Academic literature on the topic 'Tshokwe (peuple d'Afrique) – Angola'

L'histoire et l'art des peuples Songo et leurs voisins Tshokwe, Bangala et Ovimbundu s'encadrent dans la tentative d'approche de l'histoire, d'identités historique et sculpturale. Dans Ie domaine de l'histoire, les chefs des clans de ces chefferies actuelles ont une origine commune : Lunda. Chaque nom est devenu une particularité tribale. Sculpturalement, tous ont des représentations anthropomorphes, celles des masques de danse. Toutefois, les critères morphologiques des sculptures des Imbangala chevauchent entre ceux de l'art Tshokwe et ceux de l'art Kongo. Le commerce du sel et Ie Chemin de Fer de Benguela (C. F. B) provoquèrent l' évolution des styles, donnant naissance a une sculpture hybride et des échanges. Les Songo empruntèrent Ie style de l'homme montant Ie bœuf chez les Ovimbundu alors que les Imbangala copièrent les masques polychromes chez les Bakongo. Les Tshokwe, eux, adoptèrent Ie crucifix des Ambundu. La traversée de l' Afrique par des explorateurs a provo que aussi la formation et Ie mélange des identités des différentes populations et de leurs arts.

L'histoire de l'Angola a associé, depuis le 16eme siècle, la traite et l'esclavage au commerce des hommes, qui n'a pu fonctionner sans les marchandises considérées légitimes par les européens. C'est ainsi que la période de la transition angolaise vers la modernité, au 19eme siècle, accompagne l'évolution du commerce des esclaves. Au fur et à mesure que ce commerce est remis en question et progressivement aboli par l’Europe, les structures angolaises évoluent pour essayer de maintenir les hégémonies africaines face aux enjeux : la production africaine propose des marchandises nouvelles, imposant des relations inédites aux européens. Le commerce à longue distance, inter-africain d'abord, international ensuite, entraine des changements ainsi que la modernisation des agents de production, tout en exerçant une influence sur les organisations politiques. Le cas des Imbangala et des Tshokwe, ayant tous deux une origine lunda, est à ce titre exemplaire : ils deviennent des agents de changement et des interlocuteurs privilégiés des européens, permettant de définir les conditions de l'hégémonie africaine ainsi que de son effritement inéluctable
After the 16th century, Angola history linked both trade and slavery for commercial purposes and could not fonction without the merchandise considered legitimate by the europeans. Thus the angolan transition to modernity, in the 19th century, follows the evolution of slave trading and as this trade is subject to questioning and progressively abolished in Europe, the Angolan structures develop in an attempt to maintain african hegemonies against various challenges. The african production now proposes new merchandise, imposing new relations to the europeans. The long distance trade, first african then international, beings about changes as well as the modernization of the production agents, whilst exerting influence on political organizations. Of such, the imbangala and the tshokwe, both of lunda origin, are the perfect example. They become the agents of change and the europeans' privileged interlocutors, thus making way for the definition of the conditions of african hegemony as well as its, inevitable, wasting away

Trad. de: Th. 3e cycle--Paris--École des hautes études en sciences sociales, 1986. Titre de soutenance : Ana a manda : les enfants du filet, identité collective, créativité sociale et production de la différence culturelle : un cas muxiluanda.

Comment les populations de langue Koongo ont-elles vécu les 17e 18e siècles, période de mutations socio-économiques importantes induites par la traite nacrière? Des sources linguistiques d'origines européenne, nombreuses, inédites pour la plupart et utilisées dans ce travail comme matériau essentiel permettent d'y répondre. Elles montrent d'abord, à partir du lexique Kokoongo, l'unicité lexicale et morphosyntaxique entre les différents parlers de cette langue, des confins de la région Luandaise à Mayumba, de l'estuaire du Congo aux marges du Pool. En outre stabilité des formes culturelles fondamentales telles que la parenté matrilinéaire et la religion "traditionnelle" qui doit néanmoins rivaliser avec le christianisme tendant de s'implanter. Parallèlement, des changements importants interviennent dans l'alimentation, avec l'entrée de plantes américaines (manioc, maïs); et dans l'artisanat, car certaines productions locales (les textiles de fibres de palmier) reculent devant les importations européennes. L'aire de langue Koongo devient donc, avec le golfe de Guinée, la seconde zone de contacts humains intenses et de commerce entre africains et européens
How did the Koongo-speaking populations in Kongo and Kakongo lived the 17th and 18th centuries, which were periods of important social and economic transformations induced by slave trade ? The numerous linguistic sources of european origin (bilingual dictionaries, etc. ). Which are, for most of them, original and used in this work as essential material, permit to answer this question. On one hand, they are showing, with the Kikoongo lexis, the lexical and morphosyntaxical unicity between the different dialects of this language, going from the borders of the luanda area to mayumba, and from the Congo river to the margins of pool. On the other hand, they are proving the stability of basic cultural forms such as matrilinear kinship and "traditional" religion which nevertheless, has to compete with christianity. At the same time, important changes occur in food with the entry of american plants ( cassava, corn), and in craft industry for some local productions (palm tree fibres) are drawing back from the importations. The Koongo-speaking area becomes the second zone of contacts and trade between African and european people, after the gulf of Guinea

A travers l’étude techno-typologique de séries céramiques provenant d’amas coquilliers situés sur le littoral au sud de Luanda (Angola) et de gisements de plein air du nord du pays (région de Kibaxe-Dembos), ce travail a essayé de restituer la dynamique d’évolution des traditions culturelles dans cette partie de l’Afrique australe, depuis les premiers siècles de notre ère jusqu’à la période contemporaine. Le corpus a été constitué de séries provenant de fouilles anciennes mais aussi issues de travaux récents, en particulier ceux réalisés depuis 2005 sur le gisement de Cabolombo à Benfica. L’analyse a porté notamment sur la variabilité des décors et de leur agencement et a permis d’identifier cinq styles céramiques, qui semblent avoir une signification chronologique et fournissent donc un cadre chrono-culturel qui pourra servir de référence pour les travaux futurs. Le cadre chronologique ainsi constitué couvre tout l’Age du fer et concerne également les premiers siècles de la période coloniale. Parallèlement à ce travail d’archéologie ont été initiées deux enquêtes ethnologiques, l’une dans la région de Luanda auprès de pêcheurs de coquillages qui perpétuent l’ancienne pratique de collecte des « Mabangas », l’autre dans le désert du Namibe, auprès de populations Kwissis et Kwepes de type khoisan, appartenant au vieux fonds pré-bantu. Ces deux enquêtes avaient une double vocation : recueillir sur le terrain des données éventuellement rares documentant des modes de vie aujourd’hui menacés par l’évolution de la société angolaise et, dans le même temps, permettre l’amorce d’une démarche ethno-archéologique susceptible, à terme, d’éclairer certaines situations rencontrées dans les différents contextes archéologiques
Through the techno-typological study of ceramic series resulting from shell middens situated on the coast in the South of Luanda (Angola), and outdoor deposits in the Northern part of the country (Kibaxe-Dembos region), this work tried to restore the dynamics of evolution of cultural traditions in this part of southern Africa, from the first centuries AD up to our contemporary period. The corpus was constituted by series resulting from ancient excavations but also stemming from recent works, in particular those realized since 2005 on the deposit of Cabolombo to Benfica. The analysis notably concerned the variability of decorations (sets) and their layout, and it allowed identifying five ceramic styles, which seem to have a chronological meaning and thus provide a chronocultural frame which can serve as reference for future works. That chronological frame covers all the Iron Age and also concerns the first centuries of colonial period. In parallel to this work of archaeology two ethnological inquiries were conducted. The first one in the region of Luanda among shell fishermen who perpetuate an ancient practice to collect "Mabangas "; the other one in the Namibe desert, among Kwissis and Kwepes( khoisan type) populations, belonging to the old pre-Bantu collection. These two inquiries had a double vocation: collect on the ground possibly rare data that could provide information on lifestyles, threatened today by the evolution of the Angolan society, and at the same time, initiate an ethno-archaeological step, to enlighten certain situations met in the various archaeological contexts

Cette these de travail, est une mise en place des categories syntaxiques du suku, langue kongo de l'afrique centrale. Elle etablie le rapport entre la phonetique, phonologie et la morphologie et triolgie avant d'entrer dans les principes d'accord. Elle traite les expressions et les constructions reflechies, les expressions de qualite et les expressions et les constructions relatives. Ces categories ne se constituent pas de la meme facon qu'en langues indo-europeennes. Enfin, une appendice detaillee traite les differents points des peuples et de la langue elle meme cela pour mettre toutes les connaissances au carrefour des recherches
This work puts forivard the syntactic categories of suku, a kongo language of central africa. It sets the relationships between the phonetics, phonology, morphology and triology before treating the agreement principles. The work deals with the expressions and reflexives constructions, the expressions of quality, and the relatives constructions. The grammatical categories are not structured in the same way writh those the indo-european languages imaley, a detailed appendisc digs profoundly the different points regarding the culture, the people and the language it self. The whole knowledge is put at the cross road for everyone. .

L’unité politique et territoriale du royaume Kongo prit fin avec l’arrivée des Européens chez les Bakongo. En effet, commencée par les Portugais à partir de 1482 et relayée par d’autres Européens parmi lesquels les Hollandais, les Espagnoles, les Italiens, les Français et les Anglais, la présence européenne dans le royaume Kongo eut deux impacts importants : la traite négrière et l’évangélisation des populations. Les conséquences de ces deux phénomènes occasionnèrent non seulement la fin du pouvoir d’Etat organisé sur un grand espace, mais aussi de nouvelles influences, voire des ruptures, socioculturelles chez tous les peuples Bakongo. Au moment de l’occupation systématique de toute l’Afrique par les puissances coloniales européennes, l’espace du territoire Kongo tomba principalement sous la domination française, belge et portugaise. Ce travail traite du choc colonial de la société Kongo face à l’occupation portugaise, de l’émigration massive des populations du nord de l’Angola au Congo belge et des conséquences socioculturelles qui en résultèrent. Quant à la question méthodologique et à celle de l’exploitation des données historiques, il a été souligné l’importance des sources orales qui permettent une autre approche du passé qui, à son tour, fait émerger les concepts de l’ « histoire en Afrique » et de l’ « histoire de l’Afrique ». Sans aucunement sacrifier la rigueur scientifique, ce travail a privilégié la vision de l’histoire de l’Afrique dans laquelle l’Africain cesse d’être considéré comme un simple objet de l’histoire pour devenir un sujet de l’histoire
Political unity and territorial kingdom Kongo ended with the arrival of Europeans among Bakongo. In effect, started by the Portuguese from 1482 and relayed by other Europeans among which the Dutch, the Spanish, the Italian, the French and English, the European presence in the kingdom Kongo had two important impacts : the slave trade and evangelization of peoples. The consequences of these two phenomenons were not only the end of the power of State organized on a large space, but also new influences, and even ruptures, sociocultural among all peoples Bakongo.At the time of systematic occupation of Africa by the European colonial powers, the area of the Territory Kongo fell mainly under the domination french, belgian and Portuguese.This thesis deals with the shock colonial of society Kongo facing occupation portuguese, mass emigration of populations of the north of Angola to the Belgian Congo and the consequences sociocultural which resulted. As to the question methodological and to that of the use of historical data, it was stressed the importance of oral sources that allow another approach of the past which, in turn, makes emerge the concepts of "history in Africa" and "History of Africa". Without sacrificing the scientific rigor, this thesis has privileged the vision of the history of Africa in which the African ceases to be considered as a simple object of the history to become a subject of history

Ma thèse porte sur les logiques relationnelles qui émergent de l’analyse de trois danses pratiquées sur l’Île de Luanda, un cordon littoral situé face à la ville du même nom, autrefois habité uniquement par des pêcheurs, aujourd’hui largement urbanisé. Dans le contexte local, le mot « danse » (« dança » en portugais ou « kizomba » en kimbundu) ne désigne pas une pratique propre au corps singulier, mais plutôt une configuration sociale. « Danse » signifie « groupe ». Cet usage local m’a conduite à appréhender la danse sur deux plans : celui de la représentation et celui de la participation. Deux des trois danses analysées sont des danses récréatives : la danse carnavalesque et la danse en cercle – rebita – à partir duquel des couples se forment. La troisième est une danse rituelle pratiquée lors des offrandes à la sirène, laquelle exprime son mécontentement par de violentes marées qui, au fil du temps, ont drastiquement réduit la surface émergée de l’île. L’analyse de ces trois danses révèle la prééminence axiologique du domaine de l’affinité, de la conjugalité et du couple. Ce domaine relationnel associé à la territorialité s’oppose à la généalogie – champ dont la transmission de maladies spirituelles vient traduire son caractère problématique.Le fait que ces trois groupes se chevauchent (les gens, et notamment les femmes, circulent entre l’un et l’autre) m’a amenée à aborder la contribution des pratiques dansées à la saturation relationnelle de l’île. Cette densité relationnelle implémentée, entre autres, par les pratiques dansées apporte alors une nouvelle perspective à la vexata quaestio de l’identité de la population de l’île et de sa spécificité dans le contexte luandais
My thesis focuses on the relational fabric that emerges from three dances practiced on the Island of Luanda –a now urbanised coastal strip off the city shore, formerly inhabited by fishermen. In the local Portuguese dialect, the term “dance” (“dança”) not only refers to an action undertaken by individuals, but also designates a social grouping. The term “dance” means first and foremost “group”. This linguistic particularity led me to view dance from two perspectives: representation and participation. Two of the three dances analysed are recreational: the carnival dance, and the circle dance (rebita) –typically during which couples are formed. The third dance is a ritual dance practiced during the offering to the mermaid (kyanda), who manifests her dissatisfaction through sea storms. The analysis of these three dances shows the axiological pre-eminence of the relational domain of affinity, conjugality and partnership. This contrasts with the genealogic domain, which is troubled by the transmission of spiritual afflictions (ilundu spirits).It is common for these three groups to overlap; individuals –especially women– tend to flow from group to group. This led me to consider the role of dance practices in the densification of the Island’s relational fabric. Implemented by dances, this relational density brings a new perspective to the difficult task of understanding the cultural specificity of the Island’s population within Luanda’s broader context
Esta tese foca as logicas relacionais que emergem da analise de três danças praticadas na Ilha de Luanda, uma restinga que, da margem norte do rio Kwanza, vai até em frente ao porto da cidade de Luanda. A Ilha, um tempo maioritariamente habitada por uma população de pescadores, se encontra hoje englobada pela cidade. No contexto local, o termo dança não se refere à prática de um corpo singular, mas antes a um grupo. Este uso linguístico local leva a considerar a dança segundo uma dupla perspetiva: a da representação e a da participação. Duas das três danças tem uma finalidade recreativa: a dança carnavalesca e a dança em roda de combinação de casais chamada rebita. A terceira é uma dança ritual praticada em ocasião das oferendas para a sereia, cuja insatisfação se traduz em marés violentas chamadas kalembas que ao longo do tempo reduziram a superfície da Ilha. Da analise das três danças emerge la preeminência axiológica do campo da afinidade, da conjugalidade e do casal. Este campo relacional associado à territorialidade se contrapõe ao campo genealógico, dominado pela transmissão de doenças espirituais.A sobreposição sociológica dos três grupos de dança (isto é, o fato que um pequeno grupo de mulheres circulam pertencem simultaneamente aos três) levou a considerar o papel das praticas dançadas na densificação do campo relacional da Ilha. Essa densidade implementada, entre outras coisas, pela dança traz uma nova perspetiva para abordar a vexata quaestio da identidade da população da Ilha e da sua especificidade no contexto luandense

Ma thèse porte sur les logiques relationnelles qui émergent de l’analyse de trois danses pratiquées sur l’Île de Luanda, un cordon littoral situé face à la ville du même nom, autrefois habité uniquement par des pêcheurs, aujourd’hui largement urbanisé. Dans le contexte local, le mot « danse » (« dança » en portugais ou « kizomba » en kimbundu) ne désigne pas une pratique propre au corps singulier, mais plutôt une configuration sociale. « Danse » signifie « groupe ». Cet usage local m’a conduite à appréhender la danse sur deux plans : celui de la représentation et celui de la participation. Deux des trois danses analysées sont des danses récréatives : la danse carnavalesque et la danse en cercle – rebita – à partir duquel des couples se forment. La troisième est une danse rituelle pratiquée lors des offrandes à la sirène, laquelle exprime son mécontentement par de violentes marées qui, au fil du temps, ont drastiquement réduit la surface émergée de l’île. L’analyse de ces trois danses révèle la prééminence axiologique du domaine de l’affinité, de la conjugalité et du couple. Ce domaine relationnel associé à la territorialité s’oppose à la généalogie – champ dont la transmission de maladies spirituelles vient traduire son caractère problématique.Le fait que ces trois groupes se chevauchent (les gens, et notamment les femmes, circulent entre l’un et l’autre) m’a amenée à aborder la contribution des pratiques dansées à la saturation relationnelle de l’île. Cette densité relationnelle implémentée, entre autres, par les pratiques dansées apporte alors une nouvelle perspective à la vexata quaestio de l’identité de la population de l’île et de sa spécificité dans le contexte luandais
My thesis focuses on the relational fabric that emerges from three dances practiced on the Island of Luanda –a now urbanised coastal strip off the city shore, formerly inhabited by fishermen. In the local Portuguese dialect, the term “dance” (“dança”) not only refers to an action undertaken by individuals, but also designates a social grouping. The term “dance” means first and foremost “group”. This linguistic particularity led me to view dance from two perspectives: representation and participation. Two of the three dances analysed are recreational: the carnival dance, and the circle dance (rebita) –typically during which couples are formed. The third dance is a ritual dance practiced during the offering to the mermaid (kyanda), who manifests her dissatisfaction through sea storms. The analysis of these three dances shows the axiological pre-eminence of the relational domain of affinity, conjugality and partnership. This contrasts with the genealogic domain, which is troubled by the transmission of spiritual afflictions (ilundu spirits).It is common for these three groups to overlap; individuals –especially women– tend to flow from group to group. This led me to consider the role of dance practices in the densification of the Island’s relational fabric. Implemented by dances, this relational density brings a new perspective to the difficult task of understanding the cultural specificity of the Island’s population within Luanda’s broader context
Esta tese foca as logicas relacionais que emergem da analise de três danças praticadas na Ilha de Luanda, uma restinga que, da margem norte do rio Kwanza, vai até em frente ao porto da cidade de Luanda. A Ilha, um tempo maioritariamente habitada por uma população de pescadores, se encontra hoje englobada pela cidade. No contexto local, o termo dança não se refere à prática de um corpo singular, mas antes a um grupo. Este uso linguístico local leva a considerar a dança segundo uma dupla perspetiva: a da representação e a da participação. Duas das três danças tem uma finalidade recreativa: a dança carnavalesca e a dança em roda de combinação de casais chamada rebita. A terceira é uma dança ritual praticada em ocasião das oferendas para a sereia, cuja insatisfação se traduz em marés violentas chamadas kalembas que ao longo do tempo reduziram a superfície da Ilha. Da analise das três danças emerge la preeminência axiológica do campo da afinidade, da conjugalidade e do casal. Este campo relacional associado à territorialidade se contrapõe ao campo genealógico, dominado pela transmissão de doenças espirituais.A sobreposição sociológica dos três grupos de dança (isto é, o fato que um pequeno grupo de mulheres circulam pertencem simultaneamente aos três) levou a considerar o papel das praticas dançadas na densificação do campo relacional da Ilha. Essa densidade implementada, entre outras coisas, pela dança traz uma nova perspetiva para abordar a vexata quaestio da identidade da população da Ilha e da sua especificidade no contexto luandense