Academic literature on the topic 'Trapy Dekanu'

Artykuł dotyczy polskich filmów fabularnych traktujących o historii najnowszej powstałych po 2010 roku. Za punkt wyjścia podjętej analizy autorka uznała stwierdzenie, że polskie kino od połowy pierwszej dekady XXI wieku podejmuje próbę zbudowania nowej narracji tożsamościowej poprzez spoglądanie w przeszłość kraju. W drugiej dekadzie XXI wieku kino historyczne odchodzi od wykorzystywanego wcześniej faktograficznego porządku fabuły, kreuje fikcyjne postaci historyczne oraz w różnorodny sposób reprezentuje przeszłość. Artykuł podzielono na trzy części, z których każda odpowiada jednemu porządkowi reprezentacji historii: realizmowi faktograficznemu, fikcjonalizacji postaci w filmach opartych na faktach oraz historycznej opowieści fikcyjnej. W ramach każdej z nich opisano nadrzędne funkcje oraz scharakteryzowano określony model, zwracając uwagę na osadzenie postaci w historycznych realiach. Omówiono także najważniejsze tropy czy motywy każdego z nich, posługując się konkretnym przykładem filmowym. Celem tekstu jest analiza najnowszego kina historycznego oraz pokazanie zmian, jakie dokonały się w polskim kinie o historii w ostatnich latach, a także prześledzenie istotnych dla niego wątków mitologii i pamięci.

Perekonomian Indonesia sejak Krisis Ekonomi 1998 mengalami perlambatan dalam kemajuan. Laju pertumbuhan ekonomi tidak mampu lagi melewati angka 6,5% – yang merupakan tingkat laju pertumbuhan yang menjadi patokan sebelum Krisis Ekonomi 1998. Bahkan setelah tahun 2013, perekonomian Indonesia terjebak dalam tingkat pertumbuhan yang lebih rendah – yang jelas tidak cukup untuk mencegah perekonomian Indonesia untuk tidak terjebak dalam perangkap negara berpenghasilan menengah (middle income trap) saat penduduk berusia tua mendominasi struktur penduduk pada tahun 2040. Lebih jauh lagi, laju pertumbuhan ekonomi pasca-Krisis Ekonomi 1998 menjadi kurang sensitif terhadap penurunan tingkat kemiskinan dan diikuti dengan memburuknya distribusi pendapatan. Profil pertumbuhan yang sama sekali berbeda dengan gambaran selama lebih dari 30 tahun proses pembangunan ekonomi Indonesia sejak tahun 1969. Pola seperti ini sebetulnya bukan hanya dialami oleh Indonesia, tetapi juga dialami oleh negara Asia Tenggara lainnya, seperti Thailand dan Malaysia yang sebelumnya digolongkan sebagai “13 performing countries” oleh Growth Commission karena keberhasilan untuk tumbuh 6+ persen per tahun selama lebih dari 3 dekade.

Combustion of biomass produces solid carbon particles, whereas their generation is highly unlikely when a biomass is heated instead of being burnt. For instance, in the Tobacco Heating System (THS2.2), the tobacco is heated below 350°C and no combustion takes place. Consequently, at this relatively low temperature, released compounds should form an aerosol consisting of suspended liquid droplets via a homogeneous nucleation process. To verify this assumption, mainstream aerosol generated by the heat-not-burn product, THS2.2, was assessed in comparison with mainstream smoke produced from the 3R4F reference cigarette for which solid particles are likely present. For this purpose, a methodology was developed based on the use of a commercial Dekati thermodenuder operating at 300°C coupled with a two-stage impactor to trap solid particles. If any particles were collected, they were subsequently analyzed by a scanning electron microscope and an electron dispersive X-ray. The setup was first assessed using glycerine-based aerosol as a model system. The removal efficiency of glycerin was determined to be 86 ± 2% using a Trust Science Innovation (TSI) scanning mobility particle sizer, meaning that quantification of solid particles can be achieved as long as their fraction is larger than 14% in number. From experiments conducted using the 3R4F reference cigarette, the methodology showed that approximately 80% in number of the total particulate matter was neither evaporated nor removed by the thermodenuder. This 80% in number was attributed to the presence of solid particles and/or low volatile liquid droplets. The particles collected on the impactor were mainly carbon based. Oxygen, potassium, and chloride traces were also noted. In comparison, solid particles were not detected in the aerosol of THS2.2 after passing through the thermodenuder operated at 300°C. This result is consistent with the fact that no combustion process takes place in THS2.2 and no formation and subsequent transfer of solid carbon particles is expected to occur in the mainstream aerosol.

The Indonesian Islamic intellectualism is increasingly dynamic and accounted in the global arena. This perception occurs because on the one hand, Indonesia is the largest concentration of Muslim population in the world, and on the other side there is an ontentic, dynamic and inclusive process of Islamic intellectualism. The 1980s Indonesian Islam gave birth to a series of "new intellectuals" whose ideas contributed significantly to embroidering the Indonesian pillars of social progress and justice: the Islamization, nationalism, humanity and modernity. One of the pioneers of new intellectualism worth taking into account is Ahmad Syafii Maarif. He is widely known as an Islamic thinker as well as a social activist involved in solving national and humanitarian issues. So far, the public recognizes Buya Syafii as a Muslim historian and intellectual who devotes his enormous intellectual energy to builds an inclusive Islamic culture. Beyond, there is one dimension of Buya Syafii's idea that is almost oblivious to the public's attention, namely the spark of his thoughts on Islamic education which is driven concern over the social reality of Islamic education which is dichotomous, backward, and poor in thought.The thought of Buya Syafii is intended to find a way out of the crisis of Islamic education from the "trap" of history, namely by redialog with the Qur'an. Hypothetically, Islamic education thought he borrowed, patterned religious-critical.Geliat intelektualisme Islam Indonesia semakin dinamis dan diperhitungkan di kancah global. Persepsi ini terjadi karena di satu sisi, Indonesia merupakan tempat konsentrasi penduduk Muslim terbesar di dunia, dan di sisi lain ada proses pertumbuhan intelektualisme Islam yang ontentik, dinamis dan inklusif. Dekade 1980-an Islam Indonesia melahirkan sederet “intelektual baru” yang ide-idenya berkontribusi signifikan dalam menyulam pilar-pilar Indonesia berkemajuan dan berkeadilan sosial, yaitu: ke-Islaman, kebangsaan, kemanusiaan, dan kemodernan. Salah satu pelopor intelektualisme baru yang layak diperhitungkan adalah Ahmad Syafii Maarif. Dia dikenal luas sebagai pemikir Islam sekaligus aktivis sosial yang terlibat dalam upaya pemecahan persoalan kebangsaan dan kemanusiaan. Sejauh ini, publik mengenal sosok Buya Syafii sebagai seorang sejarawan dan cendekiawan Muslim yang mencurahkan energi intelektualnya yang begitu besar untuk membangun kultur Islam inklusif. Di luar itu, ada satu dimensi pemikiran Buya Syafii yang hampir luput dari perhatian publik, yaitu percikan pemikirannya tentang pendidikan Islam yang digerakkan keprihatinan atas realitas sosial pendidikan Islam yang dikotomik, terbelakang, dan miskin pemikiran. Pemikiran Buya Syafii ditujukan untuk mencari jalan keluar atas kemelut pendidikan Islam dari “jebakan” sejarah, yakni dengan mendialogkannya kembali dengan Al-Qur’an. Secara hipotetik, pemikiran pendidikan Islam yang diusungnya bercorak kritis-religius.