya dari kehidupan manusia dengan menggunakan teknologi terkini mustahil direalisasikan karena semua realitas tersebut adalah dampak dari kejatuhan manusia ke dalam dosa yang hanya bisa diatasi dengan cara ilahi melalui karya penebusan Kristus yang mengerjakan transformasi jiwa raga secara holistik. Transhumanism is a cultural and philosophical movement that sees humans as having the right and morphological freedom to evolve towards a posthuman state by radically modifying and enhancing human nature and capacity using the latest technologies such as genetic engineering, robotics, artificial intelligence, and nanotechnology. The posthuman that transhumanism craves is the human condition impervious to degeneration, disease, and even death. The end goal is to live longer or even immortal to enjoy unlimited happiness. By observing the development of the transhumanist agenda, there are concerns from scholars in the interdisciplinary fields of science, technology, and theology that humanity will be transformed by technology or even become marginalized and extinct. This article aims to examine transhumanism from Christian anthropology, which includes three aspects: the origin and nature of man, the reality of human life, and solutions to human problems. The results of the study show that the promise of transhumanism regarding human evolution with morphological freedom and self-determination to strive for progress towards a posthuman state is unpromising to achieve because human nature, which has fallen into sin, tends to destroy or exchange good for evil. The agenda and optimism of transhumanism to completely remove degeneration, disease, and death from human life by using the latest technology is impossible to realize because all these realities are the impact of the fall of man into sin, which can only be overcome by divine means through redemptive work of Christ which carries out the transformation of soul and body holistically.
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Hottois, Gilbert. "Humanisme, transhumanisme, posthumanisme." Revista Colombiana de Bioética 8, no. 2 (2015): 140. http://dx.doi.org/10.18270/rcb.v8i2.871.
Full textAbstract:
<p> Je montre dans cet article à quel point les idées transhumanistes sont contestées et débattues. Je ne reviens pas ici sur les objections de ceux qui s’opposent absolument à l’enhancement, pour des raisons théologiques, métaphysiques, irrationnelles ou fausses. Je m’intéresse aux difficultés soulevées par ceux qui adhèrent foncièrement à l’esprit transhumaniste. Il s’agit des problèmes et objections de nature éthique, sociale et politique. Le paradigme évolutionniste du transhumanisme est matérialiste. Ce matérialisme est technoscientifique, il évolue avec les technosciences, leurs instruments et leurs concepts opératoires. Le paradigme évolutionniste est un paradigme “dangereux”: il peut être interprété et appliqué de façon simpliste, brutale, aveugle, insensible et conduire dans un monde posthumain de fait inhumain, barbare. Cependant, par contre, des Rapports américains tels que Converging technologies for improving human performance (2002) et Beyond therapy (2003) sont figés dans leur unilatéralisme respectif et antagoniste, le transhumanisme bien compris c’est l’humanisme progressiste capable d’intégrer les révolutions technoscientifiques théoriquement et pratiquement.</p>
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Fauvel, Guillaume. "La révolution transhumaniste ou le suicide de l’humain." Le Philosophoire 60, no. 2 (2023): 69–99. http://dx.doi.org/10.3917/phoir.060.0069.
Full textAbstract:
Si le transhumanisme entend initier une révolution en faveur de la vie humaine, cet article essaie d’en comprendre le sens et la finalité. L’augmentation technologique de l’humain défendue par les transhumanistes sera ainsi confrontée à la pensée camusienne de l’absurde afin d’envisager l’hypothèse selon laquelle la révolution du transhumain pourrait conduire à une forme de suicide de l’humain. En prescrivant une signification de ce que veut dire « être humain sur Terre », en même temps que d’associer à cette signification une puissance destinale, la ׅrévolution transhumaniste s’effectuerait contre les sociétés démocratiques dont l’expérience est précisément celle d’une absence de destinée en raison d’une indétermination du sens de l’humain. Le transhumanisme s’apparenterait en cela à une morale du renoncement.
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Rufikasari, Defrita, and Yahya Wijaya. "Kebangkitan Kristus dan Upaya Membangkitkan Manusia dari Kematian: Telaah Teologis Terhadap Transhumanisme-krionik." GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 8, no. 2 (2023): 135–50. http://dx.doi.org/10.21460/gema.2023.82.960.
Full textAbstract:
AbstractThe resurrection of Christ is often associated exclusively with the context of Easter, the redemption of the sinful humans, and the hope of the future resurrection of the faithful. The resurrection from the dead is mentioned several times both in the Old and the New Testaments. Interestingly, both Christianity and transhumanism tend to deny death. In terms of Christianity, that is indicated in the theological view of the resurrection of Christ and the believers; while in that of transhumanism the denial of death is implied in thedevelopment of nanotechnology and cryogenics aiming at raising people from the dead. They both promise an incorruptible and antifragile life. But do they share the same meeting point or have a common ground? Can the resurrection of Christ be interpreted from the vision of transhumanism that opens up opportunities for humans to improve their quality of life? This writing describes the views of several thinkers about transhumanism and their relations to theology, especially concerning the issue of the resurrection. The method used is qualitative research with a descriptive model based on a literature study and a public theology approach putting into discussion the existing thoughts on transhumanism, their relationshipswith religions, and the interpretation of Christ’s resurrection as the meeting point of the redemption theology and transhumanism. AbstrakPemaknaan kebangkitan Kristus acapkali hanya dilekatkan dalam konteks Paskah, penebusan dosa manusia dan harapan akan kebangkitan yang sama akan dialami oleh umat beriman. Peristiwa kebangkitan dari kematian sebetulnya beberapa kali muncul dalam Alkitab baik Perjanjian Lama atau Baru. Menariknya, jika dilihat sekilas, baik Kekristenan dan Transhumanisme nampak sama-sama menolak kematian. Kekristenandengan pandangan teologi kebangkitan Kristus dan orang beriman, sedangkan transhumanisme dengan pengembangan nanoteknologi dan kriogenik yang membangkitkan orang dari kematian. Keduanya nampak sama-sama menjanjikan kehidupan yang tidak fana dan rapuh. Namun benarkah keduanya memiliki titik temu yang sama? Memiliki landasan yang sama? Apakah kebangkitan Kristus nantinya akan dapat juga dimaknai dari visi transhumanisme yang membuka peluang bagi manusia meningkatkan kualitas hidupnya? Penulisan ini bertujuan untuk menguraikan pandangan-pandangan beberapa pemikir tentang transhumanisme dan kaitannya dengan teologi, khususnya kebangkitan dari mati. Metode yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan model deskriptif berdasarkan studi pustaka dan pendekatan teologi publik untuk mendialogkan pemikiran-pemikiran yang ada terkait topik transhumanisme, relasi dengan agama, dan pemaknaan kebangkitan Kristus sebagai titik temu dari karya penebusan dan transhumanisme.
7
Piat, Alexis. "Deux manières d’en finir avec l’homme : transhumanisme et écologie." Le Philosophoire 60, no. 2 (2023): 43–67. http://dx.doi.org/10.3917/phoir.060.0043.
Full textAbstract:
Le transhumanisme passe pour ouvrir d’innombrables possibles à l’humanité. Pourtant, il apparaît d’abord comme l’expression idéologique de l’approfondissement des dynamiques de domination qui traversent le capitalisme néolibéral. Ce constat pourrait conduire à une réaffirmation de l’humanisme comme à la promotion d’un transhumanisme libéré du capital. Ces deux perspectives apparaissent néanmoins vaines : la première parce qu’elle défend un cadre idéologique que la dynamique du capitalisme ne cesse de saper, la seconde parce qu’elle n’aperçoit pas que le transhumanisme est indissociable des tendances destructrices du capitalisme. La réponse au défi transhumaniste doit donc être cherchée du côté d’une radicalisation de l’anti-humanisme, dans l’écologie politique.
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Rezzesi, Riccardo. "Entre transhumanisme et personnalisme." Revue des sciences philosophiques et théologiques Tome 107, no. 4 (2024): 681–99. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.1074.0681.
Full textAbstract:
À l’époque où les transhumanistes font appel à l’œuvre teilhardienne pour y retrouver les fondements intellectuels de leur projet de transformation de l’humain, il semble pertinent d’interroger le discours sur l’humain propre à Teilhard, suspendu entre pensée évolution-niste et christologie cosmique. Présente transversalement dans les écrits du jésuite français, la notion de personne, enquêtée en profondeur, permet de « tester » la conciliabilité de son anthropologie avec les idées-clés du transhumanisme. Qui est Teilhard de Chardin ? Le partisan d’un naturalisme réductionniste ? Ou l’héritier d’un humanisme chrétien qui voit en la personne un être spirituel incarné, transcendant la Nature et le Monde ? Peut-on parler d’un personnalisme teilhardien, proche de celui de Mounier ? Cela fait l’objet d’un débat qui se déroule au sein du mouvement personnaliste, dans les pages de la revue Esprit au début des années 1960. Prendre en compte les moments forts de ce débat paraît ainsi un bon tremplin pour creuser le regard que Teilhard porte sur l’être humain, à l’ère où les transhumanistes tentent de s’approprier son héritage spirituel.
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Dijon, Xavier. "Le transhumanisme." Laennec 67, no. 2 (2019): 41. http://dx.doi.org/10.3917/lae.192.0041.
Full text
10
Sorosina, Arnaud. "L’humanisme du dernier homme." Estudos Nietzsche 13, no. 2 (2023): 123–48. http://dx.doi.org/10.47456/en.v13i2.39639.
Full textAbstract:
Qu’aurait pensé Nietzsche du transhumanisme ? Cette question a diversement mobilisé les spécialistes de Nietzsche et les penseurs représentatifs du courant transhumaniste en 2017. Dans l’ensemble, la discussion a porté sur des points de divergence ou de convergence de détail, si bien que, ce qui ressort du débat, c’est un comparatif sans tranchant – comme on fait des tableaux de pour et de contre. Nous souhaiterions apporter dans les lignes qui suivent notre contribution à ce débat sous une forme peut-être plus résolument ambitieuse : en cherchant à montrer qu’il n’a tout simplement pas lieu d’être, tant il est vrai que la doctrine nietzschéenne repose sur une assise axiologique en contradiction totale avec celle du projet transhumaniste
Dissertations / Theses on the topic "Transhumanisme"
1
Savadogo, Sayouba. "Discours identitaire arabo-africain : al-Faytūrī entre l'arabité et l'africanité." Thesis, Lyon 3, 2013. http://www.theses.fr/2013LYO30020/document.
Full textAbstract:
Cette recherche intitulée DISCOURS IDENTITAIRE ARABO AFRICAIN: AL-FAYTŪRĪ ENTRE L'ARABITÉ ET L'AFRICANITÉ est une étude de cas qui tente de comprendre la diversité culturelle dans le milieu arabe. Les œuvres complètes d'al-Faytūrī illustrent comment l'africanité est aperçue dans cet environnement. Outre ce résumé, l'introduction générale, la méthodologie, la conclusion générale et les annexes, ce travail est composé de deux parties. La première est théorique. Elle est constituée de deux chapitres: chapitre de la bibliographie et celui de la description textuelle des œuvres d'al-Faytūrī. La seconde partie est analytique. Elle est constituée également de deux chapitres: le premier porte sur les théories interculturelles qui ont servi à l'interprétation des œuvres d'al-Faytūrī, le deuxième porte sur la discussion des thèmes constituant le discours identitaire arabo-africain de cet auteur<br>This research entitled ARAB-AFRICAN IDENTITY SPEECH: AL-FAYTŪRĪ BETWEEN ARABISM AND AFRICANISM is a case study that seeks to understand the cultural diversity within the Arab environment. The complete works of al-Faytūrī illustrate how Africanness is seen in this environment. In addition to this summary, the general introduction, the methodology, the overall conclusion and appendices, this work is composed of two parts. The first is theoretical. It consists of two chapters: chapter one bibliography and textual description of the works of al-Faytūrī. The second part is analytical. It also consists of two sections: the first focuses on intercultural theories that were used in the interpretation of the works of al-Faytūrī, the second focuses on the discussion of themes constituting the Arab-African identity discourse by this author
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Massacrier, Christel. "Au-delà du corps sexué : une lecture psychanalytique du transhumanisme." Thesis, Aix-Marseille, 2019. http://www.theses.fr/2019AIXM0276.
Full textAbstract:
Nous nous proposons ici d’effectuer une lecture originale d’un mythe moderne, celui du transhumanisme qui nous prédit le dépassement d’Homo sapiens par une nouvelle espèce, le posthumain. Il s’agit d’un mythe qui a traversé le XX° siècle en s’adaptant à ses changements pour se retrouver au début du XXI° siècle entre les mains des géants d’Internet, cet outil incontournable de notre époque à partir duquel il participe pleinement à la refonte des mentalités et des valeurs sur lesquelles se fondent nos sociétés modernes. C’est cette influence discrète mais efficace de l’idéal transhumaniste dans nos vies quotidiennes que nous nous proposons d’étudier ici comme le paradigme de la création du sujet postmoderne dont nous poserons la naissance arbitraire au cours des premières opérations des transsexuels dans les années 1950, et dont les caractéristiques qui nous intéresserons principalement ici sont la fluidité du corps et de l’identité. Nous rencontrerons un sujet sous l’influence du discours de la science au carrefour de l’infiltration de plus en plus large de nos sociétés par ce qui est devenu la technoscience médicale d’une part et l’informatisation du monde d’autre part, deux phénomènes sur lesquels s’appuie largement l’idéologie transhumaniste d’un « homme augmenté » qui pourrait bien de fait s’en voir surtout diminué<br>We propose here to make an original reading of a modern myth, that of transhumanism that predicts the overtaking of Homo sapiens by a new species, the posthuman. It is a myth that crossed the twentieth century by adapting to its changes to meet at the beginning of the twenty-first century in the hands of Internet giants, this essential tool of our time from which it participate fully in the overhaul of the mentalities and values on which our modern societies are based. It is this discreet but effective influence of the transhumanistic ideal in our daily lives that we propose to study here as the paradigm of the creation of the postmodern subject, whose arbitrary birth we will pose during the first transsexual operations in the years to come. 1950, and whose characteristics that will interest us mainly here are the fluidity of the body and identity. We will meet a subject under the influence of the discourse of science at the crossroads of the increasingly large infiltration of our societies by what has become medical technoscience on the one hand and the computerization of the world on the other hand, two phenomena on which largely relies the transhumanist ideology of an « augmented man » who could very well be particularly diminished
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Bour, Salomé. "Le transhumanisme et la quête d'immortalité : analyse philosophique et éthique." Thesis, Tours, 2018. http://www.theses.fr/2018TOUR2020.
Full textAbstract:
La thèse présente une analyse du transhumanisme et de ses enjeux, en partant de l’examen de sa philosophie, l’extropianisme, ainsi que de son projet. La mission transhumaniste est d’élever la condition humaine en offrant à l’espèce humaine le pouvoir de vivre indéfiniment grâce aux progrès des technosciences, mais aussi de s’améliorer cognitivement pour devenir plus intelligente et plus heureuse. L’objectif de la thèse est de mettre au jour les fondements philosophiques qui constituent le socle de la rhétorique transhumaniste afin de comprendre son efficience et pour analyser les enjeux éthiques qui en découlent concernant notre rapport à la mort, à l'existence et au temps. Il s’agira également de revenir sur la façon dont les fondateurs du transhumanisme se sont positionnés au sujet de ces enjeux pour insister sur l’importance d’une connaissance approfondie des principes et des valeurs du transhumanisme et de sa complexité pour proposer une critique de son projet<br>The thesis presents an analysis of transhumanism and its issues, starting from an examination of its philosophy, extropianism, and its project. The transhumanist mission is to elevate the human condition by giving the human species the power to live indefinitely thanks to the progress of technoscience, but also to improve cognitively to become smarter and happier. The aim of the thesis is to uncover the philosophical foundations of transhumanist rhetoric to understand its efficiency and to analyse the ethical issues that arise from it in relation to our relationship with death, existence and time. It will also be necessary to consider the way the founders of transhumanism have positioned themselves on these issues to insist on the importance of a thorough knowledge of the principles and values of transhumanism and its complexity to propose a critique of its project
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Noury, Mathieu. "La nanosanté : perspective et enjeux sociologiques de l’application des nanotechnologies à la médecine." Thesis, Paris 10, 2014. http://www.theses.fr/2014PA100093/document.
Full textAbstract:
Considérée comme l’avenir de la pratique médicale, la nanomédecine est l’application des nanotechnologies aux soins de santé. Plus qu’un nouveau domaine d’application technologique, la nanomédecine est porteuse d’un nouveau paradigme biomédical qui promeut une conception technoscientifique de la santé. Ce nouveau paradigme regroupe sous le préfixe nano l’ensemble des grandes tendances actuelles de la recherche en santé : la médecine prédictive, la médecine personnalisée et la médecine régénératrice. Centré sur le développement d’innovations visant au contrôle technique des éléments et des processus biologiques fondamentaux, ce nouveau paradigme se développe largement grâce au soutien des gouvernements et aux promesses économiques qu’il soulève. Il se construit à la croisée du scientifique, du politique et de l’économique. Interroger la nanomédecine revient alors à examiner plus largement la forme et les conditions du sens des innovations biomédicales et à soulever de la sorte les implications de la « technoscientifisation » des soins de santé.L’objectif de cette thèse est ainsi de rendre compte de la spécificité et des enjeux sociaux, culturels et politico-économiques caractéristiques du modèle biomédical technoscientifique porté par la nanomédecine à partir de sa conceptualisation sous la forme d’un idéaltype : la nanosanté. Si la nanomédecine renvoie de manière générale aux applications techniques de la nanotechnologie au domaine biomédical, la nanosanté renvoie aux diverses dimensions sociologiques constitutives de ces technologies et à leurs effets sur la santé et la société. Notre modèle de la nanosanté s’organise autour de trois dimensions : la transversalité, l’amélioration et la globalisation. Compte tenu de sa nature synthétique, ce modèle tridimensionnel permet d’aborder de front plusieurs questionnements cruciaux soulevés par le développement de la nanomédecine. Il permet d’éclairer le rapport contemporain à la santé et ses implications sur l’identité ; de mettre en lumière la centralité des technosciences dans la conception du progrès médical et social ; de mieux saisir les nouvelles formes globales de pouvoir sur la vie et les nouvelles formes d’inégalité et d’exploitation caractéristiques d’une société qui accorde une valeur grandissante à l’adaptabilité technique de l’humain et à l’économisation de la santé et du corps ; mais aussi de mieux comprendre le sens et les répercussions de l’engagement scientifique, politique et économique dans les innovations moléculaires et cellulaires<br>Nanomedicine – the application of nanotechnology to medicine – is seen as the medicine of the future. Thus, nanomedicine is not just a new biomedical field. It carries a new biomedical paradigm promoting a technoscientific conception of healthcare. This new paradigm grows from and brings together the three current tendencies of healthcare research: predictive medicine, personalized medicine and regenerative medicine. Its focus is on the technical control of the molecular mechanisms underlying the biological development of the body. The growing of this new biomedical paradigm is largely the result of government supports and economic potentials. It is both a scientific and a politico-economic construction. In that sense, analysing nanomedicine means analysing the form and the conditions of the current biomedical progress. In other words, nanomedicine helps us to grasp and understand the issues and implications of the ‘‘technoscientifization’’ of healthcare. This thesis aims to highlight the socio-cultural nature of the technoscientific model of healthcare promoted by the nanomedicine. To do so, I propose the construction of an ideal-type of this technoscientific model, which I call nanohealth. If nanomedicine refers to the different technological applications of nanotechnology to medicine, nanohealth refers to the different sociological dimensions and impacts of these applications on health and society. The nanohealth ideal-type is constructed around three dimensions: transversality, enhancement and globalization. The synthetic nature of this tridimensional ideal-type helps us to tackle the crucial issues surrounding the development of the nanomedicine. It helps us to understand the meaning and impacts of the scientific, political and economic engagement in nanomedicine; to highlight the centrality of technoscience in the cultural conception of medical and social progress; to grasp the new forms of power upon life and identity, and the new forms of inequality and exploitation, which are characteristics of a society focusing on the technical adaptability of human being and the economization of health and body
5
Mérard, Aurélien. "La figure du posthumain : pour une approche transmédiale." Thesis, Bordeaux 3, 2018. http://www.theses.fr/2018BOR30048/document.
Full textAbstract:
Ce travail s’attache à étudier les figures de la posthumanité en s’appuyant sur un corpus transmédial et transnational et à répondre à deux questions principales : Peut-on, au travers de la figure du posthumain, percer à jour les désirs et les angoisses de l'homme de ce millénaire encore naissant ? Comment l'expérience de pensée posthumaine, mise en mouvement par la fiction, questionne-t-elle la notion même d'humanité ? Dans un premier temps, il met en relief les liens existant entre la posthumanité et ce territoire homogène et récurrent dans le corpus, qu’on nommera à la suite d'Antonio Negri et Michael Hardt, l’Empire. Dans un second temps il s’intéresse à la plasticité du corps et de l’esprit posthumains, à la façon dont leurs multiples avatars se déploient à travers le temps ainsi qu’aux raisons qui sous-tendent cette extrême plasticité. Enfin, dans un dernier mouvement, il s’attelle à montrer que, loin de s’inscrire dans un imaginaire radicalement nouveau, le post-humain procède en fait du réagencement ou de la reconfiguration d’un imaginaire anthropologique déjà bien ancré dans l’inconscient collectif<br>This work focus on the study of the posthuman figures. It is based on a transmedial and transnational corpus. It seeks to answer two key questions : can we expose, through the posthuman figure, the desires and the anguishes of this still rising millennium’s man ? How the posthuman thought experiment, set into motion by the fiction, challenge the very concept of humanity ? As a first step, this work emphasizes on the links that exist between posthumanity and this homogeneous and reccuring, in our fictions, territory that Antonio Negri and Micharl Hardt call Empire. Then, it’s interested in the plasticity of the posthuman bodies and minds, in the way that their numerous avatars expand through time as well as the reasons that underlie this extreme plasticity. Lastly, he tries to show that the posthuman do not fall into a dramatic new imagination, but that it proceeds, in fact, of the reordering or the reconfiguration of a anthropological imagination already well rooted in the collective unconscious
6
Gouguet, Maia. "L'encadrement juridique de la libre disposition de soi." Thesis, Limoges, 2019. http://www.theses.fr/2019LIMO0015/document.
Full textAbstract:
La libre disposition de soi doit-elle accueillir des limites imposées par le Droit ? Une première approche, instinctive,est de répondre par la négative car le Droit n’aurait pas vocation à s’ingérer dans les rapports intimes que l’on entretient avec soi et qui ne concernent en conséquence pas la société. Il faut pourtant se rendre à l’évidence : le Droit est légitime à intervenir dans la libre disposition de soi car l’intimité est poreuse, et laisse passer entre ses mailles la présence d’autrui, ce qui autorise les pouvoirs publics à intervenir ponctuellement dans ce domaine a priori dédié à la vie privée. C’est à l’aune de l’ordre public que le législateur ou les juges déterminent si la libre disposition de soi peut s’épanouir sans danger pour autrui ou pour l’intérêt général. Cet ordre public, dans ses composantes classiques de direction et de protection, paraît néanmoins actuellement à la peine pour contenir les volontés individuelles qui s’expriment avec force conviction. Tant le juge que le législateur se sont en conséquence tournés vers un autre instrument juridique de nature à encadrer la libre disposition de soi. De facture plus récente, la dignité de la personne humaine vient soit protéger la libre disposition d’individus en situation de faiblesse ; soit au contraire limiter la libre disposition de soi, protégeant la personne contre son gré. La deuxième acception de la dignité est celle qui prédomine entre les mains du législateur et des juges, laissant la libre disposition de soi à la merci d’un instrument peu nuancé.Il faut donc rechercher un instrument juridique qui permette d’assurer la cohésion sociale sans pour autant éteindre les aspirations individuelles. C’est un équilibre particulièrement délicat à trouver en ce que ces deux objectifs sont le plus souvent diamétralement opposés. La recherche doit s’orienter vers l’ordre public car celui-ci est un concept éminemment évolutif. C’est un ordre public qui doit être de direction, eu égard aux faits qu’il accompagne, avec toute la fermeté requise, les individus dans la découverte des options qui leur sont les plus favorables et qu’il n’a pas vocation à protéger à tout prix la libre disposition de soi. Son adaptabilité aux circonstances de l’espèce est rendue possible grâce à l’application du principe de proportionnalité in concreto. Ce nouvel ordre public ne serait enfin qu’une coquille vide, sans l’objectif du Bien commun, qui permet de discriminer entre les usages licites et illicites de la libre disposition de soi. Encadrée par l’ordre public de direction de la personne, cette dernière peut s’exprimer sans verser dans des extrêmes dommageables à l’individu ou à la société<br>Must free self-determination accept limits imposed by law? A first approach, instinctive, is to answer in the negative because the Law would not have vocation to interfere in the intimate relations that one maintains with oneself and which consequently does not concern the society. However, we must face the obvious: the law is legitimate to intervene in the free disposition of oneself because the intimacy is porous, and leaves between the meshes the presence of others, which authorizes the public authorities to intervene punctually in this area a priori dedicated to privacy. It is on the basis of public order that the legislator or judges determine whether free self-determination can flourish without danger for others or for the general interest. This public order, in its classical components ofleadership and protection, nevertheless appears to be struggling to contain the individual wishes that express themselves with conviction. Both the judge and the legislator have accordingly turned to another legal instrument ofa nature to regulate the free disposition of oneself. More recent, the dignity of the human person comes to protect thefree disposition of individuals in situation of weakness; or on the contrary, to limit the free disposition of oneself,protecting the person against his will. The second meaning of dignity is the one that predominates in the hands of thelegislator and the judges, leaving the free disposition of oneself at the mercy of a little nuanced instrument. We musttherefore look for a legal instrument that will ensure social cohesion without extinguishing individual aspirations. Itis a particularly delicate balance to find in that these two objectives are most often diametrically opposed. Research must be oriented towards public order because it is an eminently evolving concept. It is a public order that must beof direction, given the facts that it accompanies, with all the firmness required, individuals in the discovery of the options that are most favorable to them and that it is not intended to to protect at all costs the free disposition ofoneself. Its adaptability to the circumstances of the case is made possible by the application of the principle of proportionality in concreto. This new public order would finally be nothing but an empty shell, without the objectiveof the common good, which makes it possible to discriminate between the licit and unlawful uses of free self determination.Framed by the public order of direction of the person, the latter can express himself without endangering the individual or the society
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Fauvel, Guillaume. "La démocratie face à la condition posthumaine : la réponse transhumaniste à l'énigme de l'humanité des hommes." Electronic Thesis or Diss., Rennes 1, 2022. http://www.theses.fr/2022REN1G001.
Full textAbstract:
Le transhumanisme promeut un modèle d’humanité intégralement soumis à la seule puissance technoscientifique qui se trouve elle-même orientée par l’idéologie néolibérale. La figure de « l’homme augmenté » ou « posthumain » se constitue sur la réduction de l’humain à ce qui dans sa condition est le plus « gouvernable », le plus docile, le plus facile à diriger et à adapter aux besoins d’efficacité et de performativité économique. Le transhumanisme devient ainsi le support de création et de conditionnement d’une nouvelle subjectivité disposée à se laisser conduire selon les exigences d’une société de marché. Le « posthumain » permettrait d’atteindre l’objectif ultime d’une dépolitisation totale des individus et de la société au profit d’une économisation intégrale des individus et de la société. Prise dans cette sotériologie transhumaniste, l’humanité des hommes n’apparaît plus comme une énigme (aínigma), comme ce que les hommes peuvent “laisser entendre de leur humanité” quand ils sont libres d’en questionner perpétuellement le sens qui renvoie à une Idée indéfinissable et donc essentiellement énigmatique [Robert Legros]. Lorsque l’énigme de l’humanité des hommes fait signe vers la condition politique [Hannah Arendt], elle constitue le moteur d’une démocratie toujours à venir [Jacques Derrida], invitant les hommes à s’approprier librement l’agir politique comme instrument de problématisation du sens de l’humain. Problématisation éminemment politique qui permet aux individus de refuser toute forme de normalisation aliénante de leur existence.En mobilisant les outils de la Théorie critique, de la philosophie politique, des théories de la démocratie et de l’histoire des idées politiques, l’enjeu de cette thèse réside dans l’analyse du mouvement transhumaniste à l’aune d’une domination de l’idéologie néolibérale qui dissimule le fait que l’utopie d’une posthumanité n’est que l’illusion idéologique d’une démocratie qui aura définitivement épuisé son énergie utopique en même temps qu’elle aura cessé de maintenir l’énigme de l’humanité des hommes comme la source politique d’une émancipation véritable<br>Transhumanism promotes a model of humanity that is entirely subject to the sole techno-scientific power that is itself oriented by neoliberal ideology. The figure of the "augmented man" or "posthuman" is constituted on the reduction of the human to what in its condition is the most "governable", the most docile, the easiest to direct and to adapt to the requirements of efficiency and economic performativity. Transhumanism thus becomes the support for the creation and conditioning of a new subjectivity willing to let itself be led according to the demands of a market society.The "posthuman" would allow to reach the ultimate objective of a total depoliticization of the individuals and the society to the profit of an integral economization of the individuals and the society. Taken in this transhumanist soteriology, the humanity of the men does not appear any more like an enigma, like what the men can “let understand of their humanity” when they are free to question perpetually the sense of it which refers to an indefinable Idea and thus essentially enigmatic [Robert Legros]. By mobilizing the tools of Critical Theory, political philosophy, theories of democracy and the history of political ideas, the stake of this thesis lies in the analysis of the transhumanist movement in the light of a domination of the neoliberal ideology which hides the fact that the utopia of a posthumanity is only the ideological illusion of a democracy which will have definitively exhausted its utopian energy at the same time as it will have ceased to maintain the enigma of the humanity of the men as the political source of a true emancipation
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Verdier, Antoine. "Le dispositif posthumain comme vanité contemporaine." Thesis, Montpellier 3, 2014. http://www.theses.fr/2014MON30101.
Full textAbstract:
La figure de l’homme a traversé l’histoire de la représentation, mais les valeurs signifiantes du mondecontemporain ne sont plus compatibles avec les conditions d’une histoire de l’idéal humain classique. Eneffet , face à l’évidence des changements induits par les avancées technologiques, nano et biotechnologiques,numériques, cognitives et génétiques, l’apparition d’une humanité augmentée semble irréversible. Entrel’angoisse d’un avenir profondément détérioré par les assauts d’un ultra libéralisme et le messianisme destechnoprohètes , l’expression d’un corps autre, « posthumain », conjugue émancipation narcissique, recherchescientifique, et hybridation corporelle. Le dispositif posthumain, qui émerge comme une des manifestations de«l’esprit du temps » dominant, peut se comprendre comme une « Vanité contemporaine ». Ce dispositif entenddépasser l’humain, construire un nouvel imaginaire, et chemin faisant, inventer une nouvelle représentationfigurative de l’individu.Dans le champ des arts plastiques, « le dispositif posthumain » donne lieu à de multiples expressionsqui en soulignent les incohérences, et surtout dénoncent certains déterminismes scientifiques. Conscient del’importance de ces enjeux scientifiques, culturels et idéologiques et souhaitant demeurer dans la logiqueinterrogative qui définit le champ des arts plastiques<br>In front of the changes inferred by technological breakthroughs, nano and biotechnological, digital,cognitive and genetic, the appearance of a « increased » humanity seems inflexible. Between the anxiety of afuture profoundly damaged by the assaults of ultra liberalism, and the messianism of « technoprohets », theexpression of an other body, « posthuman « , conjugates narcissistic emancipation, scientific research, andphysical hybridization. The figure of the man crossed the history of the representation, but the significantvalues of the contemporary world are not compatible any more with the conditions of a history of the idealclassic human being. The « posthuman plan », which emerges as « spirit of the times », can understand as a« contemporary Vanity ». This device intends to overtake the human being, to build a new imagination, andcertainly to invent a new history of the representation of the individual. In the field of the plastic arts, « theposthuman device » give rise to multiple expressions who underlines the incoherence, and especially denouncescertain scientific determinisms. Aware of the importance of these scientific problems, but wishing to remainin this inquiring logic which defines the field of the plastic arts, I wanted to propose a plastic expression inall these questions. Three attitudes were respected to succeed for confining this question of the representationof the posthuman being. These attitudes could correspond in a kind of declension of the time : the end of thehumanism, the birth of a « increased » humanity, and finally, the appearance of a « posthuman being »
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Achouche, Mehdi. "L'Utopisme technologique dans la science-fiction hollywoodienne, 1982-2010 : transhumanisme, posthumanité et le rêve de "l'homme-machine"." Phd thesis, Université de Grenoble, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00779615.
Full textAbstract:
La technologie et le progrès technologique occupent une place centrale dans l'histoire et dans l'imaginaire américain. En même temps que la Révolution Industrielle apparaissent aux États-Unis les premières réelles expressions d'un utopisme technologique loin de se confiner à la littérature ou à la seule fiction - la nation et le monde pourront bientôt être transformés pour le meilleur par la technologie américaine. La science-fiction s'emparera bientôt de l'idée, traduisant aujourd'hui encore un rêve et des valeurs étroitement associés à l'identité et au projet national et reposant au cœur de l'imaginaire du pays. Le techno-utopisme contemporain, s'il s'appuie sur la " convergence NBIC " (Nano-Bio-Info-Cogno), tend cependant à se focaliser sur les transformations du corps humain lui-même. Le mouvement transhumaniste, qui s'attend à une transformation radicale du monde (la Singularité) grâce notamment aux nanotechnologies et aux intelligences artificielles, met ainsi l'accent sur l'impact que pourraient avoir ces technologies, ainsi que les biotechnologies (ingénierie génétique, cellules souches, clonage), sur un corps et une conscience améliorés ou " augmentés ", ainsi que sur l'organisation sociale de demain. Tant est si bien qu'on ne pourrait bientôt plus parler d'humanité mais bien de posthumanité. Le cinéma de science-fiction hollywoodien, en tant que mode d'expression culturel central à la culture américaine moderne, met lui-même en scène et réfléchit ces rêves de sublimation et ces cauchemars de déshumanisation. Les films du corpus (les Tron, RoboCop, Star Trek First Contact et Insurrection, Gattaca, la trilogie Matrix, The 6th Day, The Island, The Surrogates, Terminator IV, les deux Iron Man, Avatar, notamment) proposent leurs propres versions successives des dilemmes liés aux avancées de demain mais aussi à l'interdépendance qui lie déjà les humains à leurs machines. Les acteurs en sont les machines elles-mêmes, ceux qui les contrôlent (le gouvernement fédéral, l'armée, les multinationales), les techno-utopistes et leurs ennemis Luddites, les scientifiques, les ingénieurs et les hackers, mais aussi une humanité fascinée presque malgré elle par la promesse technologique. Si cette dernière est souvent caricaturée, à Hollywood même, en un conflit opposant " technophiles " et " technophobes ", les choses sont, même au cinéma, loin d'être aussi simples, en particulier depuis les années 1980. Et si la libération de l'oppression technologique passait par la technologie elle-même ?
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Erikhans, Mikael. "Guds avbild och transhumanismen : Kan tanken på människan som Guds avbild förenas med transhumanismens människosyn?" Thesis, Umeå universitet, Institutionen för idé- och samhällsstudier, 2020. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:umu:diva-179862.
Full textBooks on the topic "Transhumanisme"
1
Fictions posthumanistes: Représentations littéraires et critiques du transhumanisme. Hermann, 2022.
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2
Perbal, Laurence. L'humain et ses préfixes: Une encyclopédie du transhumanisme et du posthumanisme. Vrin, 2015.
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3
La réponse de la science médicale au "devenir vieux": Prolongévisme, transhumanisme et biogérontologie. Presses de l'Université Laval, 2012.
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4
Boof-Vermesse, Isabelle. L'âge des postmachines. Presses de l'Université de Montréal, 2020.
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5
Després, Elaine. Le posthumain descend-il du singe?: Littérature évolution et cybernétique. Les Presses de l'Université de Montréal, 2020.
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6
Lilley, Stephen. Transhumanism and Society. Springer Netherlands, 2013. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-007-4981-8.
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7
Hauskeller, Michael. Mythologies of Transhumanism. Springer International Publishing, 2016. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-39741-2.
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8
Lee, Newton, ed. The Transhumanism Handbook. Springer International Publishing, 2019. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-030-16920-6.
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9
Mercer, Calvin, and Derek F. Maher, eds. Transhumanism and the Body. Palgrave Macmillan US, 2014. http://dx.doi.org/10.1057/9781137342768.
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10
Spiegel, Mirco. Hyperrealität und Transhumanismus. Springer Fachmedien Wiesbaden, 2022. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-658-39255-0.
Full textBook chapters on the topic "Transhumanisme"
1
Bernardot, Marc. "Éléments de sociologie du transhumanisme par le haut et par le bas." In Transhumanisme : de nouveaux droits ? DICE Éditions, 2024. http://dx.doi.org/10.4000/11zc0.
Full textAbstract:
Cet article s’interroge sur l’articulation entre, d’une part, la popularité croissante des figures culturelles du transhumanisme et, d’autre part, la méconnaissance des implications sociétales des NBIC. Il se propose de faire un état de l’art sommaire de la manière dont la sociologie aborde l’apparition du transhumanisme en tant que mouvement et comme culture émergente dans les sociétés actuelles. Après avoir rappelé les questions de définitions de l’humanité, ce qui est nécessaire pour replacer les concepts transhumanistes dans l’évolution des représentations contemporaines, nous évoquons quelques formes d’appropriation collective des technologies NBIC avant de conclure sur les risques inhérents à cette idéologie de colonisation et les pistes envisageables de résistance à celle-ci.
2
Coulibaley Bony Thecoulah, Annabelle. "Transhumanisme : un nouveau droit pénal ?" In Transhumanisme : de nouveaux droits ? DICE Éditions, 2024. http://dx.doi.org/10.4000/11zbt.
Full textAbstract:
En rejetant les limites naturelles de la biologie, les transhumanistes aspirent à une perpétuelle évolution de l’humain grâce au développement de la science et des nouvelles technologies, qui font de l’homme augmenté une réalité. Le transhumanisme met alors le droit pénal au défi. Celui-ci se voit de plus en plus affecté par les nouvelles technologies car la personne humaine, telle qu’on la concevait jusqu’ici, évolue, jusqu’à nous interroger sur la nature même de l’humain. Or, si la personne humaine évolue, les incriminations doivent accompagner ce mouvement. On ne peut nier l’ascension du transhumanisme en droit pénal, discipline très marquée par sa fonction expressive des valeurs sociales protégées par la société, et sa fonction répressive des transgressions.
3
Tholozan, Olivier. "Propos conclusifs." In Transhumanisme : de nouveaux droits ? DICE Éditions, 2024. http://dx.doi.org/10.4000/11zc9.
Full textAbstract:
Le transhumanisme est un courant de pensée. Il soutient que la science et la technique peuvent créer un Homme aux facultés accrues. Le transhumanisme admet que l’individu peut s’approprier sa vie physiologico-psychologique. Ses revendications mettent à l’épreuve le droit et s’inscrivent dans un renouveau du dialogue démocratique.
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Sferlazzo-Boubli, Karine. "Transhumanisme et neuro-augmentation." In Transhumanisme : de nouveaux droits ? DICE Éditions, 2024. http://dx.doi.org/10.4000/11zbx.
Full textAbstract:
Les bionanotechnologies appliquées au domaine des neurosciences nous permettent d’envisager, au-delà du soin, leurs usages aux fins de neuro-amélioration de l’homme. Cette utilisation transhumaniste ferait entrer l’humanité dans une nouvelle ère. Si l’éthique commande la réflexion, le droit doit s’y associer en établissant notamment les modalités de contrôle et d’accès à ces nouvelles technologies, et surtout en anticipant leurs conséquences sociales et sociétales. Un dialogue des différentes branches du droit est nécessaire pour éventuellement faire émerger de nouveaux droits.
5
Moine-Dupuis, Isabelle, and Bénédicte Bévière-Boyer. "Droits fondamentaux et transhumanisme : vous prendrez bien un peu de « jurisfiction » ?" In Transhumanisme : de nouveaux droits ? DICE Éditions, 2024. http://dx.doi.org/10.4000/11zbs.
Full textAbstract:
Plus que jamais la « jurisfiction » a toute sa place à l’égard du transhumanisme et davantage encore lorsqu’il est question de droits fondamentaux. Reste à savoir si l’individu et ses droits fondamentaux sont susceptibles de constituer un appui pour un transhumanisme favorable à la personne (I). Les hypothèses sont nombreuses, et le droit a la possibilité d’inventer ou de transformer, presque à l’infini, tous les concepts. Quoi qu’il en soit, les droits fondamentaux devraient-ils être compris comme une limite sous-jacente, si la réalité, à l’instar de l’imagination, devenait « folle du logis » (II) ?
6
Misi, Claire, Marine Migliore, Antoine Chevallier, Véronique Andrieu, Guylène Nicolas, and Aurélie Mahalatchimy. "Thérapie génique germinale et transhumanisme." In Transhumanisme : de nouveaux droits ? DICE Éditions, 2024. http://dx.doi.org/10.4000/11zcd.
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7
Perron, Martine, Guylène Nicolas, and Aurélie Mahalatchimy. "Observations sur la communication, les relations interpersonnelles et les interactions dans les classes autour de la thématique « transhumanisme et droit »." In Transhumanisme : de nouveaux droits ? DICE Éditions, 2024. http://dx.doi.org/10.4000/11zbu.
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8
Lahaye, Marine, Victoria Perkins, Christophe Charleux, Véronique Andrieu, Guylène Nicolas, and Aurélie Mahalatchimy. "Le sport augmenté, une révolution en marche à autoriser ?" In Transhumanisme : de nouveaux droits ? DICE Éditions, 2024. http://dx.doi.org/10.4000/11zch.
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9
Byk, Christian. "Préface." In Transhumanisme : de nouveaux droits ? DICE Éditions, 2024. http://dx.doi.org/10.4000/11zbv.
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10
Couderc, Bettina. "Modification du génome humain." In Transhumanisme : de nouveaux droits ? DICE Éditions, 2024. http://dx.doi.org/10.4000/11zc1.
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Le transhumanisme concerne l’utilisation des découvertes scientifiques et techniques pour modifier la personne humaine afin de tendre vers une version idéale de l’homme. Les modifications peuvent être techniques et donc non transmissibles à la descendance ou biologiques. Dans cet article, nous évoquerons « l’édition du génome » qui permet de modifier le patrimoine génétique de l’homme afin de conférer à une personne à naître de nouvelles caractéristiques qui seront transmissibles à la descendance. Si cette possibilité est actuellement illégale dans la grande majorité des pays, nous verrons qu’elle est techniquement possible et de plus en plus envisageable par un ensemble de nos concitoyens. Elle permettrait l’émergence d’une nouvelle branche de l’espèce humaine : les posthumains.
Conference papers on the topic "Transhumanisme"
1
Fauvel, Guillaume. "La fiction instituante du transhumanisme : une production artistique de l’imagerie posthumaniste ?" In Le Temps du posthumain ? Fabula, 2018. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.5494.
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2
Casanova Ivanco, Mario, and Francisco De la Torre Oliver. "Paradigma cyborg. La influencia de las corrientes transhumanistas actuales en la transformación de los roles sociales en la industria del entretenimiento." In VI Congreso Internacional de Investigación en Artes Visuales ANIAV 2024. Editorial Universitat Politècnica de València, 2024. http://dx.doi.org/10.4995/aniav2024.2024.18139.
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El auge tecnológico de las últimas décadas pone de relieve el interés humano por cuestionar su propia esencia. Las últimas innovaciones en Inteligencia Artificial, la manipulación genética o los nuevos dispositivos de interfaz cerebro-computadora (BCI), capaces de hacernos controlar dispositivos electrónicos con la mente, son solo la punta del iceberg de uno de los núcleos de inversión actuales más grandes en Silicon Valley. Desde la aparición de las primeras comunidades, el progreso tecnológico ha marcado etapas en la historia humana y ha modelado el constructo social del rol. El rol, entendido también como uno de los pilares fundamentales en el terreno del juego y el videojuego, parece estar sometiéndose a un proceso de adaptabilidad y planteando el surgimiento de nuevos roles transhumanistas debido a la actual vorágine tecnológica.Mediante el estudio de caso de producciones audiovisuales actuales, en el presente artículo analizaremos la influencia del transhumanismo en la construcción imaginativa de mundos secundarios y la característica multiplicidad identitaria del ser humano en la era de la transformación digital, observando cómo esta última cobra mayor presencia debido a los actuales medios de realidad virtual.Desde el surgimiento de la Inteligencia Artificial durante la Segunda Guerra Mundial y la creciente revolución digital a finales del siglo pasado, el worldbuilding y la industria del entretenimiento han actuado como reflejo de la preocupación colectiva por la deriva humana. Este es el caso de la práctica artística de Ivanco, que presentamos como ejemplo representativo de la situación actual.En definitiva, podríamos afirmar que vivir en un contexto alentado por la especulación transhumanista no solo está influyendo en el actual worldbuilding, sino que revelaría una realidad considerada ficción hasta fechas recientes: las primeras hibridaciones del humano-máquina y la aparición de nuevos roles en la era posthumana.
3
Gnatik, Ekaterina. "Transhumanism Horizons of Convergent Technologies." In 2nd International Conference on Contemporary Education, Social Sciences and Humanities (ICCESSH 2017). Atlantis Press, 2017. http://dx.doi.org/10.2991/iccessh-17.2017.7.
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4
Gabriel Pandele, Dorin. "From the Modernity to the Transhumanism; An Orthodox Theological vision on the myths of Transhumanism." In 4th International Conference on Future of Social Sciences. Acavent, 2021. http://dx.doi.org/10.33422/4th.icfss.2021.09.84.
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5
Roux, Marc, Didier Coeurnelle, and David Latapie. "What is transhumanism today in France?" In the 2012 Virtual Reality International Conference. ACM Press, 2012. http://dx.doi.org/10.1145/2331714.2331750.
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6
Rozhnov, Oleg Ivanovich. "FROM THE TRANSFORMATION OF THE INFORMATION MAN IN THE CONCEPT OF TRANSHUMANISM TO THE POST-HUMAN PHENOMENON: SOCIO-PHILOSOPHICAL ANALYSIS." In Russian science: actual researches and developments. Samara State University of Economics, 2020. http://dx.doi.org/10.46554/russian.science-2020.03-1-445/451.
Full textAbstract:
The article is devoted to analysis and issues of transformation of man, his existence in the modern information society, the global processes of digitalization of existence in all spheres of social, in the context of conversion issues "human", due to the growing threat of the anthropological crisis. The article considers the approach of transhumanism to solving this problem and its criticism.
7
Mueller, Florian 'Floyd', Zhuying Li, Tuomas Kari, Yan Wang, and Yash Mehta. "Towards a Coming Together of Transhumanism and Play." In CHI PLAY '18: The annual symposium on Computer-Human Interaction in Play. ACM, 2018. http://dx.doi.org/10.1145/3270316.3271527.
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8
Torro Ferrero, Luis Miguel. "Considering Human Vulnerability and Transhumanism: Some Theological Perspectives." In 2016 3rd International Conference on Education, Language, Art and Inter-cultural Communication (ICELAIC 2016). Atlantis Press, 2017. http://dx.doi.org/10.2991/icelaic-16.2017.166.
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9
Brunner, Christoph, and Jonas Fritsch. "Human Energetics in an Era of Post-Humanism." In 28th International Symposium on Electronic Art. Ecole des arts decoratifs - PSL, 2024. http://dx.doi.org/10.69564/isea2023-46-full-brunner-et-al-human-energetics.
Full textAbstract:
French philosopher of technology Gilbert Simondon is undoubtedly one of the key figures when it comes to conceptualizing individuation across physical, mental and social strata. In this article, we develop a rather overlooked aspect of Simondon’s work, namely how his ontogenetic project also implies an idea of a “human science” based on a “human energetics,” which—maybe in spite of its name—is an inherently transhumanist project transducing across both disciplinary and experiential fields, with a particular emphasis on the role of technology. We present key concepts in Simondon’s work and relate them to lines of thinking on energies in the arts (Kahn) and post-colonialism (Wynter), exemplified through an analysis of Nigerian artist Otobong Nkanga’s video work “Remains of the Green Hill.” Our primary aim with the article is to continue a mobilization of Simondonian concepts and thinking for an experimental, transhumanist exploration in relation to its ethico-aesthetic and artistic potential.
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Khvastunova, J. V. "Education Of The Future In The Context Of Transhumanism." In International Conference on Economic and Social Trends for Sustainability of Modern Society. European Publisher, 2020. http://dx.doi.org/10.15405/epsbs.2020.10.03.104.
Full textReports on the topic "Transhumanisme"
1
López Hernández, Hernán. De los neuroderechos al transhumanismo, un comentario crítico al proyecto de ley sobre neuroprotección. Universidad Autónoma de Chile, 2020. http://dx.doi.org/10.32457/2050012728/9578202116.
Full textAbstract:
La Comisión Desafíos del Futuro del Senado ha presentado el 7 de octubre pasado, dos proyectos a tramitación, uno de reforma constitucional que “modifica el artículo 19, número 1°, de la Carta Fundamental, para proteger la integridad y la indemnidad mental con relación al avance de las neurotecnologías” (Boletín No. 13827-19) y otro de ley “sobre protección de los neuroderechos y la integridad mental, y el desarrollo de la investigación y las neurotecnologías” (Boletín No. 13828-19), con la finalidad de introducir una especial protección de la “identidad mental”, un reconocimiento como nuevo derecho humano del cerebro y su funcionalidad como núcleo del libre albedrío, pensamientos y emociones que caracterizan y diferencian a la especie humana.
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Manzi, Maya. More-Than-Human Conviviality-Inequality in Latin America. Maria Sibylla Merian Centre Conviviality-Inequality in Latin America, 2020. http://dx.doi.org/10.46877/manzi.2020.29.
Full textAbstract:
In the context of our current planetary crises, in a world that continues to be shaped by capitalist, colonialist, androcentric and anthropocentric visions, we are faced with the urgency of reconsidering, at the deepest levels, the way we relate with other human and nonhuman beings. This working paper aims to contribute towards that end by looking at human-nonhuman relations through the concept of conviviality, understood as the everyday living together with difference, and how it intersects with inequality. In the first part of this paper, more-than-human conviviality-inequality is investigated by critically analyzing onto-epistemological and methodological approaches that question, subvert or reproduce hegemonic thinking and worldviews on humannonhuman relations like historical materialism, new materialisms, transhumanism, posthumanisms, and indigenous relational ontologies. In the second part, I look at particular relational dimensions like incompleteness, translation, and affect, which can help us create new understandings of more-than-human conviviality-inequality in Latin America and beyond.